满月抛江

满月抛江发生在殷温娇产下遗腹子醒来,忽然刘洪就回来了,一见此子,便要淹杀,小姐道:“今日天色已晚,容待明日抛去江中。”幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出,小姐暗思:“此子若待贼人回来,性命休矣!不如及早抛弃江中,听其生死。倘或皇天见怜,有人救得,收养此子,他日还得相逢。”…产子到抛江中间只有一夜之隔,根本没有任何的时间差,何来满月?很显然满月不是周月的意思,阴历十五日前后必定为满月,因此在农历中将十五日称为望月,所以满月指的是望月,望月谈的是中行之后的“月几望”,这样的情形只发生在山地剥之后,而在殷温娇产子时还没有火凤鼎,没有车循环,连田获三狐的条件都没有,原因是没有三,三是车循环中的将,负责八种政务,三出现的先决条件是车循环,一和二结合在一起成为三,共同控制者车循环,所以必须先有火水未济,才能在成为车循环的轮轴,满月抛江第三难也是藉着没有发生的事情来谈三,一旦有了三就会造成月满则亏,月是用拯马壮的产物,也就是在日昃之离完成了火凤鼎之后,又在风泽中孚时用藉着拯马壮而转入风水涣时才有的产物,月满则亏是因为已经完成了山地剥,二陷在凵中时的事情,而此时此刻没有三,没有火凤鼎,没有车循环,没有火水未济,没有山地剥,甚至没有满月,所以如在寺中。

天风姤具有人位的巽,为什么无法构成三才阵势?正是因为天位的大是一个整体,不可分割,至多可以只能以东的身份反行,随即就在顶天功德中回归本位,为什么王假有家时期的巽为风无法构成三才阵势?因为小有言主掌了水天需中的主控大权,只能在水风井中运作,这是“改邑不改井,无丧无得”的时期,没有得,也没有丧,因为没有发展到求小得,所以不会有得,而且因为没有日和月,所以不至于丧羊于易或是丧牛于易。

满月才会造成抛江,抛江的抛是三种力量的组合,手是人位的离的两只坎手相叠,向上推送,力是天位的坎的嘉遁之力,在抛中嘉遁之力也出了一份力量,天位的坎必须反行入口成为八,提供山地剥所需要的刀,才能完成山地剥,天位的坎还在信守不可涉大川的信条,从天位的坎中发出嘉遁之力参与人位的艮中的行动,人位的艮中在进行的行动是九,九是天位的大和人位的大共同集合的力量,这个力量也正是犬的力量,希腊神话中山地剥是塔尔塔罗斯地狱,刻耳柏洛斯是守护地狱的地狱犬,完成了获匪其丑之后九就变成了丑,必须有天位的坎的力量参与才会造成丑,完成了获匪其丑人位的艮就亏了,就完成了“乾玄用九,乃见天则”,就进入到十,三种力量形成了抛,抛绣球出现在西游记的首尾,唐僧的父母以抛绣球而结亲,天竺招婚七十八难唐僧自己经历了抛绣球,抛绣球的时候是从天位的坎中抛道人位的艮中,绣有秀而不实的意义,天位的坎不免于真正地反行,所以无法达到完全的山地剥的效果,人位的离自然就可以挥散掉抛的效果,江是天位的坎和人位的坎所结合而成的大河,抛江之后改邑不改井无丧无得的水风井就进入到求小得的坎为水,人位的艮就亏了。

虽然没有山地剥,可是毕竟抛江了,何以故?如果满月抛江成为事实,那是因为习坎的缘故,水泽节的力量被用在不节若则嗟若上,最后发展到了儿的程度,意味着“往来井井,汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。”在不断地往来井井之后,还是产生了小狐汔济,也就是说产生了山地剥,所以造成了瓮敝漏,这是因为不知道繘井,繘井是用瓶汲井水,可用汲是为了进入到水雷屯,进入水雷屯就可以避免羸其瓶,羸其瓶就是瓮敝漏。

巽为风具有巽在床下的心法,巽在床下与山地剥的剥床以辨直接挂钩,巽为风走着走着就会进入到泽水困的困于金车中,在车循环中完成了剥床,意味着结束了王假有家时期,而进入到了王假有庙时期,所以出现了瓮敝漏,天风姤中的“系于金柅,贞吉;有攸往,见凶。羸豕孚蹢躅。”也是描述这个问题,刚开始是系于金柅,“柅,所以止车,以金为之,其刚可知”,因而非常稳固,为了有攸往,而改变了谨慎的风格,见凶之后就羸豕孚蹢躅了,彳亍地步入孚乃利用禴。

20%的学童出现非器质性的学习障碍,就是因为瓮敝漏了,十朋之龟出现了,自然造成了学习障碍,每一个天人合一都求好心切,但是往往得到相反的结果,原因在于不明白力量的特性,只是按照过去所积累的习坎行事,在习坎中是无法观察得到习坎的,灯下黑现象造成了习坎的顽固性,等于是封锁了改变的可能性,西游记将力量变化所可能才收到阻碍巨细靡遗地阐明出来,同时藉着取经人一行的处事方式提供解决之道,满月抛江的时候天位的坎还没有真正地发动,但是命运的齿轮已经开始转动,明白的力量可以稳定天位的坎的行动,满月抛江说明了开悟的重要性,开悟的前提是在难辨猕猴四十六难时一棒打死六耳猕猴,六耳猕猴所代表的力量是习坎,才能进入到开悟三关,证道和证果之后的再来者就没有习坎。

人类的意识从3岁开始发展,十年一变,10-13岁的孩子,在某些时候表现聪慧精明,而在另一些时候则显得迟钝幼稚,他们的情绪也会出现波动,有时温顺可爱,有时却暴躁易怒,意味着经历了满月抛江的变化,就结束了“女子贞不字,十年乃字”的阶段,车循环造成了满月现象的时候,在十朋之龟的影响之下,反应会变得迟钝幼稚,这是人生第一次的力量改变,对于生命的帮助必须在起点着手,起点顺利,后面也会顺利。

出胎几杀

九九八十一难的前四难都在说明唐僧的身世,短短的上卷附录被划分为四难,这是从如来的高度来看这四难,意义非比寻常,这四难完整地说明了王假有家时期的力量。

殷温娇产子之后,刘洪回来,一见此子,便要淹杀,淹是奄有天下的心法,也就是冥豫成的心法,才可以进入到天雷无妄,出胎时正处于雷火丰的力量中,具有冥豫成的条件,却没有成功,因为冥豫成只发生在凌云渡脱胎八十难,也就是破牢关的时候,如果成功淹杀,那么出生即证道,就在炼虚合道的山雷颐中了,为什么这样的情况不被允许?因为如此一来人类就无法进化了,之所以没有成功是出胎几杀第二难的主题,冥冥之中有一些天造地设的机制在帮助人类的进化,进化的过程虽然有九九八十一难,却按部就班,终底于成。

出胎几杀的出一般指的是万物出乎震,出的是天位的震,天位的震离开了天位,开始了反行过程,天风姤就发展成为巽为风,值得一提的是,这里的万物出乎震是以南极星君的身份,奉观音菩萨法旨,前来送子,自然就没有出胎时的危险,胎是始的意思,天位的震反行入口,物之始也,这个时候虽然还没有建立三才阵势,然而天风姤已经有了人位的巽,所以进入到巽为风-水风井中,这是人生的初始力量,唐僧从出胎到到十八岁的阶段都处于江流儿的阶段,虽然已经进入到了水中行,但是被系在在木板上,系在在木板上指的是以“来反”的方式顺水而行,漂流至金山寺脚下,金山寺在人位的巽中,金山寺长老法明给唐僧取个乳名叫作江流儿,等长到十八岁时,在金山寺出家,取法名玄奘,这个阶段处于王假有家时期的巽为风中,江流儿是坎卦的内容,“水流而不盈,行险而不失其信。”这个时候的水中行不会发展到盈满的程度,日中则昃,月满则亏,昃是火凤鼎的结果,满是车循环的结果,在王假有家时期不会发展到盈满的程度,虽然来反造成了十朋之龟在口上,也就是古的状态,古在水中顺流而下,一直在不节若则嗟若中,由于这个时候的告公用圭无法拆分而行,所以不会进入到水雷屯,虽然出现了儿,儿是臼人,说明了经历了入于坎窞的习坎,才会有臼,可是却无法进入到水雷屯,所以一直居住在金山寺中,那么为什么还出现了几杀?杀是雷火丰的效果,不丰不杀,王假有家时期是在雷火丰的力量中的反行,所以必然会遭逢杀的效果,能够免于被杀是唐僧的母亲殷温娇所代表的力量使然,杀是发生在告公用圭中,天位的大在山天大畜的力量之下反行,殷温娇所代表的力量是一体性的大,来到了人位也就不会进入到告公用圭所形成的斥泽之军中,斥泽之军是兑为泽的和兑成为来兑的力量,进而造成了人位上的盈满,就淹杀了,斥泽之军也是车循环,不仅也会造成月满则亏,同时还会更甚一层造成杀,而且天位的大中自带顶天功德,反行时自动回天,就不会造成山地剥的结果,水雷屯因为具有“女子贞不字,十年乃字”的心法,不字是没有子,没有车循环,同时也意味着没有山地剥,这个心法在人生初期化解了雷火丰说带来的冲击。

殷温娇是丞相殷开山之女,又名满堂娇,满堂娇的满代表着王假有家时期的结束,进入到了王假有庙时期,有了车循环才会有满,满月抛江第三难就是专门说明满月的来历,殷温娇时代处于王假有家时期,人位的艮是不会有满的时候,只有在车循环中才会月满则亏,而且要到犀兕麋鹿出现的时候才会有完全满,这是发生在赶捉犀牛七十七难时的景象,满是全,开始唯用震为雷了,就不需要车循环,所以小满的时候要祭车神和祭三神,满堂娇指的是人位上充满女性的力量,非常安定稳固,无法形成车循环,所以人位的兑中的大泽不可能满溢到人位的艮中。

在江流子时期中,唐僧的父亲陈萼,表字光蕊,虽然高中了状元,走马上任的途中却遇到了匪寇,沉江十八年,这是因为陈萼所代表的力量是王假有庙时期的力量,萼中有亏,亏代表山地剥,而光蕊则代表水天需中的车循环,水天需的小有言可以将天位的大当作舟来运作,所以陈萼被刘洪和李彪两位船夫所取代,刘洪和李彪都是船夫,意味着具有小的身份,两者也是从天位下来的摆渡者,具有小有言的职掌,陈萼沉江十八年的期间江流儿都在小有言中,江流儿成为玄奘之后,玄的力量发动了,有了火凤鼎,用拯马壮的力量也启动了,有了车循环,陈萼才能应世,可是这个时候殷温娇反而不能并存了,因为火凤鼎必须将天位的大拆分而行,从一发展到十,而且必须藉着三运作车循环,所以殷温娇就无法存在了,因为委身仇家而羞愧自尽。

少年强则国强是依靠整体性的兑的力量,不是唯用震为雷的力量,兑中有胜利女神尼克的护持,这是只有在殷温娇时代才有的现象,尼克在殷温娇时代带有翅膀,拥有惊人的速度,除此之外并不具有其他特殊力量,也就是说没有戈的性质,就不会具有攻击性,这是人生最舒服的岁月,尼克在所有的体育竞赛中一路护持,在体育竞赛中才能见到她的身影,当尼克成为战争女神雅典娜的从神时不仅失去了翅膀,同时也丧失了原来的品质。

金蝉遭贬

《西游记》的九九八十一难是取经过程,九九八十一难的命名中具足如来智慧,抽丝剥茧之后就可以看到每一难所代表的意义,理解《西游记》的密意必须从破题开始,破题则必须从力量的角度来理解每一个字的意义,就可以总地掌握一难的核心,西游记的主旨在诠释易经,藉着九九八十一难将易经具形具象化,拟人化的做法与《希腊神话》如出一辙,连贯性则远胜于《希腊神话》,从取经到归真涵盖了乾道变化各正性命之道,还加入了历朝历代的相关经典,包罗万象,堪称修行第一宝典。

金蝉遭贬的金蝉指的是三藏的前世金蝉子,西游记在最后一回中如来说出三藏的过去世和被贬因缘道:“圣僧,汝前世原是我之二徒,名唤金蝉子。因为汝不听说法,轻慢我之大教,故贬汝之真灵,转生东土。今喜皈依,秉我迦持,又乘吾教,取去真经,甚有功果,加升大职正果,汝为旃檀功德佛。”金蝉子的名字中暗藏着取经因缘,洪范九畴掲示了金的意义:“初一曰五行,四曰金,金曰从革,从革作辛。”天位的大藉着火泽睽进入到人位的兑,相合为金,最重要的是“从革作辛”,也就是说金可以经由革言三就而转入到泽水困,金蝉子是如来的二徒,所以金蝉子就是神通第一的目犍连,具备了来连的能力,带着车循环到人位,金蝉子离开了天位的艮,进入到了人位的坎中,控制着金车,在人位上显出来四种金车,金车成为神通的力量之源,蝉的意义是蝉鸣在胁,乃旁鸣者,如来是正鸣者,居于直的力量之顶,而旁鸣者则是进入到了左道旁门中,所以如来斥責“因为汝不听说法,轻慢我之大教,故贬汝之真灵,转生东土。”而子的存在造就了孚乃利用禴,子从人位的震的拔茅茹而来,人位的震的一部分的被用作己日,于是有了日昃之离,日成为火凤鼎的主力,子与日中的两星结合成为三才阵势,三才阵势成为孚乃利用禴的骨架,中行之后进入到风泽中孚,风泽中孚的人位的震再度被用作用拯马壮,就有了月,月是车循环的主力,日月为易;遭是相遇,指的是离为火的双向加持,车循环是建立在离为火的双向加持上,取经之路虽然是水中行,却一直在离为火的双向加持中,所以多灾多难;贬通作辨,藉着金车完成剥床以辨,也就是完成了山地剥,金蝉子最后证得旃檀功德佛,意味着从左道旁门中归正到直的力量中,所以如来高兴地称道:“又乘吾教,取去真经,甚有功果。”所以金蝉子的左道旁门行不但没有构成罪过错,反而因为克尽全功修行有成而证果。

金蝉子所代表的力量是一,金蝉子是禅中的一,可以运作禅体,可是,一在火天大有的金色世界中只是一只金蝉,带有蛊的成分,金蝉子必须历经先甲三日后甲三日的历程之后才能明,到了朋中就是金蝉出土七日的时节,一跃成为率领孙悟空所代表的坎为水、猪八戒所代表的天位的震、沙悟净所代表的小和白马所代表的日的领航者,水雷屯的时候才能明,所以一必须不尊佛法,因为一如果完全地遵照佛法而不涉大川的话,那么就只有泽雷随,没有水雷屯,人世间就没有激越、优雅和魅力,不得已也。

在无底洞遭困六十九难中行者告知八戒师父是我佛如来第二个徒弟,原叫做金蝉长老,只因他轻慢佛法,该有这场大难,老师父不曾听佛讲法,打了一个盹,往下一失,左脚下躧了一粒米下界来,该有这三日病,长老是一种状态,在十朋之龟之下的状态,就具备了进入到水雷屯的条件,所以打了一个盹,当年金蝉子在灵山上课时,踢掉了一粒米,这一粒米倒是非比寻常,米代表离为火的双向加持,乃有迷复,九九八十一难之所由生,米字在西游记中谈到了88次,迷复可谓重中之重,一切的开始都是因为米,没有离为火的双向加持就没有西游记,行者所云与事实大有出入,因为行者所代表的坎为水是离为火的双向加持的产物,从行者的角度是看不到这一段因缘,必须是先有迷复,才会造成长老状态,才会打盹,这就是众生不知罗汉境界,罗汉不知菩萨境界,菩萨不知佛境界的原因,行者只能根据现象作出反推,

如来见到观音菩萨自愿前往,心中大喜,道:“别个是也去不得,须是观音尊者、神通广大,方可去得。”观音尊者所代表的力量是天风姤,天位的震起凶之后就进入到了巽为风,巽为风是王假有庙心法之始,而且遍及王假有家时期、王假有庙时期、用大牲吉时期,三个时期都有巽为风,所以观音尊者与众生有缘,别个是也去不得。

《试问禅关》是西游记第八回开头的一首词,我佛造经传极乐,观音奉旨上长安,开始了取经的序幕:

试问禅关,参求无数,往往到头虚老。磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少。毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。悟时超十地三乘,凝滞四生六道。

谁听得、绝相岩前,无阴树下,杜宇一声春晓。曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音窅。千丈冰崖、五叶莲开,古殿帘垂香袅。那时节识破源流,便见龙王三宝。

这一首词修改了《鸣鹤馀音》的最后一句,将“免葛藤丛里,婆娑游子,梦魂颠倒。”修改为“那时节识破源流,便见龙王三宝。”这里的龙王三宝指的是摩尼宝珠,龙王三宝原来是山泽损中的三和宝,也就是车循环的控制者和力量之源,到了悟时超十地三乘的证道时节就进入到了天位的艮中,也就是炼神还虚的得一时,处于“咸其辅、颊、舌”的时候,车循环和气力量之源的进入到天位的艮中,成为摩尼宝珠,龙王三宝无形无相,过去不得见,唯有证道时得见,证道是远远超乎免于“系用徽纆,寘于丛棘”的境界。

失却袈裟十一难

第十六回结尾语中将当前的情况作了一番总结:“金禅求正出京畿,仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有,工商士客见时稀。路逢异国愚僧妒,全仗齐天大圣威。火发风生禅院废,黑熊夜盗锦襕衣。”金禅求正出京畿是追求三星在天的境界而离开了人位,西天取经却会步入其羽可用为仪的世界,一路上充满了虎豹狼虫的力量,工商士客在天山遁的见时就全部回归天位了,见金夫时再前行就进入到了异域,天泽履已经不是原来的天泽履,愚僧妒是人位的离的力量,火山旅中全的力量与妒的力量发生了冲突,求全的力量抵不住士所敲打激发出来的力量,这个时候士发展到了齐天大圣的程度,人位的离就超越了天位的离,力量扶摇直上,到了天位的艮中就在有疾的心法之下反行,这个时候禅院时代就结束了,泽雷随出现了,一举盗取了锦襕袈裟,以至于无法进入到取经之路,泽雷随是在道状态,天位的坎如如不动,保持着不可涉大川的心法,就无法进入到水天需中,自然也就无法进入到明中,这是一种常在的状态,“未有爵秩,仅供使令”,所以必然会舍弃兑为泽-泽雷随的撞撞往来,转入朋从尔思中,可是风泽中孚-风火家人的向上推送的力量就会受到破坏,变成了用拯马壮的力量,就变成了风水涣,不仅可以涣散掉泽山咸中的王居,可以阻止朋从尔思之路,使之成为匪夷所思的力量,这叫做涣散其大号,大号是火凤鼎中的艮为山-山地剥,这是王假有庙心法的核心,而用拯马壮可以形成大耋之嗟,也就是车循环,产生了其匪正有眚和夷平的效果,这个时候天位的大如同黑熊一般强壮,让意识不能动弹,豕化的效果弥漫,子却特别的活跃,不断地运用机变,极易造成废柴,31岁非常邻近废柴,人生第一坎是废柴坎,所以观音菩萨愿意亲自出马为取经人解围。

失落袈裟的失表现在四个观念上:失落、失火、有失救护和失落家私,除了有失救护是针对人之外,其他的都是物件,事实上易经中谈失的时候是力量上的失,无论是失前禽、失丈夫、失小子、包括有孚失是在内,都是力量上的事情,有孚失是是日和止的力量从天位来到了人位,只有邑人之失是被或系之牛的无妄之灾所造成的失,这个时候就是行人之得的时候,求小得的目的是建立风雷益-水雷屯,泽雷随是上刹祗园的时节,也就是释迦牟尼佛在给孤独祗园中讲经说法的时候,天雷无妄则是弥勒佛召开龙华会的时节,都是祗诲的时间,水雷屯却是真正的王用享于帝的时节,所以口必须遁走,才有邑人之失,

相较于失字,文中用了六倍的数量来诠释却的意义,因为却字里面暗藏着一个至为隐秘的心法,在力量中的历劫实际上是经历了却,劫是因为嘉遁之坎的力介入到了却中,这是发生在最后的阶段,在劫中真正经历的是却,却是使退却、使离开的意思,北救赵而却秦,为了行人之得而使口退却,进而造成了邑人之失,而却中的去则指的是藉着血的力量来形成入于幽谷的效果,也就是藉着不节若则嗟若的车循环来达到谷的效果,在谷中口被严密地监控起来,行者说的:“三年无漏成仙体,不同俗辈受煎熬。”中的俗辈指的就是运用不节若则嗟若的车循环来达到谷的效果的人,在泽雷随中可以没有烦恼,三年就成就仙体,血去惕出是一种特殊的心法,这是系小子,失丈夫的时候,已经进入到了不节若则嗟若中,在这里被视为旁门左道,车循环的心法是一种足以影响成神和成佛的习坎,因为泽地萃易入难出,障碍了泽雷随和天雷无妄,以至于无法像释迦牟尼佛般在泽雷随中讲经说法,也无法像弥勒佛般在天雷无妄中召开龙华会,因为脱离了车循环时已经没有力量了,有了力量又会进入到车循环中,所以希腊神话提到在水仙平原中挤满了人,只有英雄豪杰可以进入到至福乐土。

袈裟在这里指的是宝贝,宝贝是用缶之道,在水天需的人位中不节若则嗟若,藉着需于郊的力量完成需于泥,也就是将佛门之宝变成了旁门左道,三个妖魔席地而坐,在那里高谈阔论,讲的是立鼎安炉,持砂炼汞,白雪黄芽,旁门外道。鼎炉是取经中的正事,怎么变成了旁门左道?关键在安炉,也就是将贝的力量转换成为风火家人的向上推送,藉着五的反行所形成的宝盖的力量将风火家人的力量限制在人位上,变成循环反复的力量,反复冲击人位的艮,最后将宝变成贝,这个过程叫作用缶,在安炉中立鼎就不是正常的取经之事,在人位的坎中持砂是将需于沙的力量发展成为工,工是嗟若中的工,加上了系的功能之后工就成为红,将砂练成工是循环反复所造成的结果,需于沙是小的任务,发展到了工的时候已经有它了,所以就会出现蛇,行者轮起棒来,只把个白衣秀士,一棒打死,拖将过来看处,却是一条白花蛇怪,就解除了不节若则嗟若,白雪是白茅的力量在艮为山时完成山地剥,黄芽是黄离在山水蒙中将两个匕的结合成为牙,在山火贲的时候向上推送到天位的坎中,成为豶豕之牙,牙比水天需中的瓦和与的效果来的强,因为经历了山地剥,所以不节若则嗟若是有孚失是的事情,被视为旁门左道,取经人所不为三个妖魔中第一个被行者打死的就是白花蛇怪,这个选择意味着放弃了旁门左道的机会,行者在对黑风王自报姓名的时候说:“得传大品天仙诀,若无根本实难熬。”为什么实难熬?因为一定会出问题,“返老还童容易得,超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体,不同俗辈受煎熬。”本来超凡入圣路非遥,一搞不节若则嗟若,就变成枉徒劳,这是不断地受煎熬,本质上西游记是反车循环的大品天仙诀,在取经之初就开宗明义把话讲清楚。

十一谈的是第一层次的一,十地的第一层次是布施度悭吝,一改过去对力量的悭吝态度,即将迎来一个毫不吝惜的力量崛起,力量中的主角不是意识,三藏一开始就向众僧表明了谁才是力量崛起后的主事者,三藏道:“列位请起,不须恨了。这去寻着袈裟,万事皆休;但恐找寻不着,我那徒弟性子有些不好,汝等性命不知如何,恐一人不能脱也。”三藏除了关切袈裟,屡次督促行者尽心竭力去寻取袈裟回来,益发增强了行者的战斗心,观音禅院一把大火将禅房烧的干干净净,意味着结束了天泽履中的人位,而黑风山黑风洞的黑风王盗走了锦襕袈裟之后,就进入到了山泽损中,行者为了找寻袈裟,来到黑风山上空,看到三个妖魔,席地而坐:上首的是一条黑汉,左首下是一个道人,右首下是一个白衣秀士,都在那里高谈阔论,三个妖魔都大有来头,黑汉是熊罴精,熊罴精中的熊所代表的力量是泽雷随,当熊发展到了罴的时候就成为山水蒙,白衣秀士是一条白花蛇怪,白花蛇怪是天位的坎带着天位的震中的白一起反行,完成了终来有它之后,成为山水蒙的人位的坎中的白花蛇怪,道人叫凌虚子,从凌虚子的名号中可以知道他是鸿渐于陵在升虚邑之后与坎中子结合而成的力量,具有玄和用行师的身份, 所以当凌虚子听到佛衣会一事,特别感到有兴趣,不觉笑道:“妙!妙!妙!我明日先来拜寿,后日再来赴宴。”妙是少女,指的是震为雷合体于人位的震,明日先来拜寿的时候是先来用行师,后日再来赴宴的时候就进入到了风雷益-水雷屯,凌虚子是一只苍狼,苍狼是山天大畜中入仓之后成为良马逐中的良,马涉及到用拯马壮,也就是车循环,所以先拜寿,拜寿实际上是在车循环中用行师,逐的时候已经君子得舆了,已经进入到了火山旅的鸟焚其巢,逐实际上是遁,凌虚子把师用作礼物就会产生山风蛊,所以行处除了有虎豹狼之外,还有虫,所以行者不但吃了一颗,而且一棒打死凌虚子,废柴的特性是沉迷,就是因为蛊,在第一层次的一中“不遇幽人,那寻樵子?”没有樵子就没有隹和子的力量,行者的力量也非常有限,可是这个时候却是有丹的时期,所以会出现寿,这里的寿不是寿诞,所以熊罴精说“以他为寿”时不是特指任何人,寿是丹成为车循环的力量基础,反复流转,锦襕袈裟的力量成为寿的力量基础,所以以他为寿,道人所谓的我明日先来拜寿,后日再来赴宴,说明了寿是宴的准备过程,在进入到水雷屯的飧宴之前,会先有佛衣会,当行者遇到带着玄和师作为寿礼的道人凌虚子时,本来行者不是对手,可是行者与观音菩萨同行,所以得可以一棒就打死了凌虚子,此举意味着避免了进入到火凤鼎的用行师,同时也避免了车循环,所以观音菩萨听完行者所说的缘由之后只是说:“既是这等说来,也罢。”并没有惩处行者,熊罴精是泽雷随中的力量,行者只能打个平手,等到熊罴精吃完了饭,重新得到了加持之后就不是对手了,如果没有观音菩萨前来相助,很难在力量上战胜熊罴精,不过,泽雷随实际上是天雷无妄,力量太大了,即使有了观音菩萨的相住,还是必须用计,化作两颗药丸中的一颗,让熊罴精一口吞入,进入到腹中,于中取事,也就是进入到风火家人的在中馈,才能智取泽雷随,而不是在力量上胜过泽雷随,在中馈时可以选择家人嗃嗃或是妇子嘻嘻,甚至可以迳入泽山咸,黑熊就变成了爱神,行者本欲打死熊罴精,菩萨急止住道:“休伤他命,我有用他处哩。”行者道:“这样怪物,不打死他,反留他在何处用哩?”菩萨道:“我那落伽山后,无人看管,我要带他去做个守山大神。”泽雷随是王的信使,贯穿整个人生,可以随意出入山泽损,这叫作在后山办事,所有奥林帕斯诸神都具有这样的功能,既不能被打死,也不可能被打死。

行者先是打死白花蛇怪,又打死了凌虚子,遵照观音菩萨的旨意独留熊罴精,从不拯其随其心不快,发展到咸其股,执其随,一步一步地将巽为风带往艮为山-天山遁,重新出发,回到天泽履-雷泽归妹的輹循环中,避免过早地进入到孚乃利用禴中,不但不会耽误取经,反而能够继续在诸佛菩萨的力量中前进,“祥光霭霭凝金象,万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤,遍观法界现金莲。今来多为传经意,此去原无落点瑕。降怪成真归大海,空门复得锦袈裟。”当观音菩萨降怪成真归大海之后就进入到了雷泽归妹中,继续聚拢取经队伍,不到山泽损遇不到悟空,在天泽履-雷泽归妹的輹循环中,没有悟空的踪影,要到山水蒙才会出现士和十朋之龟,要到山泽损才能在五行山底下找到悟空,而要找到八戒又必须回到风火家人的高老庄中,所以按照剧情需要也必须回到天泽履-雷泽归妹的輹循环中。

焰里寒冰结

焰里寒冰结,杨花九月飞。

泥牛吼水面,木马逐风嘶。

《焰里寒冰结》是唐朝的名僧本的禅诗,本寂是曹洞宗开山祖师,以禅宗思想为本,融入玄学、儒学,唐朝是易学鼎盛的朝代,许多诗都是环绕着易经,唯有从易经的角度来理解才能明白唐诗中的内涵,这一首本寂的作品虽属禅诗,谈的却是易经。

焰里寒冰结的焰里指的是离为火的双向加持的烈焰中,寒冰指的是水风井的寒泉食,离为火的双向加持发展到了其羽可用为仪的高度时,就会从风天小畜转入到水天需中,继而进入到孚乃利用禴的心法中,结指的是水风井-火凤鼎发展到了求小得的时候两个半日、小和士都会落在口中,造成了人位的艮的消陨,所以这里的焰不是一般的焰,这里的寒冰也不是一般的寒冰,实际上寒泉食是表现在人位的巽中的内容,泉是白水,白隐匿在人位的艮中,水则指的是人位的坎,泉指的是原筮中的泉,山水蒙的时候已经来到了人位的坎中,这个时候就会出现万古寒冰的冰冷。

杨花九月飞的杨花一般都在四、五月开,怎么会在九月开呢?很显然不是一般的杨花,杨花指的是巽为风,天位的震的木带着两个半日一起反行到人位的艮中,于是大满贯就进入到了风天小畜,再经过地天泰的拔茅茹之后进入到人位的巽中,就进入到了巽为风,开始了孚乃利用禴,孚乃利用禴是王假有家时期的心法,特性是多了一个九的效果,从泽天夬的壮于頄,发展到火凤鼎的我仇有疾不我能即,再发展到火山旅的获匪其丑的时候,九成为丑之后就消失无踪了,孚乃利用禴是朋的核心心法,这里的月指的就是朋,也就是第二次的离为火的双向加持,而这一切都是其羽可用为仪的心法的应用,两只羽手上下飞舞。

泥牛吼水面中的泥指的是水天需的需于泥,泥是牛的反行所造成的结果,牛指的是天位的震,甲骨文的字形看起来像是牛,一牛吼地的时候不是牛吼,吼是狮吼,也就是天位的一在人位的坎中用行师时谓之狮子吼,为什么在水面,水指的是水天需的人位的坎,面指的是小人革面,狮子吼的目的在小人革面,山水蒙在取女时震为雷已经离开了面,面就变成了回,用行师如同狮子将自己的头伸入人位的艮中,所以谓之吼水面,本寂的遣词用句都很简单,而且完全按照易经的章法,所以没有任何的难度。

木马逐风嘶的木马指的是天位的震的木和马,木马屠城记是巽为风所主导的三场战争的最后一场战争的最后阶段,木马逐风嘶的时候只是完成了巽为风中的嘶吼,邑人已经在震为雷的斧斤之下其亡其亡了,其实本寂的焰里寒冰结只谈到水风井-火凤鼎,孚乃利用禴发展到这一步只完成了初阶,木马逐风嘶之后就丧马了,已经在山地剥时消失无踪了,必须在人位的离的用拯马壮之下才能丧马勿逐自复,也就是在取女之后才能自复,本寂的《焰里寒冰结》只谈到山水蒙,还没有完成孚乃利用禴的整个过程,虽然完整地描述了前半部,不过,毕竟只有半部,如果这是本寂在现实中所达到的层次,那么其力量还在鬼域,虽然功在曹洞宗,不过,在乾道变化各正性命之道上还是初学者,62岁圆寂说明在实践上也并没有达到旃檀功德佛的层次,如果没有人解开任运之谜,圣人也无助。

女娲炼石补苍天

女娲最早出现在山海经,不过,山海经中只有女娲之肠,女娲之肠道出了女娲的来时路,《山海经▪大荒西经第十六》:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”有神十人不是有十位神,神是神,人是人,十指的是十朋之龟,有神十人只会出现在山泽损中,山泽损是女娲之肠,肠中的昜同阳,肠中有日有月还有T,T就是有神十人中的神,日月和神皆在肠中,正是回肠荡气之际,山泽损中的人位的兑可以化为人位的离,可以将天位所有的成员都载回天位,一举完成任运,所以女娲的身份是山泽损所化的人位的离,也就是山火贲,先要把天位的震推送到本位,用拯马壮的力量之大造成了舍车而徙,士得以壮,以至于没有完成补天,女娲具有人身蛇尾的造型就是因为用拯马壮使然,天位的震恢复了马的力量才能见金夫,才有火泽睽,不过,这个时候还是无攸利的,必须再经由火雷筮盍完成任运,为什么是火雷筮盍?因为火雷筮盍不以用拯马壮为目的,所以能够履校灭趾,既恢复了天,又保留了人位的震,到了这一步女娲才完成了补天,孚乃利用禴中层层叠叠,不是简单的事情,任重而道远。

在秦汉时共工与女娲并没有交集,要到王充的《论衡▪谈天篇》时才将两个神话人物关联在一起,让共工怒触不周天变成了女娲炼石补苍天的前因,当代有学者不能接受这样的关联性,事实上这是一个非常感性而智慧的巧安排,从易经看就可以弯道超车。

在易经中有两个取女,天风姤中的取女和山水蒙中的取女,一个是王假有家时期,一个是王假有庙时期,此取女非彼取女,女娲出现在西大荒经就说明了不是天风姤中的取女,而是山水蒙中的取女,天风姤中的取女是火天大有所造成的反行之后的取女,这个时候的女是风火家人,风火家人中只有门,没有西,西大荒经描述的是地天泰的包荒,荒中的亡说明了人位的艮已经消陨,意味着已经经历了火凤鼎的中行,西大荒是山泽损中的内容,这个时候的女是女娲。

女娲补天神话出自于《淮南子·览冥训》: “往古之时,四极废,九州裂;天不兼复,地不周载。火滥炎而不灭,水浩洋而不息;猛禽食颛民,鸷乌攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济翼州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。”往古之时的古是十和日的反行入口,这是天位的大的往,完成了有孚改命之后就是今,这个过程是在水天需的来中完成,四极废是东南西北的意义改变了,九州裂是泽天夬的九州分裂成为孚乃利用禴的两个阶段的时空,天的畴离祉的兼顾功能倾斜了,力量全部涌入到人位,火天大有的周载功能也进一步地发展到火水未济的偏载功能中,离为火的双向加持不断地燃烧,水天需变成了水势汹涌的主战场,王用三驱的时候火地晋成为猛禽,造成了饮食衎衎,十朋之龟与日抑制了目,臣子降为民,人位的离抓住经历了火凤鼎的老弱,中行之后就进入到了鸣鹤在阴其子和之的时空,这个时候民已经老弱不堪,于是女娲炼五色石以补苍天,五色石中的五指的是中行之后的 “我有好爵,吾与尔靡之”中的吾,这个时候五压在口上,五的×在二中,也就是震为雷夹着交叉的双坎,一起立在口上,这是山水蒙取女之前的状态,交叉的双坎指的是吝,这个时候只能依赖人位的离来解开僵局,色从邑来,此时已经完成了身心分离,色不异空,空不异色就是这个时节,石是火地晋的晋如硕鼠的效果,造成了碧空山色,女娲开始了补天的第一阶段,这个时候的重点是重振日的力量,所以风泽中孚的重点是用拯马壮,到了极点就只剩下风水涣,从中行的角度来看取女是从风泽中孚的人位的兑中取女,

鳌足是廿,双廿合一将日牢牢地抓住,困在凵中,所以必须断鳌足,取是把天位的大从倾倒的凵中取出,心中的坎必须先放下,杀黑龙以济翼州中的黑龙是薰心中的黑龙,黑龙将天地的力量都卷藏入密,女娲补天的时候已经是乞化气的当口,已经不是山地剥的时节了,这个时候的杀与山地剥的杀无关,这个时候的杀表面上是戈割除了业,也就是反行的大,实际上是释放人位的兑,所以谓之以济翼州,翼州是垂其翼的地方,也就是整个其羽可用为仪的心法所覆盖之处,翼是人位的离小心翼翼地将天位的田和两只羽手向上推送回去,积芦灰以止淫水的芦灰是什么?火凤鼎是天地鼎炉,芦是茅芦的灰,灰通常与心联用,心灰意冷因为心的力量在天地鼎炉中耗尽了,芦灰就是心的残余力量,所以要积,积在人位的贝中,人位的贝力量具足了之后,心就有力了,就就可以完成心之所向,在此之前必须完成任运,也就是止淫水,淫是过多的意思,过多的坎积累在人位的坎中,造成了障碍,所以必须任运,积芦灰以止淫水是第二阶段的补天,补天的补是甫的复归本位,小在上上下下完成摆渡,所以谓之撞撞往来,于是四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生,四极正很重要,北的定位尤其重要,北是相背的两个匕人被任运到天位的艮中的时候虽然是“其匪正有眚,不利有攸往”的一刻,但是一必须在任运中回归天位,随后才能进入到利有攸往的风雷益中,一在人位的坎中只能造成冥府,怎么也搞不出一个像样的成就,所以四极正是根本。

在一些流传下来的汉代画像里,在伏羲与女娲的旁边,还有另外一位,有的画像中他张开双臂抱着伏羲与女娲,有的画像中他用手臂扶着或托着两位,他是谁?他就是火雷筮盍,女娲补天用劲了力量,火雷筮盍托住了女娲,火雷筮盍不是开天辟地的盘古,在希腊神话中火雷筮盍是与忒修斯一起闯冥府,却被永远地留置在冥府的珀里托俄斯,他与盘古相比只能算是一个无名小卒,只是嘉遁之坎的一只坎手按在人位的震上所形成的胜,补天的力量除了靠女娲自己的力量,还要靠火地晋间歇地为女娲打气。

后羿射日

山海经·海内经》:“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国”,什么是彤弓素矰,彤弓指的是先张之弧后说之弧中的弓,具有丹和彡的效果,丹是夯具,彡作用在人上就成为厥宗噬肤中的欠,欠代表火凤鼎,素矰中的素是素来的素,素来,素来,素中有来,素是双重的来,双重的来指的是来反和来连,来反的时候是白马,来连的时候是素车,素车白马都是来,双重的来就构成了垂,垂可以垂在凵中,也可以垂在土上,素是垂下糸,糸中的小代表天位的坎,两个半日代表天位的震,素是垂下了素车白马,矰是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭,指的是公弋取彼在穴的弋,也就是用于水天需中的弋,素矰是水天需中的来反和来连,乃至来誉,以扶下国的下国指的是风雷益的下国,一方面以,一方面扶,以是不戒以孚的以,扶包括了取女和见金夫。

羿是始去恤下地之百艰,恤在易经中都是采用勿恤的方式,除了风火家人的勿恤之后其他五个都发生在孚乃利用禴的时空,也就是彤弓素矰的用武之地,所以实际上是去恤,下地是人位,下地不同于下国,下地是地天泰的世界,下国是风雷益的境界,百艰是已经完成了火凤鼎之后的时节,艰是人位的艮中的艰,百则已经进入到了其邑人三百户,这个时候要做的事情是任运,才能以扶下国。

后羿名中的羽道出了后羿在力量中所代表的身份,羽是人位的离的两只坎手到达了天位的艮中时就成为两只羽手,这个时候就可以飞了,就开始羽扇纶巾的南征,后羿的名字代表的是其羽可用为仪,后羿射日是《淮南子》的内容,《淮南子》耶稣诠释易经的大著,藉着后羿射日更进一步地阐明其羽可用为仪的精义。

淮南子·本经训》:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。”这里的 尧指的是栋桡中的尧,尧是天位的土的撞撞往来,天位的土进入到了人位的艮中时带来了天位的坎中的十朋之龟与天位的震中的日,这是火天大有的自我加持的力量,火天大有是隹,天位的震中具有禾的力量,而所激发的人位的离是风火家人,所以谓之焦禾稼,草指的是含章,指的是山风蛊,天风姤-泽风大过-山风蛊-艮为山之后就在风火家人的力量之下回归本位,木指的是人位的震,风火家人造成了闲有家,人位的震的木进入到了人位的艮中,形成了闲,再造成了天山遁,就进入到了天地否,没有了木,杀不是杀,杀是风火家人完成了天山遁和擎天功能,而民无所食中的民指的是十朋之龟所造成的目,在整个过程中天位的一始终置身于天位的艮中,没有入主人位的艮中,没有食,所以只有人的自我意识受到影响,变成了迷惘的臣子,所以《淮南子·本经训》中的十日并出是发生在天风姤中的事情,十朋之龟和日在泽风大过的顶天功能中自动回天,撞撞往来的时候已经进入到了天泽履,十朋之龟从来没有发挥十足的效果,羿并没有来得及射日就已经恢复了尧天舜日,后羿射日是发生在六害兴起之后,也就是进入到了其羽可用为仪的心法之后,这个时候才进入到正题。

猰貐凿齿九婴大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林”,这一段话说明了羿是用行师者,猰貐凿齿九婴大风、封豨、修蛇都是用行师中的力量变化,猰貐也就是窫窳,从穴说明了发生在入于穴的时候,也就是不速之客三人来藉着火凤鼎完成约纳户牖的阶段,所以人首蛇身,死后变成了龙首猫身,龙首猫身指的是山泽损;凿齿的凿是业反行入艮,业是天位的大的两次反行,也就是方中和雨中的反行,这个时候凵成为入于坎窞中的臼,齿是口中的四颗牙,这四颗牙是两个坎和两个震,也就是天位的兑和人位的兑都在口中,尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,畴华之野指的是山地剥;九婴指的是火山旅,九是完成获匪其丑的那一只双廿合一的坎手,婴中的两个贝是“旅琐琐,斯其所以取灾”中的两个贝,杀九婴于凶水之上是发生在人位的艮中,所以出现了凶,水指的是人位的坎,这个时候也成为流沙河,进入到人位的艮中;大风指的是山风蛊,天位的大反行入艮,加入到人位的巽中,成为大风,缴大风于青邱之泽,青邱之泽指的是山泽损,天位的大在孚乃利用禴的第二阶段被纳入人位的兑中;封豨又作封豕,封是原封不动的封,因为天位的土和人位的土都在人位的艮中,豨是大猪,指的是艮为山-山水蒙,擒封豨于桑林也是发生在山泽损中,封豨得到了火泽睽的自我加持之后就进入到了人位的震中,桑林指的是人位的震,这个时候天位的震和人位的震都在一处,所以谓之林,三位不速之客也同聚于此,进入到了来誉的阶段,所以出现了桑;修蛇指的是火凤鼎,修中反行的彡是火凤鼎中的力量,蛇是火凤鼎的结果,指的是有它,断修蛇于洞庭指的是修蛇被一分为二,从人位的巽发展成为人位的坎,因为人位的艮已经消陨了,从入于穴进入到了行其庭不见其人的阶段,所以谓之洞庭,最关键的是上射十日,这是任运的内容,十朋之龟和日都要任运到天位,这个时候后羿已经从用行师者变成了任运者。

共工怒触不周山

认识力量的本质必须先从神谱入手,共工的父亲是祝融,据《山海经》记载:“南祝融,兽身人面,乘两龙。”,兽身指的是占有第二次的离为火的双向加持中的天位的离,这个时候具有兽的性质,人面指的是占有人位的艮,乘两龙指的是两个木,也就是天位的震和人位的震,两者相会于人位的艮中,指的是焚如,祝融直接听命于天帝,因为出现在山地剥中,祝融所代表的力量是火山旅。

“祝融降处于江水,生共工”,这里的处指的是旅于处,这个时候就可以得其资斧,既可以求小得,也可以旅即次,也就是进入到贝中,这个时候夸父就变成了博父,斧中的父是天位的一的一只手持着卜,目的是敲打凵,将凵中的斤释放出来,斤是是震为雷在风山渐时的状态,如同利斧一般,降到了这一步时已经成为乞,只能小狐汔济了,以至于我心不快,我和心都受到薰心和剥的影响,无法继续夬夬独行,而江水指的是人位的坎,祝融降处于江水时就从火山旅发展成为火水未济,从反行的角度来看就是山水蒙,祝融遇水已经无法肆虐,祝融是在这样的情况之下生下了共工,共工的身份是子克家的坎中子,共其实是不共,共是人位的离的两只坎手将廿向上推送,工则是人位的坎中的廿,共工生下来就具有与廿不共戴天的特性,不愿意与廿同在,这是有孚挛如的根源,合并之后的江河之所以成为流沙河,可以流入人位的艮中,也是共工的效果。

共工怒触不周山的典故出自于《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”共工是山水蒙的子克家的坎中子,而颛顼是山泽损的已事遄往中的王,两者争为帝,不约而同地想在人位的震中称帝,共工的前身是人位的震,用拯马壮之后才沦为坎中子,耑王不远千里而来的时候山水蒙自然就不在了,不会成为竞争者,两者相遇的时节是在不周山,这是颛顼还没有完成三人行则损一人的时节,颛顼还没有成为耑王,天柱折和地维绝的时候就进入到了艮为山中,天倾西北是有陨自天之后天反行入艮,西北指的不是乾,而是西和北,这个时候人位的艮是西山,北是两个相背的匕,日月星都进入到了人位的艮中,地不满东南是人位的艮在东和南的力量之下,还没有发展到有它的层次,东是天位的坎与天位的震,南是天位的震所形成的夯具,压沉了人位的艮,这个时候人位上的水潦尘埃也要一起涌入人位的艮中,共同完成剥之后只有坎中子在小的摆渡之下降处于人位的坎中,就进入到了山水蒙。

坎中子在一个人子克家的时候是孤独的,只有小为伴,天位的一与心都在勿用中,而坎中子只是一个半日,本身不具有主动性,只有小能够发挥自动性,小是一位习惯性的摆渡者,无论坎中子是否愿意,他都会一并搭载摆渡,所以产生了触,怒不是忿怒,怒是将女从心中取出,从外相上来看好像是天位的一持着坎中子敲打凵,实际上是共工的特性使然,否则勿用中的一如何能够发挥主动性?事实上小一动,频率就变了,天位的一立刻就觉醒了,才能够化乞为气,于是山水蒙的态势就立刻变了,人在早上的觉醒也是一触即发,一点点的力量上的变化就造成了意识的觉醒,小的贡献往往被人天所忽视。

什么是不周山?周是只有在方雨亏悔的雨中才有的现象,周是甫的反行入口,天位的震成为夯具,天位的坎与震合而为舟,有夯具,也有舟,所以是山中行才会出现的反行,方食不周就是强调周是只在雨中才有的现象,到了不周山甫就不再反行,一屁股坐在口中,不周山是山地剥中的凵,事实上,不只是甫陷在不周山中,人位的田也陷在不周山,要不是小具有降处的自动性,不周山就成为一场过于漫长的深沉睡眠。

共工怒触不周山时就解放了女,这就是取女,取女一直是一个很暧昧的观念,天位的一的那一只手是什么时候从凵中伸了出来?如何在高强度的薰心过程中恢复觉醒,薰心是一个非常混沌的时节,处于深沉睡眠,觉醒时仿佛是从深深的泥泞中爬出来,这个时候只有小默默地在黑暗的睡梦中执行着一个旋乾转坤的任务,小降处和驱动了共工,共工怒触了不周山,才有取女,小有自己的节律,与日同在时就是示,不可以任意地设定,以免造成多重的觉醒,一旦出现了多重觉醒震为雷的力量就会渐次涣散,小子自有翻江倒海之能,《淮南子》对力量的拟人化带有很高的情感,属于高情商之作,经得起时间的考验。

精卫填海

山海经不但在力量的拟人化上与希腊神话一致,同时在神谱的建立上也与希腊神话具有共同性,两者都不约而同地藉着神谱来交代主角在力量中的真实身份,精卫的父亲是炎帝,炎帝所代表的力量是离为火的双向加持,母亲是听訞,听訞的密意在名字中完全地表露无遗,这一点是希腊神话所无法企及的地方,力量在中华文字中可以简单而明晰的一览无遗,听字中包含了耳、十、网、一、心和壬,一举确定了时间点,这个时间点是山水蒙,当力量发展到了听的程度时,已经离圣只剩下一步之遥,完成任运的时候,天位的成员都回归本位的时候,就圣了,訞是天位的大的反行入艮到一握为笑,笑是水天需中的发展历程,听刚好在中间的,还没有笑。

听訞发明了尺、秤、斗,尺的重点在尸,到了山水蒙时已经完成了小人剥庐了,正是“归而逋,其邑人三百户”的时节,有庐有户了,秤指的是天位的坎的祗既平的平已经反行,完成了平定鬼方,斗来自于雷火丰的日中见斗,经过了第二次的离为火的双向加持,人位的巽中的争斗性变得更强了,山水蒙时已经终止了争斗,凵已经变成了斗勺,西的时候十朋之龟在口中,斗的时候十朋之龟在倾倒的凵外,成为斗柄,精卫之所以溺于东海,因为已经在薰心过程中进入到了凵中,中行之后再“常衔西山之木石,以堙于东海”,这个时候是两只羽手在动作,堙是恢复了西土,有了人位的兑之后,才能取女。

易经与甲骨文相得益彰,许多无法直观的甲骨文可以经由易经的多方位解说而变得透明,而易经的文字在甲骨文中才得以巨细靡遗地呈现出来,如果不从甲骨文中理解易经,就很难一窥原豹,原始的内涵还是要从原始的文字中体悟,在领悟易经和甲骨文方面中国人得天独厚,这样的优势绝对不是其他任何民族可以相比的,从这一点来看中国人无疑是天选民族,中华民族数千年来一直护卫着一个古老的文明,无数的智慧结晶都环绕着易经,发展出来越来越精致的作品,共同地诠释同一个根源,如果不能明白中华文明的根源,那么就只能算是中华文明的边缘人。

2016年中国文字博物馆发布了一则“甲骨文释读优秀成果奖励计划”公告:破解出一个甲骨文,奖励十万元,可是,迄今还有3000余甲骨文没有破解,据悉在过去七年内只有一个字被完全破解,这就是“蠢”字,这个字原来是“屯”,为什么也被用作“蠢”字?

严格地说这个解释是间接的,蠢是十朋之龟入凵所呈现的现象,甲骨文的图形是一个屯字,描述的是天位的坎进入到凵中发展成为十朋之龟的过程,像一个种子慢慢萌发,发展完全之后就进入到了山水蒙,这个时候屯就发展成为西字,事实上蠢已经是一个合成字,涵盖的范围比较广,艸部说明了已经进入到了山中行,屯与日分立,说明了十朋之龟已经成型,而日已经在取女之后离开了凵中,这个时候已经进入到了山泽损,底下的两个虫意味着经历了山风蛊,整个的历程是山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙-山泽损,十朋之龟在凵中,抑制着大脑,所以蠢,有了易经的底蕴可以更容易地理解甲骨文,因为甲骨文和易经谈的都是天道。

精卫的父亲是离为火,母亲是山水蒙,他们有两个女儿,大女儿是人位的巽,二女儿是人位的离,山水蒙时已经完成了火凤鼎,处于勿用中,蠢之极也,这个时候大女儿已经消陨了,精卫也在用拯马壮中化为坎中子,如同精卫在游于东海的时候溺而不返,精卫“常衔西山之木石,以堙于东海”,西山指的是人位的艮,这个时候已经达到了西的程度,石指的是反行入艮的天位的震,里面包括了日,木则指的是人位的震,东海指的是人位的兑,人位的离代表鸟,所以精卫淹死之后变成了鸟,精卫必须化为鸟,才能打破勿用,精卫所要做的事情就是让日离开了凵,这个程序被称为取女,人位的离可以将反行的日重新推送到天位的震中,对意识来说是一种解锁,天位的离得到了日的力量就可以发挥一定的净化功能,虽然没有震为雷那么强,却可以驱散蠢的程度。

精卫的故事谈的是雷山小过的飞鸟离之,精卫是人位的离,精卫是藉着两只羽手办事情,在风山渐的其羽可用为仪是第一种飞鸟离之,这是“入于穴,不速之客三人来”的过程,而在山水蒙中则是“飞鸟所遗之音,不宜上,宜下,大吉”, “常衔西山之木石,以堙于东海”的时候是第二种飞鸟离之,为什么“不宜上,宜下”,因为这个时候不以遁为目的,如果精卫填的是北海,那么就会形成遁,宜下指的是将人位的艮中的木衔到人位的震中,在取女之后再以人位的离将天位的震推送到天位,不是一下子完成任运,因为这样子就无法用拯马壮,那么就打破了王假有庙的心法,重新进入到王假有家的心法中,取女的目的是用拯马壮,天位的震重新获得了马的力量,才有火泽睽所建立的大吉。 为什么精卫所做的事“可小事,不可大事”?精卫是生的反行所形成的精和两个看守口的两个廿所形成的卫,这个时候小已经来到了人位的坎中,已经完成了求小得了,求小得是小事,天位的大则滞留在凵中,准备反归,如果精卫做的是大事,也就是匪寇和婚媾,就会造成痴重,力量全部集中在下肢,因为士还在人位,造成了障碍,所以必须藉着“取女,见金夫”一上一下地渐次完成任运。

夸父逐日

《山海经·海外北经》:夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河、渭;河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。

博父国在聂耳东,其为人大,右手操青蛇,左手操黄蛇。

邓林在其东,二树木。一曰博父。

夸父逐日谈的是天位的一从夸父演变成为博父的过程,夸父是天位的一居于天位的坎时的身份,与日逐走的起始点是天位的震的反行的开始,也就是风天小畜,入日是因为日没有主动性,需要天位的一作为驱动程式,渴欲得饮的渴指的是“曷之用,二簋”可用享,二指的是震为雷,簋指的是水泽节,如果天位的一想要用享二或是簋的话就必须饮,饮是饮食衎衎的一部分,饮是火凤鼎中饮,食是火天大有中食,两者都会引发干的反行,干是反行的士,也就是天位的一与十朋之龟的反行。

饮于河渭的时候已经完成了已经处于山水蒙,黄河和渭水已经汇集于一处,河渭不足,还要北饮大泽,也就是进入到山泽损中,但是未至,就道渴而死,就已经渴死在道途中,这里指出了匕化的时间点,两个自我意识在进入到山水蒙的时候就已经匕化了,才会形成北,从意识的角度来看这个时候在进入到山泽损的大泽之前两个自我意识就已经死了,也就是说夸父已经死了,也就是渎了。

弃杖是全篇精华,弃是弃如,已经是其亡其亡系于苞桑的前身,弃是把亾和世先任运到天位,杖中的丈人也驱赶着天位的木在如的力量之下与其他的成员一起返回天位,然后震为雷再合体于人位的震,所以必须完成弃杖,这个时候就化为邓林,弃杖是任运的浓缩。

夸父死了,却出现了博父,博父出现的时候已经进入到了山水蒙,火凤鼎已经结束了,博父国在聂耳东,聂耳是人位的坎中,经历了山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙,这个时候天位的大都在凵中,也就是处于耳中,所以有四个耳,博父国是山水蒙,博是天位的一在人位的坎中操控着十朋之龟和甫,这个时候天位的一又手持卜了,所以又恢复了父的身份。

博父是人位的大的一员,其为人大,但是这个时候大还在凵中,严格地说还不能成为人大,这个时候天位的一在人位的坎中右手操青蛇,左手操黄蛇,青蛇是天位的坎,黄蛇是人位的坎,两者合而为一就是金箍棒,所以天位的一在这个时候最容易迷惑,容易误以为这是修行的最高境界。

博父国在聂耳东,聂耳在人位的艮中,博父国在人位的坎中,邓林又在其东,所以邓林指的是人位的震中,人位的艮变成了最西边,在邓林中有二树木,一曰博父,博父也在其中,这个时候已经是风雷益的王用享于帝的时节,邓林的邓包括了身心分离之术和任运登天之术,有了邓,才有林。