Category: 鬼谷子

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。 阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

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内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。

内是内比之，内比之的目的是“令民与上同意也”，意是亿，指的是唯用震为雷，所以推背图在山水蒙的图像语言是兄弟同心持矛刺日，以脱离车循环，而藉着告公用圭进入到人位的艮中，知临就变成了甘临，甘临时再藉着至临所形成的车循环，反复甘临，说是“利用刑人，用说桎楛”，一方面解除了离为火，另外一方面也解除了至临和苦节所形成的桎楛，才能唯用震为雷，所以才进入到了泽地萃-泽水困的乱中；楗是外比之的关键，老子说：“善闭无关楗而不可开”，打开关键才能藉着风火家人的力量通过回天之门，从获匪其丑转化成为或承其羞的关键是没有了我执，观我生进退时一也在需于泥中，化为尘泥就没有了我执，而消除了孚乃利用禴，这就是楗所谋也。

欲说者务稳度，计事者务循顺。

在车循环中用说桎楛者必须力求稳健，炼神还虚的时间很长，长达十年，度生量的过程没有急迫性；在风水涣中或从王事者力求在巽为风中完成顺天，在风火家人-天山遁中完成远遁。

阴虑可否，明言得失，以御其志。

阴虑是在风水涣中的鸣鹤在阴其子和之的力量中“涣有丘，匪夷所思”，而完成了外比之，从或歌或泣的中行进入到天地否；明言得失是有言时将人位的震中用于的王明的震为雷用作来反，造成了求小得和有孚失是，士才能退到风泽中孚-风山渐的天位的坎中，告公用圭就进入到利御寇的力量中，通过回天之门而回归天位。

方来应时，以和其谋。

方来指的是原筮的不宁方来，原筮是小和舟的反行，可以在来反时产生方的效果，不宁方来的目的是归宁，在父母的同意之下完成时归，所以谓之应时；和兑中的震为雷被用在来反，在来反时藉着“士刲羊，无血”而完成获匪其丑转型成为或承其羞，简单地说就是士在父母的力量中带着告公用圭的力量进入到泽山咸，完成帝乙归妹以祉元吉，而不再至临，所以无血，这就是以和其谋，所以士必须事先就“阴虑可否，明言得失，以御其志。”心的世界中，概念引导力量。

详思来楗，往应时当也。

来楗在至临和来反中，师出以律是归藏于天地否的必经过程，来反是用间，已经进入到了神纪的范畴，非圣智不能用间，所以必须详思来楗，以完成归宁为宗旨，所以往应时当，时当是田相值的力量都已经进入到了人位的艮中，无所往了，不能不完成时归。

夫内有不合者，不可施行也。

合是三星结合在一起成为白，内有不合者是坎中子，如果坎中子不能脱离人位的坎中，就摆脱不了车循环，坎中子之所以不肯离开人位的坎中是因为我执未破，以至于“不拯其随，我心不快”，要想称心快意，就必须完成三星在天。

乃揣切时宜，从便所为，以求其变。

揣是揣情，将生和丹的反行所产生的情都完成度高，人位上就没有了轻重得失，揣情是切合事宜的举措，揣情是打破干母之蛊和干父之蛊，才能完成时归，从便所为是方便时归，揣情是从第五层次跨越到第六层次的关键，以求其变是因为“初噬告，再三渎，渎则不告”，再三渎的时候已经没有了离为火的双向加持，乃至“非我求童蒙，童蒙求我”，童蒙指的是用于山地剥的告公用圭，可以造成求小得，这个时候我与心一起陷在凵中，所以不关我的事，要变就必须仰仗父母的成全。

以变求内者，若管取楗。

将内比之转变成为外比之如同门官打开关楗，也就是打开门闩，门官是士，士在人位的艮中是来反者，在天位的坎中则是掌管关楗的门官，完全靠士在主导，所以第六层次是士的高光时节，士在来反士是出于贬斥心猿的状态中，心猿代表天心，正是天心不在位的时候，在水天需中饮酒的时候往往不知道酒阑的存在，阑是门前栅栏，如果士不知道打开门闩，就无法脱离车循环，士必须完成了归位，才能打开关楗，欧阳修在《‌梦中作》‌中所写的“酒阑无奈客思家”，客指的是不速之客三人来，思家的客感到无奈就是因为士没有打开酒阑的门闩的概念，所以形成了干母之蛊和干父之蛊，古来很少人知道酒阑的存在，所以很少有人进入第六层次。

言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。

有言时的有攸往，必须在泽地萃-泽水困的乱中达到顺应的程度，也就是“令民与上同意也”；在用说桎楛中的来反者，正是可以变言者，可以改变孚乃利用禴的有言说，而进入到圣人的不言之教的关楗。

善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

善变者是善为士者，在来反时士在人位的艮中，所以可以审知人位的艮中的告公用圭，决定地势高低，士带着告公用圭回到了天位的坎中时就通达于天了；这个时候已经不属于四时之见了，而在时见曰会和殷见曰同的见中；在严收宗故宗庙时驱使孚乃利用禴中的鬼神进入到火山旅的和合中，完成阴阳和合，也就是完成了三星在天，天地否时人位上已经没有了阴阳，牧是持卜敲打勿用之牛而完成牵复，牧人民时则完成了天山遁。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

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内是内比之，内的本义是纳，由本义引申为榫头中的阴榫，内比之是被用于山地剥的告公用圭比进去了，按照鬼谷子自己的定义：“内楗是内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。”进是士进到人位的艮中，甘临时就开始了观我生进退，说辞是在泽地萃-泽水困的乱中完成了用说桎楛；楗是木建，木指的是人位的震，建是“师出以律，否臧凶”，建和律中的聿是士的一只手持着带有震为雷的丨，以人位的震中的震为雷用作中行，也就是用作来反，师出以律的时候是震用伐鬼方，完成了外比之之后就是三年有赏于大国，士就恢复了行有尚的本质，来反是告公用圭用于山地剥，而来反也是告公用圭的转型契机，楗所谋是从用于山地剥的告公用圭转型为具有顶天功德的告公用圭，也就是道德经中三度提到的去彼取此，当地天泰完全转变成为天地否，完成了诸侯宗庙的归藏，就到了“天子作民父母，以为天下王”的时候了，内楗包含了洪范九畴的建用皇极的整个过程，而完成了善复。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

君臣上下之事是雷山小过中的或从王事，君臣指的是“不及其君，遇其臣”，只有或承其羞才能办到，上下指的是“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。”雷山小过的基础是有女中王之称的雷泽归妹，已经处于直的力量中，并且具备了姹女的有厉而可以完成善复，完全地超越了泽风大过中的或从王事；在雷山小过中可以将积雷成丹的力量发展成为成远复而完成了亲中的见，力量中的亲见并不是眼见，而是完成时见曰会和殷见曰同，再经由雷水解-火雷噬盍进入到天地否，六亲和民都已经回归天位，而“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。”时则可以以圣人的身份进入到天雷无妄的人位的震示以一切众生，而带来祗诲，所以亲谓仁恩；而人位的艮中的六亲和臣民都已经在来反时藉着外比之而分散到天位，也就是在亲民的力量都已经止于至善，完成了善复，所以疏了；日进前而不御是在观我生进退的时候完成了士进三退，在利御寇的力量中完成了三星在天，天地否时就不御了；士从水山蹇的声中退到风山渐的天位的坎的闻中，所以遥闻声，相思是因为两不知，两不知是因为涣有丘造成了匪夷所思，再被被天位的大夹带到天位的艮中，完成了咸其辅颊舌，天地否时一个被遁走，一个得一，两相思，两不知。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

或从王事的时候必然会有内楗，素是直的力量中的生和车循环在艮为山时都进入到人位的艮中，开始固其结，这个过程称为缔结，缔结成为帝，缔结有一个过程，在火山旅中德车结旌，在泽山咸的育阳中成为朴，朴素是告公用圭在直的力量中的形貌，本始指的是性，生和丹在反行入口的时候是性，在反归于娣时是朴，完成了善复之后在天雷无妄的天下中成为天下神器。

或是在艮为山中结以道德，结以道德就是建立了《道德经》第五十一章中所说的玄德；或是在风雷益中结以党友，友是一人行则得其友，已经在唯用震为雷中；或是在天泽履-雷泽归妹的輹循环中结以财货，天泽履在至临时成为山泽损，山泽损在山火贲时转化成为雷泽归妹，所以可以在山泽损时结以财货；或是在天山遁中结以采色，采是捋取，采白和采田在天山遁时已经完成，只需要再采色就进入到了天地否，邑这个时候只剩下了色，色是来反之后所形成的万物，采色就完成了肥遁。

用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。

意同亿，用其意指的是震为雷的“亿无丧，有事。”在或承其羞的心法之下士回归本位之后，就亿无丧了，既没有丧羊于易，也没有丧牛于易，因为已经进入到了唯用震为雷中，但是还是可以有事，只是这个时候的有事，指的是婚媾，有言，“欲入则入，欲出则出”属于有言的范畴，也就是在有疾的高度再度入于穴和出自穴，天位的三杰再度成为不速之客三人来，目的是敬之终吉，也就是进入到泽雷随-水雷屯，而在入于穴和出自穴的过程中完成了或从王事；欲亲则亲，欲疏则疏是在欲亲时六亲和臣子齐聚人位的艮中，欲疏时则是在完成了时归之后分散在天位；欲就则就，就是三的高就，而退到人位的艮中，准备完成三星在天；欲去则去是进入到车循环中，为敬之终吉作准备；欲求则求是完成水风井，而求小得，欲思则思是涣有丘的结果，造成了匪夷所思，而在善复之后在天位的艮中遥闻声而相思，在这个过程中也完成了震苏苏，震行无眚，聚拢唯用震为雷的条件；说明了士在完成了帝乙归妹以祉元吉之后，还是保有很高的自由度。

若蚨母之从子也；出无间，入无朕。

若蚨母之从子是靑蚨，取其子，则母飞来，指的是“咸其脢，无悔。”天位的坎如同丹上的背脊一般，随着丹一起行动，一直在具有顶天功德的告公用圭中，可以一起咸临；无悔的时候就在无所往的无间中，又藉着母生发的地雷复完成善复；入于穴的时候已经没有王的踪影，因为天山遁之后就得一了，已经在圣人的世界中，在天泽履-雷泽归妹的輹循环中。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

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自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

合是在火山旅中三星合，示退道人位的艮中代表着孚乃利用禴的结束，再退一步就进入到炼神还虚；离是飞鸟离之，在其羽可用为仪的心法之下进入到水天需-水风井，离的目的是王用出征，这是因为离为火带有“明夷于南狩，得其大首”的本能，合是在直的力量中合，离是在交的力量中离，力量中的规则性如同造物的规章制度，具有全息性，只要力量崛起，就在天地之合离终始中，终是有终，就进入到人位的震中成为人，始是在水风井-火风鼎中的始治，“世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之”，在这个过程中必然会有戏隙，善为士者不可不察，先知迂直之计者胜。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

察其实具有利用祭祀的性质，士在人位的坎中稽察的时候车循环就会发展到惟十有三祀的程度，士在稽察的时候造成了捭阖，按照鬼谷子自己的说法：“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。”料是离为火的双向加持所产生的日中见斗，这个时候已经在雷火丰的直的力量中，所以可以产生丹和生的反行，料其情是见性的时节所作的权衡度数，不到第五层次谈不上见性，见性在前，性空在后，性空已经属于第六层次的内容，三星在天才有得月，阖是性空之后通过回天之门而回归天位，捭阖之道已经属于天道的范畴，能够用上捭阖之道者就是圣人，道理很简单，因为已经没有了我执，才会从王道退到天道。

圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

真人是合于天者，在天地否中抱朴守一，圣人则是天地之使，也就是进入到天雷无妄的人位的震中的使者。

天地否时人位上已经没有可抵的对象，因为已经全部归藏到了天位，而则深还在车循环中，归藏必须在雷泽归妹中的归妹愆期迟归有时中待时，性空就是时归的时机；时归时已经无所往了，不过，只是陷在凵中，所以必须完成抵巇，就可以藉着雷水解-火雷噬盍而为之谋，可以上合是在火山旅中藉着鸣谦完成三星在天，进入到天地否中，检是签，可以检下是继续在泽地萃的车循环中，而转入泽雷随-水雷屯中，刘勰在《文心雕龙·物色》也提出类似的看法：“然物有恒姿，而思无定检。”因为炼神还虚跨越了第五层次和第六层次，时间很长，所以还可以往返，不到万法归一，没有急促性。

能因能循，为天地守神。

炼神还虚在用间中完成，属于神纪的范畴，能够进入到因间，因间是因其乡人而用之，也就是为了进入到水雷屯而有了来反，能循指的是能够完成天山遁，这个时候已经完成了五气朝元，识神已经成为元神，所以神纪所作的事情是为天地守神。

小乘修行者往往视回小向大为背叛自己的修行，不愿意完成时归，回小向大有着不可回避的必要性，射阳居士在西游记铜台府监禁七十九难中特别提到踢阴而死的问题，因为到了六十四岁时小乘的心法已经面临匪寇的问题，如果不完成善复就无法解决盗夸的问题，行者下至幽冥地府找到地藏王菩萨为寇员外求情，寇员外才得以还阳，并且得以延寿12年，可以说如果不能回小向大就会面临不道早已的问题，虽然悟空上穷碧落下黄泉而力挽狂澜，似乎问题得到了解决，实际上已经造成了很大的损失，不如善复所带来的吉祥和百余年，相形之下完成帝乙归妹以祉元吉的利益更大，不但能够起死回生，并且因为“能循”而恒不死，简单地说抵巇就是回小向大，也就是让自己从自了汉摇身一变成为佛菩萨。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

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天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。

这里的天下不是天雷无妄的天下，而是天风姤的天下，纷时进入到了巽为风的用史巫纷若，错时则是在离为火的履错然中，纷是用行师发展到了贫的层次，也就是威用六极的层次，就会 将贝用在山地剥，履错然则是将金用在习坎中，就在用拯马壮之后进入到车循环；

上无明主是因为来反时造成了王臣蹇蹇，王臣和震为雷都陷在凵中，所以上无明主，车循环的第二阶段时王在人位的坎中，王和震为雷所结合而成的三以将的身份在治军，处于非常英明的时节，可是到了第三阶段就没有将了，因为贬斥心猿之后小在主持无将大车，所以王和震为雷都被投入水山蹇中，造成金玉满堂的现象，来反时王也一起受到影响，包括金玉满堂在内，也莫之能守。

公是火天大有，侯是水雷屯中的人位的震，公用射隼于高墉之上时在人位的巽中形成了隼，以孚乃利用禴取代了道，人位的震被用在习坎中，进入到了交的力量中，而没有了德的直心的力量，所以谓之公侯无道德，必须在山火贲的贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须，这个时候就有德了，而以雷风恒的或承其羞取代了火风鼎的获匪其丑，才是有道；

则小人谗贼是割贝之后水天需就进入到了小有言，小有言表现在水泽节的不节若则嗟若，贝的力量被用在水风井的嗟若上，效果如同奸佞的谗言一般，谗言都是用来对付忠臣，就造成了告公用圭的天威被用作山地剥的结果；

“以财分人之谓贤”，以财分人是以山泽损中的贝中的震为雷用在来反，来反之后就得臣了，可是王臣蹇蹇的时候王臣都处于勿用中，虽然已经有了贤人也无法任用，“东家有贤女”，东家是天风姤中的天位的大，在山泽损的时候化为山火贲，可以将臣子推送到天位的艮中，完成四时之见，由于不是风火家人的力量，并没有通过回天之门，所以谓之得臣无家；

圣人鼠匿指的是在晋如硕鼠的力量之下，晋如硕鼠是晋如摧如的产物，硕字将火地晋与山地剥关联在一起，硕果不食是因为进入到了火水未济的饮中，火泽睽所建立的金被用在来反，在来反时的山地剥之后王、臣和震为雷都网了，在四时之见中只能发展到有疾的高度，而无法得一，就无法进入到圣人的天雷无妄的天下，所以在孚乃利用禴中没有圣人的空间，以至于圣人在孚乃利用禴中仿佛鼠匿了；

贪利是火水未济的特性，因为火泽睽的金和山泽损的贝被用在车循环，不断地变成为今，今是气，并不是完全气化，而是在车循环的积累中形成了神通力，而有了神，贪利是练气还神的过程，而诈伪者是来反时巧诈虚伪者，既求多，又要名，将风泽中孚-风山渐的力量转变成为风水涣-水山蹇的力量，人位的震中的震为雷本是主人有言的资本，却被用在“利用为大作”上，反行的丹就成为车循环中的多，有名才能成功，有名意味着丹没有在山地剥时陷在凵中而成为歹，在车循环中反复地被山地剥所剥除，就不可能有名，不可能成功，所以谓之诈伪。

君臣相惑是疑惑而无法分辨真假，因为有孚发若往得疑疾的心法造成了这个时候没有雷泽归妹的姹女力量，以至于无法产生婴儿姹女的相会而进入到泽山咸中育阳，进而得一，因为“濡其尾”而失去了遁尾的力量，所以缺乏雷泽归妹的姹女，因而造成了婴儿混沌期，西游记的红孩儿就是这个时期的代表人物，婴儿混沌期一直要持续到观音菩萨将红孩儿收服成为善财童子之后才结束；

土崩是山地剥所造成的结果，山天大畜已经发展成为山泽损，西南得朋在东北丧朋之后，东北丧朋是告公用圭进入到艮为山中，而在山地剥时沦丧，西南得朋则是在良马逐的中行之后，告公用圭在山泽损的人位的兑中田相值而形成了朋，又因为车循环的山地剥造成了“瓮敝漏”的结果，以至于只能在井谷射鲋和射雉一矢亡之间发展，也就是在坎为水之间运作，天位是有疾的结果，人位是习坎的结果，土崩瓦解而相伐射也是有孚发若往得疑疾的心法使然；

父子离散是“考，有子”的现象，这是人位的震被用在用拯马壮的结果，在孚乃利用禴中因为坎中子的存在，而坎中子的存在是利己的结果，就无法避免干父之蛊和干母之蛊，一直要到炼神还虚时才超越了这个问题；

乖乱是泽地萃-泽水困中的君臣相背，水火既济之所以初吉终乱是因为为了有终而进入到车循环，就有了乖乱，而反目是风天小畜的夫妻反目，火天大有所形成的地天泰被用在孚乃利用禴中，震为雷被用作来反，夫妻一起对付臣子；

鬼谷子将王假有庙时期的现象定名为萌牙戏罅，萌是氓，氓是民在十朋之龟的抑制之下，牙是王臣的自我意识变成了爻，在来誉时成为与，回归到天位的坎中就成为豮示之牙中的牙，在孚乃利用禴中两个自我意识都如在萌芽阶段，戏是王以虎的姿态旅于处，巩用黄牛之革的力量也来到了人位的艮中形成了束帛戋戋的效果，所以带着戈，罅指的是不节若则嗟若所形成的隙，萌牙戏罅不同于“其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。”因为告公用圭在利己的心法中，无法运用到有厉的力量，就没有天山遁，以至于王臣蹇蹇。

《管子·形势解》也为孚乃利用禴作出了类似的评价：“为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝：四者人之大失也。”贼通则，割贝在鬼谷子被视为贪利，在管子则被视为贼，主人有言的震为雷被偷走了；来反时用的是父母远复所产生的力量，暴则是因为出现了干母之蛊和干父之蛊，所以形成了泽水困中的暴乱；忠是中行之心，告公用圭用于山地剥之后王臣和心都陷在凵中，没有了忠，所以为臣下而不忠；子爱利亲谓之孝，人位的巽中出现了内比之时，人位的艮中的众亲都被消陨了，不能利亲，所以为子妇而不孝。

圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

圣人是能够将练气还神的萌牙戏罅发展成为时见曰会和殷见曰同的炼神还虚者，抵之以法是在车循环之后完成了抵，抵的要件是放弃我执，没有了我执就具备了圣人的根本要件。

世出现在井渫不食中，井渫不食是因为已经完成了山地剥而进入到火水未济的饮中，所以井渫不食是进入到明中的心法，渫是枼的心法，枼是叶的本字，不过，木上的三片叶子，并不是普通的叶子，而是三星，三星是地雷复和坎中子的父子相继，系丈夫失小子出现在用间，就到了焚如弃如的时候，完成了三星在火山旅中和合，就完成了三星在天，系小子失丈夫出现在水风井-火风鼎中，三星形成了三才阵势，就在孚乃利用禴中，这个时候是在焚如-死如的心法中，两者的分界点在“惟十有三祀”，所以一说世是三十年，世可以治的标准是《洪范九畴》的“惟十有三祀”，十朋之龟是告公用圭的产物，五十知天命的时候告公用圭成为主力，才会人生的十朋之龟的威力，众神之车的车轮开始转动，所以五十之后的投资必须非常慎重，甚至想都不要想，不要影响善复，十朋之龟出现的时候就到了善复的时候了，火风鼎不足以达到通过谷神不死玄牝门的程度，所以善治者塞民以法，塞同罅，空隙之义，塞是来反所形成的空隙，则抵而塞之是继续在车循环中来反，五十知天命的时候一下子就会人生的告公用圭、十朋之龟和车循环，这个时候就是圣人出现的时候；在车循环中形成了十朋之龟时，世不可治了，就必须藉着善复而大有得，而进入到天雷无妄的圣人境界中，抵而塞之和抵而得之都必须善复；

或抵如此指的是“此日而微”，或抵如彼指的是“彼月而微”，“此日而微”是在交的力量中发展到微，还在车循环中，而“彼月而微”是在直的力量中的微，就具备了善复的要件；

或抵反之是将贝中的震为雷用作来反，或抵覆之则是将已经无所往的万物藉着地雷复完成冥豫成，圣人不以有疾为理想，也就是不以王明并受其福为宗旨，所以必须藉着孚乃利用禴而超越孚乃利用禴。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

五帝之政在争乱在，黄帝之所以战胜其他的四帝在于掌握了四军之利，也就是水上之军-平陆之军-斥泽之军和处山之军的四种车循环的行军方式，尤其是处山之军，这是其他的四帝所没有的行军方式；三王的或从王事则是以抵巇的方式而完成了大有得，也就是完成了炼神还虚，黄中的甲变成了由豫中的由，才有大有得，关键在于士在雷泽归妹中完成了刲羊，藉着或承其羞的方式保全了天位的大和震为雷。

诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

诸侯相抵处于泽水困的乱中，所以既无法完成胜，也无法完成数，有了胜才有全，才能进入到天雷无妄，有了数才能完成告公用圭的转型，而脱离了孚乃利用禴，所以度生量，量生数，数是善复的关键，当此之时是山泽损的田相值能够在此日而微之后完成时归，这个时候臣子就可以进入到自天佑之吉无不利的天位的艮中，也就是在有嘉折首之后而完成天山遁。

鬼谷子谈抵巇的时候是以易经为基础，相当于易经的大考，没有完整的易经基础，不可能悟入鬼谷子的抵巇，理解有很多层次，鬼谷子的作品自然可以有很多的解释，但是从悟道的层次理解鬼谷子才能完全融入鬼谷子的思想中，不会有冲突的地方，也不会有无法理解的地方，炼神还虚在过去世寿不长的时代是修行人的特权，在现代却是时代因缘的必要修行，炼神还虚-炼虚合道乃可以百余年，小乘的修行在那个时代已经足敷使用，到了这个时代就不够了，旅于处的老虎到了人位的坎中变成斑斓大虎，不能在人位上久留，所以需要抵巇，简单地说抵巇就是回小向大，事实上回小向大并不是抛弃了小乘的修行，而是在小乘结束之后扩展到了大乘的修行中。

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。

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抵是人位的震中的震为雷用作来反所形成的忤，这个过程称为大抵，大抵时已经具有入主的性质，人位的震中的允升乘虚而升虚邑，而有了众允，众允时形成了抵拒，加上了坎中子，就构成了干母之蛊和干父之蛊，发展到了天位的坎时就通达了，就成为抵达；巇是险道、缝隙，这个时候是小在利用人位的震中的震为雷在司巇，司巇发生在水泽节-山泽损，巇是告公用圭用于山地剥所形成的险道，也就是《孙子兵法 九变》中的圮地，孙子对于圮地的定义是：“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。”圮地中的己指的是山天大畜中的利己，利己之下造成了己事遄往-使遄有喜，圮地的基本原则是“圮地则行”，指的是士的行进，而圮地的特性是“圮地无舍”，水可以绝，而绝地无留，没有在泽山咸中育阳的机会，所以无舍，圮地的目的是萃有位，所以“圮地，吾将进其涂”，涂指的是“见豕负涂”，负是“负且乘，致寇至”，就会造成水山蹇中的抵巇，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，需于泥的时候就进入到涂中，涂指的是雷水解-火雷噬盍，吾将进其涂就完成了时归，来反是告公用圭的转型契机，正是去彼取此的时机，将用于山地剥的告公用圭转变成为具有顶天功德的告公用圭，安己之后坎中子就可以在有厉中进入到人位的艮中，而从获匪其丑转变成为或承其羞，而得一时则是告公用圭的升级时节，因为已经拥有了天山遁的功德，就可以从善复为妖转型为正复为奇，善复是山火贲的转型过程，从白马翰如转变成为贲如皤如，过程缓慢，扭扭捏捏，而正复则是一步而成，一切都从抵巇开始，所以抵巇有利用机会的意思。

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

物有自然是物已经完成了冥豫成，进入到了天地否的自然中，意义是完成了炼神还虚，事有合离是或从王事由火山旅中的和合，合是会，也就是完成三星在天，进入到泽山咸，六合之内是王的世界，六合之外则是圣人的世界，“圣人存而不论”，鬼谷子在这里与庄子的《齐物论》隔空呼应，除了合之外也有飞鸟离之，这是在其羽可用为仪的心法之下进入到水风井。

近是风雷相薄的时候进入到了水山蹇的来反中，在山地剥之后震为雷陷于凵中，就只能完成四时之见，在有疾之下运作，所以近，由于孚乃利用禴中没有雷泽归妹，所以四时之见没有育阳功德，不是真正的见，孙子才会作出“四五者，不知一，非霸王之兵也”的评价，霸王之兵是帝的力量，没有经过育阳就没有帝的力量；远是远复，地雷复发展到了天位的艮中，就可以运用告公用圭，可知是知临，就带动了告公用圭，而进入到甘临中，远复才能有祗诲，才可以进入到人位的震中讲经说法。

近而不可见者是孚乃利用禴中的内容，士在引导着告公用圭，所以不察其辞，不察其辞是“贬斥心猿”的结果，西游记对心猿有大量的着墨，而且出现了两次的贬斥心猿，可以藉机重新阅读西游记，加强理解贬斥心猿的意义，西游记虽然没有正经八百的经典的定位高度，但是对于力量却有着惊人的细腻描述，可以成为悟道的助力，近的时候士处于过度积累的状态，失去了稳定性，所以不在乎泽水困中的乱；远而可知者是来反时完成了告公用圭的转型，而能够使死者复生，生者不慙，也就是完成了天地否的自然之验。

巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

罅是缝隙，巇是小有言所形成的缝隙，指的就是《孙子兵法 谋攻篇》中的“夫将者国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”中的辅隙，辅周在水风井-火风鼎，而辅隙则在车循环中的小有言时发展到了来反，由于反复造成了山地剥，所以国必弱。

罅者是旅于处时所形成的亏而有了用缶，用缶时就在惟十有三祀中，十朋之龟像是金刚杵一般镇压住凵，王才能用享祭祀，罅者涧也说明了处于用间时，涧是用间的心法，用间是神纪，神在主事的时候，已经没有王的事情了。

用间是为了将辅隙发展到冥豫成的高度，就完成了归而逋，车循环和甫都进入到咸其辅颊舌中，成大隙的时候就完成了大往小来，进入到了天地否。

戏最初源于祭祀，带有戈戟，因为带有日闲舆卫的性质，因为正处于在人位的艮中的用间时，所以谓之戏弄人间的天神，天神带着告公用圭的力量用间，来反指出有王的踪影；抵的时候已经在惟十有三祀的用缶中，可抵而塞指的是抵的效果可以造成其行塞，士的行就被阻塞了，意味着经历了山地剥之后就在克中；可抵而却的却是卻，意味着已经到了入于幽谷的程度；可抵而息是发展到了休否的高度，就可以止而息，在泽山咸中育阳，在天地否中抱朴守一，与此同时发展到了震为雷经过了育阳而成为天下神器，有国之母的持续挹注而可以长久，所以也利于不息之贞；可抵而匿是可以发展到天山遁，完成臣子的隐匿；可抵而得是在由豫时完成了大有得；这就是抵巇之理，也就是完成了验之以理，反往以验来发展到了这里就能够使死者复生，生者不慙，而能“恒不死”，告公用圭不再具有车循环和折其右肱的性质。

事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。

事之危也是或从王事已经发展到了于臲卼的程度，离为火的双向加持已经终止，以至于无所往了，必须等候其来复的新生力量，这件事情圣人知之，因为圣人已经先知迂直之计，事先就经过了谋虑计定，所以先知迂直之计者胜，圣人知道必须藉着地雷复的行独复来独保震为雷，勿用之牛就得一成为朴，在育阳之后成为天下神器；

因化说事是在来反时以山泽损的贝完成农用八政中的货，这就是《易·系辞下》

中的“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。”的时候，因为具有交易而退的特性，完成了交易三就退到天位的艮中，就具备了时归的条件，货不同于贫，货具有善复的性质，外比之之后遁走的臣子就成为化外之民，说事是在或从王事的时候发展到了车循环，藉着车循环用说桎楛，化为万物的时候就可以善复了。

通达计谋是能够将计谋发展到通达的境界，也就是进入到天位的艮中，计是在风水涣时进入车循环，能与不能、用与不用、远近、利诱、乱取、实备、强避、怒挠、卑骄、佚劳、亲离都属于计的范畴，而谋则是不战而屈人之兵，在知临而进入到甘临中的时候掌握了五种知胜之道：“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”知可以战与不可以战者是知临时以或承其羞却带来获匪其丑；识众寡之用者是能够从交的力量进入到直的力量中；上下同欲是道的功德，就可以与之死，可以与之生，而不畏危；以虞待不虞者是在告公用圭时的有虞对待火山旅中的即鹿无虞，有虞时士已经回到了天位的坎中，就没有了九和十的可能，将能而君不御者就不至于造成縻军，而产生了乱。

在小有言之后就需于沙了，师久则细，在车循环中久了就化为泥尘，就具备了通过谷神不死玄牝门的条件，所以“天下大事，必作于细。”微是火山旅中的微尘，已经吾与尔靡之了，士就退回天位的坎中，所以其微易散，微明时是在泽雷随-水雷屯的境界中，微妙则在天雷无妄的境界中，这个时候就是至明了，就必须将靡转化成为摩，以识细微发生在车循环中，细微时就到了时归的时节了。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。

秋毫之末的秋指的是晋如愁如，秋中带着十朋之龟，造成了无所往，这个时候就可以“受兹介福，于其王母”，介福是执之用黄牛之革所形成的介，而有介于石，人位的兑中的五既不用在车循环，也不用在有终，而是被用在谋福，而有不终日，貞吉，就得到了母的力量，母的力量表现在地雷复中，形成了其来复，复因为安己，而进入到有厉，就有了遁尾的力量，毛出现的时候就具备了女中王的力量，也就是雷泽归妹的力量，婴儿姹女就可以在泽山咸中相会，并完成育阳和得一，经起秋毫之末是从风水涣的车循环转换到风泽中孚-风火家人-天山遁；挥之于太山之本是藉着风火家人将车循环的军向上挥军，太山之本指的是风山渐的人位的艮，而进入到利御寇的力量中，地天泰就具备了城复于隍的条件。

施外兆萌牙蘖之谋的施外是在有它之后完成外比之，火泽睽所产生的盗夸已经反归于娣，外比之的本质是来反的力量被用在“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，意味着已经在雷水解-火雷噬盍的力量中，就完成了天山遁-天地否，兆是龟兆，再三渎之后又龟兆告吉了，萌通氓，也就是经历了中行的民，乃有兆萌蒙福，牙蘖是来反时被砍倒的树木再生的枝，就成为由豫时所发出的芽，颠颐可以一直发展成为由颐，这一切都归功于士的谋功，士震为雷知胜之道，完成了帝乙归妹以祉元吉而建立了大功，在士刲羊的时候保全了天位的大和震为雷，而能够将白马翰如转化成为贲如皤如，都是因为抵巇，抵巇中的隙是道术的应用，道法在车循环中，道术则是士的行，而士具有行有尚的功德，在没有更高明的道之前，抵巇之道是当前最可行的道。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

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古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。

背向是后退，士背靠着高陵，在风山渐的利御寇的力量中，善背向者是以或承其羞的心法完成时归者，善背向者即善复者，也就是炼神还虚者；乃协四海是众人在地山谦的人位的艮中中协同一致，天位的兑中的东海、人位的兑中的南海、天位的艮中的北海和人位的艮中的西海，四海的力量都进入到人位的艮中，四海归心时已经没有例外了，完全超越了我执，众人一起劳谦，共同完成时归。

诸侯忤合之地是人位的艮，指的是水山蹇，来反之后就就在用缶的忤中，包诸侯忤合之地而化转之是从获匪其丑转型为或承其羞，与此同时完成了包羞，然后才进入到风地观的观我生进退以完成三星的合一，在鸣谦的力量中完成三星在天，这个过程涉及到了水山蹇、风山渐、雷地豫、泽山咸、天山遁、天地否，整个过程属于风地观的观我生进退，而背景力量是地山谦的劳谦，撝谦时牵出大象，就在由豫中，而完成了三星在天。

故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。

“昔殷之兴也，伊挚在夏”伊尹代表着大乙，所以甲骨文中有大乙与伊尹并祀，事实上伊尹就是大乙，在人位的坎中，控制着地天泰中的车循环，人位的震中的震为雷被用在用拯马壮，所以出现了乙，乙是一根油管，将人位的震的力量挹注到天位的震中，天位的震得到了人位的震的力量就成为震为雷，而成为来反的斧钺；商汤代表着天位的兑，伊尹五就汤是将人位的兑中的五推送到天位的兑中；夏桀则代表着人位的艮，五就桀是将告公用圭的力量用在人位的艮中，就形成了山地剥，以至于夏桀覆灭，于是天风姤就成为天水讼；尽管如此，还是无法进入到泽雷随-水雷屯的明中，因为至临时就在山泽损中，天风姤时期的五不可分割，所以无法进入到明中；合于汤时就在风泽中孚中进入到天位的兑中，再被闲置于天位的艮中，就咸其辅了；而“周之兴也，吕牙在殷。”吕尚代表着山水蒙中的士，周文王代表着人位的坎中的王，周兴的时候吕尚还在天位的坎中，革言三就的时候才进入到人位的坎中与王并肩运用山泽损中的车循环，三入殷是三在四时之见的时候完成了震为雷在天，可是坎中子还在人位的坎中，这个时候还是无法进入到人位的震的明中，因为王和子都还在人位的坎中；于是在知临时运用了天命之箝，知临时进入到甘临中在泽地萃的车循环中运行，发展到了至临时形成了来反，就到了可以建立完整的天位而获得天命的时候了，天命之箝是车循环，车循环是获得天命的必经过程，炼神还虚之后才能以领有天命的得一者的身份王用享于帝，唯有天命之箝才能拔出人位的坎，才有明，所以毫不犹豫地完成时归，勿疑才能将地雷复发展到远复的高度，而摆脱了有疾的心法，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

如果不是炼神还虚的至圣达奥者，就不会进入到风山渐中，就无法在利御寇的力量中完成御世，御世者实际上是已经安己，从利己转入有厉，决心通过回天之门，才结束了孚乃利用禴，得一时就是通达的达奥者；

如果不是在劳谦中劳心苦思，将“涣有丘，匪夷所思”的结果提升到苦节的高度，而进入到天山遁-天地否中，就无法在或从王事之后恢复原筮；

悉心是采心，也就是将山火贲从白马翰如转入贲如皤如，将山火贲转换成为雷泽归妹，从交的力量中转入直的力量，才有见情，见情就是揣情，如果不能悉心见情就无法将反行的丹所形成的名发展到冥豫成的境界；

材是天位的坎的才和天位的震的木，冥豫成之后就成材了，所形成的告公用圭就是咸临，质是告公用圭在用于来反时是将贝中的震为雷用作来反的釜斤，来反之后造成了山地剥，如果不以有孚惠我德的心法进入到雷泽归妹中，藉着直的力量完成回天，那么就不能用兵；

忠实无实，不能知人”的忠是完成中行之心，也就是或从王事之心，实是火风鼎之后告公用圭所建立的贝，山泽损的贝可以让士回归天位而完成贯鱼，无实则指的是“妇承筐，无实”，告公用圭用于山地剥之后没有再建立贝，因为已经在风山渐的利御寇中，这个时候就不能知人了，知人是将人位的震中的震为雷用在来反，意味着人位的震没有用作用拯马壮，而可以在有厉中完成天山遁；

所以炼神还虚才是忤合之道的宗旨，自己必须完成自度，自度是将告公用圭的材和所产生的能，以及知临所产生的谷，都通过回天之门反归天位中，完成冥豫成，才能“睿作圣”，进入到天雷无妄的圣境；

火风鼎是先张之弧，火泽睽是后说之弧，先张之弧用的是日昃之离，所以长，后说之弧的人位的震被用在用拯马壮，所以短，远是远复，近是来反，无论长短远近都有告公用圭，度生量是藉着长短远近完成自度，没有不用到知临所带动的告公用圭；

进是士进，士的行带动了告公用圭，退是三退，三退形成了三星在天，有了士进三退才能完成观我生进退，进退都在告公用圭中；纵同从，指的是中行之后就前后相从，言听计从，“中行，告公，从，利用为依迁国。”从的时候已经放缓，进入到了泽山咸的执其随，所以合纵是完成善复；横是黄离在人位的坎中遇主于巷的时候以人位的震的木用作来反，所以连横指的是车循环，合纵是火山旅的和合，楚是日踩着廿足走入林中，也就是告公用圭在火山旅中向上发展，所以纵成则楚王，秦中的两个禾指的是田相值，田相值的力量被用在用缶，也就是车循环中，在无所往的时候在其来复的力量中完成善复，所以横成则秦帝，纵横都是善复，第六层次的进退纵横都是善复，都是为天雷无妄-风雷益作准备，完成了善复时的纵横天下就具有经纬天下的意义了。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。

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世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。

贵是尊、高的意思，已经成为《谋篇》中的郑人，郑人在惟十有三祀的祭祀中，水风井-火风鼎的世中没有常贵，四时之见也有贵，只要用到则，割贝用作车循环就可以有贵，可是不是常贵，常贵是完成时归才有的境界，也就是老子所谓的“天下贵”，这是则我者贵，因为在车循环中归藏了我，我和目都一起遁到天位的艮中，我升华为一，所以能够做到天山遁才能称为天下贵，五十知天命就是完成了时归，告公用圭建立了完整的天位，才是贵，才能谈天命，第五层次难胜地是贵人之地，不仅已经超越了丹在直的力量中的反行所造成的难，并且可以进入天雷无妄的胜中，鬼谷子将贵和与结合在一起，与指的是来誉时完成了主人有言，与之为主的时候虽然以王的身份用享于帝，但是毕竟是已经成为圣人的王，怎么可能不贵？圣人成为主人，才是人间的贵人；事是或从王事，师则是用行师，在孚乃利用禴时用的是获匪其丑，获匪其丑属于王的非常之道，常师是或承其羞，因为保全了天位的大和震为雷，所以可以自动回到常中，时归时才用或承其羞，常师属于圣人的心法，或从王事时的时候并没有常师，常是士回到了天位的坎中，就让告公用圭具有了顶天功德，常贵和常师都是第五层次难胜地中的成就者。

与是牙的分化字，与是来反的结果，常与是孚乃利用禴的结果，圣人无常与是因为已经在輹循环中，与已经成为豶豕之牙，山火贲的野猪牙和风火家人的家猪牙紧紧地咬合在一起，所以具有顶天功德的告公用圭可以在风火家人的力量中通过回天之门，而且可以在山火贲的力量中完成天山遁；无不与则是在天雷无妄的唯用震为雷中，这个时候震为雷因为达到了国之母的育阳，已经成为天下神器，所以可以做到无不与，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

听是天位的大和丹都在倾倒的凵中，也就是产生了十朋之龟，已经再三渎了，无所听是因为在輹循环中可以自动完成天山遁，所以自然就无所听，在第六层次的善复中都必须经由车循环发展到物的程度，以便通过谷神不死玄牝门，所以无不听。

成于事是或从王事的时候都可以发展到冥豫成的层次，而用的是车循环中的计和雷水解-火雷噬盍中的谋，在火山旅中完成和合，也就是完成了三星在天，圣人与之为主的时候是在天雷无妄-风雷益的人位的震中以王的身份用享于帝，天位的震的反行需要有一的主导，不可能没有一的参与，王的行动一般都在水雷屯中，可以现在天位的艮中有了元神，虽然可以，但是不会轻易进入到水雷屯，那就是纯粹以王的身份行动，以免走回头路，一直要到入不二门时才会任意出入三乘。

合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。

合于彼而离于此指的是老子三度提及的“去彼取此”，彼指的是用于山地剥的告公用圭，此指的是具有顶天功德的告公用圭，在完成火山旅的和合之前必须用到车循环，里面就有用于山地剥的告公用圭，完成了善复就有了具有顶天功德的告公用圭，自动完成顶天，顺势完成了天山遁而离于此。

去彼取此之后的计谋用的是或承其羞的心法，不会再进入到多重中行所造成的患中，必然在来反时将忤推送到天位的艮中，完成了天山遁，老子所称的“正复为奇”就是利用来反时的奇兵用于顶天，已经脱离了善复为妖的第六层次，庄子在《人间世》为善复为妖作了补充，说明了善复为什么是妖：“心和而出，且为声为名，为妖为孽。”出自穴的时候已经经历了将和兑中的震为雷用在来反，震为雷就是心，所以心和实际上是来反时告公用圭用作山地剥，所以这个时候是在孚乃利用禴的名声中为妖为孽。

反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。

“反于是，忤于彼”指的是来反时有孚失是了，有孚失是时就会将告公用圭用于山地剥，而在车循环中造成了惟十有三祀，这是为了进入到泽雷随-水雷屯；“忤于此，反于彼”则发生在用间的时候，用间时五间俱起，忤于此是在因间和内间的时候，造成了惟十有三祀的局面，反于彼则是在反间，在反间时进入到死间，这个时候就无所往了，于是才进入到生间，这是为了完成善复，两者都是士的术，都有惟十有三祀。

用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。

将用缶用在天雷无妄的天下时，必须将车循环中的告公用圭发展到天雷无妄的境界才与之为主，也就是必须完成告公用圭的转型，在“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的过程中完成数，数是时归，就可以以铢称镒的败军转变成为以镒称铢的胜军；将用缶用在国中时，意味着即将进入到风雷益的王用享于帝中，从輹循环中重新折返到车循环中，也必须先完成告公用圭的转型，才从天雷无妄中转换到风雷益中；将用缶用在风火家人的力量中时进入到风山渐，以完成观我生进退，这个时候也必须要将告公用圭在完成了来反之后完成时归，才能任意出入三乘，重新进入到泽雷随-水雷屯中，王假有家时期，王还没有出来，只有后在天位的艮中如如不动，所以只能进入到泽雷随-水雷屯中；将用缶用在身上是来反时的事情，告公用圭必须按照王的身材气势而量力而为，身材是高矮，材是天位的坎和天位的震所结合的告公用圭，已经在身，处于匪躬状态，气势是告公用圭已经发展到了火水未济，火泽睽的力量不断地被用在车循环，就必须决定是否时归，完成炼神还虚才与之为主；大小指的是天地否的大往小来，地天泰的小往大来，两者的差别在于用不用车循环，不用就反归于娣，咸其辅颊舌时将车循环归藏于天，就进入天地否，用到了小有言就在地天泰中，进退指的是观我生进退，观我生进退是为了得一，观我生进退是炼神还虚的过程，炼神还虚之后才能得一。

必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。

孙子在孙子兵法的第一篇始计篇就强调计定的重要性，因为用兵是国之大事，所以必先校之以计而索其情，能够明白道、天、地、将和法的内涵，才能成就，同时孙子也在第三篇谋攻篇说明了谋虑的意义，谋虑在不战而屈人之兵，才是善之善者。

用到了计谋就已经在炼神还虚中，计定是来反之后退到风山渐，而结束了车循环，谋虑具有双重的意义，一方面动山岳，完成远复，将力量发展到天位的艮中，另外一方面谋虑出鬼神，让孚乃利用禴中的鬼神都出自穴，完成善复时就成为元神；忤合之术是炼神还虚的基础，谋虑计定则是运用忤合之术的必要条件，“必先谋虑计定，而后行之以忤合之术”才能避免縻军和乱军，君在不可以进的时候进，在不可以退的时候退，就会造成縻军，震为雷在闚观中“闚伺间隙，寇抄相寻”，如果在观我生进退的时候不能完成三退，就会不断地“见金夫”，就会造成匪寇和车循环相继而起，而造成了乱军，所以三退是顺利完成善复的关键，如果事先没有谋虑，没有概念，就预见不到这样的局面，在忤合之术中只有疑惑，无法出乱。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事 物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

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忤是忤宾客，合是合诸侯，忤合是用缶之后在火山旅中完成和合，用缶是完成观我生进退，目的是以圣人的身份居于天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

趋是士带着日在车循环中走，合是坎中子与天位的双星的结合，倍是来自于山泽损的田相值的力量，其中的震为雷被用在来反，完成了趋之后才谈得上合，趋是在风水涣的计中，适合则是将风水涣发展到天地否中，商兑的力量全部反归于娣，完成了三星在天才适合。

化转是不速之客三人来初来时在火风鼎中，因为深入则专而进入到车循环，藉着车循环完成化，就造成了本质上的改变，环是泽风大过和向用五福的祸福相倚如环，而完成中行，中行之后就必须完成归属，整个过程需要经历四种行军变化，反覆相求，因为或从王事而设定制度。

是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

圣人居天地之间，在水山蹇中立身，在风山渐中御世，在火山旅中施教，在艮为山中扬声，在泽山咸-天山遁-天地否中明名，很关键的一点是知道如何用间，圣人的事情都在人位的艮中，“非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”

必因事物之会是或从王事已经发展出来万和物，也就是完成了来反，处于惟十有三祀中，忤了之后震为雷就成为物，陷于凵中成为勿用之牛，所以必须完成牵复，将勿用之牛迁到泽山咸中育阳，而物在风山渐中，完成了中行之后，就进入到风泽中孚-风火家人-风山渐中，于是就可以进入到泽山咸的会舍中育阳，观天时之宜是王在知临，王在观我生进退，完成大君之宜，宜是至临所形成的田相值，这是宜室，宜室在车循环的第三阶段中，处于山泽损，所以宜是上下相叠的两个土中都有丹，两个丹可以被用于来反，而形成了多，来反之后就宜家了，可以在风火家人的力量中通过回天之门，至临时震为雷已经经过了泽山咸的育阳，所以咸临的力量宜室宜家，可以用作车循环，也可以用作时见曰会和殷见曰同，这是在直的力量中积雷成丹的效果，再加上风泽中孚时在泽山咸中育阳的效果，进入到车循环时还有用拯马壮的效果使然。

知临时进入甘临，因为知道时归的天时已至，45岁起度，所以进入到车循环的第三阶段，藉着多形成需于沙，达到了尘泥的程度就可以通过谷神不死玄牝门，因为先知，先知是能够动而胜人，并且成功出于众者，也就是能够完成出自穴，而完成冥豫成的明君贤将，所以为完成善复而作转化。

忤合是一个转折点，按照王假有庙时期的惯例，正是进入泽雷随-水雷屯的契机，在习惯性的思考之下舍不作他想，在没有练气还神的观念时，也不会另辟蹊径，但是经过了车循环的消耗之下，能够用在水雷屯中的力量寥寥无几，最近很多人谈及升维，从三次元升维到四次元，对于这些人而言升维是一个崭新的概念，但是毕竟只是停留在一个概念，升维是意识上的事情，对于学人们而言，在悟道者的世界上下求索时早已经无声无息地完成了意识的升维。

故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。

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故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。

计国事者是在风水涣的人位的坎中涣奔其机者，操控着风水涣和山火贲的力量，所以车循环可以发展到天水讼-山泽损的高度，而拥有告公用圭的力量，计国事者在风山渐中审时度势的时候必须度权量能，度权量能是权篇的主题，核心是告公用圭；在人位的艮中藉着人位的震的震为雷在用说桎楛的人主，人主是知临的大君，也就是告公用圭者，而不是王，就必须审查揣情，才能藉着或承其羞完成归藏；谋虑情欲是完成善复，善复必然着眼于出自穴的物。

乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。

既是计国事者，也是人主，也是谋虑情欲者，乃能藉着可完成贵，可是丂口，说明了在或歌或泣的中行中，将贝中的大用在可上就成为奇，就可以完成山地剥，进而完成见，可贵在风火家人的在中馈中，可以通过回天之门完成见，因为还有飞鸟遗之音，所以属于四时之见；贱是山火贲的束帛戋戋，这是过涉灭顶的准备，不同于执之用黄牛之革，这是天山遁的准备；可重是进入到山泽损的田相值中，成为车循环的本钱；可轻是车循环中的水风井-火风鼎，还在王的经略中；可利是因，在风水涣的人位的坎中计利以听是因为有了和兑的震为雷用作来反，但是还需要告公用圭的势才能完成山地剥，所以“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。”可利是趋诸侯者以利；可害是中行所造成的十朋之龟，可害是屈诸侯者以害，才能够谈胜败；可成是完成冥豫成，就完成了炼神还虚，而得一；可败是进入到车循环，车循环是进入到泽雷随-水雷屯的前奏；前面八者都是量权的内容，数在量之后，将量的产物藉着雷泽归妹的女完成时归，数一时则是完成善复而得一。

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。

先王之道是天风姤中的告公用圭，先王之道是具有顶天功德的告公用圭，圣智是用间时的告公用圭，可以在或承其羞的心法之下进入到谋中，非圣智不能用间，因为圣智能够将车循环发展到善复中，完成咸其辅，让人位上没有车循环，没有苦，先王之道和圣智之谋都以揣情为基础，唯有揣情可以做到天山遁的归藏，孙子兵法是以“校之以计而索其情”为主旨，索是藉着雷泽归妹将用行师和十朋之龟推送到天位，如果没有揣情，就无法完成上下求索。

常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。

这里的人指的是人位的震中的震为雷，人位的震中的震为雷场在或从王事的时候被用作用拯马壮，继而用作来反，士在天位的坎中是行有尚，反行时加上了原筮中的小就成为常，巾是希腊神话中海神的三叉戟，具有睡眠的效果，所以被解释为裹头的一幅之巾，《易·系辞上》中指出：“动静有常，刚柔断矣。”动静的时候就有常的介入，常代表着告公用圭，动是车循环，车循环的动中的告公用圭用作山地剥，孚乃利用禴的刚克和柔克就完成了折其右肱，就进入輹循环的静中，这个时候的告公用圭则用于顶天，所以动静的时候人位的震都不能一马当先，在动静中人位的震成为先人，因为“考，有子”了，而先是牛人，必须没有了动静之后才有牛人，意味着已经安己了；在或从王事之前，先有至临，或从王事是以至临中的牛人用在人位的艮中，所以先事而至，这个时候来反的力量和金玉的力量都涌入人位的艮中，造成了“金玉满堂，莫之能守”的状况，因为山地剥随后而至，造成了王臣蹇蹇，这是最难为的时候。

守司是士在人位的坎中守，三在人位的坎中司，合起来就是吴承恩笔下的心猿，贬斥心猿就打破了守司，水山蹇时士已经率先进入到了人位的艮中，震为雷也成为来反的斧钺，人位的坎中只有小和坎中子，而且坎中子也会在火山旅时进入到人位的艮中，以完成三星在天，除了小和子，没有士和三在人位的坎中守司，所以车循环发展到了这个阶段被称为无将大车，故曰“揣情最难守司”，第五层次被称为难胜地，原因就在于出现了“揣情最难守司”的问题，泽地萃在水风井-火风鼎中顺利轮转的局面结束了，到了第五层次难胜地就变成了无主的告公用圭的车循环，就会再三渎。

言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。

有言必须藉着谋虑完成时归，谋虑是知胜之道，进入天雷无妄的方法，“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”在水天需的小有言中蠕动，风地观中蜎飞时则已经羽化为仙，发展到了无的时候已经无所往了，就没有了车循环中的利害，这个时候就可以生事变，生事的时候生被用作或从王事，而风水涣的九变就有了生门，“故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”九变是从获匪其丑变化为或承其羞的过程，九变之后就从风水涣转变成为风泽中孚。

生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。

看是望，生事看指的是风泽中孚的“月几望，马匹亡”，说明了已经完成了中行，几之势是旅于处时以人位的艮为几的告公用圭已经完成了天山遁，嘉遁之坎所形成的嘉顿之手隔离了代表臣子的目，代表王的目则在天位的艮中望，望是几之势的成果，望不同于视，望是王在望，视是元神到位的时见曰会和殷见曰同，揣情发展到了这一步，已经完成了有言，有言在君子豹变中成为饰言，含章就成为文章，章从乐而来，十段乐为一章，文章已经进入到乐的范畴，也就是雷水解-火雷噬盍中，就进入到圣人的论而不议中，在直的力量中是论，用的是或承其羞，在难中是议，用的是获匪其丑，所以輹循环中的论者与车循环中的议者不同。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。

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揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。

揣情是归藏反行入口的生和丹，丹的反行发生在风山渐-水山蹇，生的反行发生在艮为山，揣情者之所以归藏生和丹，必然在甚喜之时，甚是甘匹，说明了这是甘临所造成的结果，匹是合，在火山旅-艮为山中的交合，合是“以正合”，就不能进入到交的力量中了，而只能在直的力量中运作，就具备了揣情的条件，所以甚喜就不同于有喜，有喜是泽雷随-水雷屯的境界，甚喜则是天雷无妄的境界，极是威用六极，也就是完成山地剥，有欲不是有欲望，欲是车循环的产物，指的是发展到了谷的程度，往而极其欲就必须发展到山地剥，而需要用到告公用圭的力量，所以生和丹都必须反行入口，而不能隐其情；惧是视矍矍的前身，隹的出现说明从公用射隼于高墉之上，从火天大有一直发展到山天大畜，王和臣子都在人位的艮中，以至于王和臣都变成了目，这是王臣蹇蹇的根源，其甚惧之时就造成了既忧之，反复山地剥之后就造成了见恶人，恶是心和十朋之龟都在凵中，恶是震来虩虩的客观条件，意味着即将进入到水雷屯中，当有恶的时候，无法归藏生和丹，不能隐其情是获匪其丑的结果，也就是来反时发展到山地剥的结果，以至于只能发展到有疾的高度，而只能达到泽雷随-水雷屯的境界；情欲虽然用的是至临所产生的贝，但是贝进入到甘临时还是属于知临的范畴，主必知之，所以谓之大君之宜，因此情欲必知其变，揣情者是主，主才能藉着或承其羞保全生和丹的力量，将情推送到天位，孙子在用间篇结尾强调：“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”意味着用间时主的思虑必须非常精确，才能完成炼神还虚，第六层次之所以成为畏途，就是因为结果虽然是善的，过程却要面对恶，揣情非易，到了第六层次必然可以看到神的大威。

感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

知临时只能在车循环中感动，感是杀伐心，因为有咸，咸是大钺在一和口上，动是车循环，力量中的情欲和感动都不是世俗的意义，如果只有感动而不知道用间的变化，不能完成或承其羞，错其人指的是在习坎中将人位的震中的震为雷用于来反，勿与语则是无法发挥风泽中孚的功德，完成吾与尔靡之，以便通过谷神不死玄牝门，原因是无法严收人位的坎中的我和子，就会反复地鞭策车循环，而不断地在风水涣中以丹的力量问所亲，就破坏了雷水解-火雷噬盍的结构，只能够将告公用圭的力量发展到有疾-问安的高度，所以第六层次就只能以黄老治术为最高境界，黄老治术还是人位上的治术。

夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。

情变于内者是将告公用圭用于内比之，也就是完成了山地剥，形见于外则是藉着或承其羞完成了外比之，而保全了情；常是士完成了帝乙归妹以祉元吉，恢复了行有尚的功德，必以其见者是完成时见曰会-殷见曰同，而藉着具有顶天功德的告公用圭完成了归藏；这才是测深揣情，既完成了测深，测深是藉着人位的震的震为雷用在车循环，同时也完成了揣情，保全了天情，生和丹合起来是天，反行是情，时归是天，揣情实际上是揣天，必须有这样的认识，才能完成揣情，揣情者就是完成炼神还虚的善复者。