泰：小往大来，吉，亨。
泰字是两只手举着大，底下是一个坎，两只手指的是天位的一和天位的离，大指的是人位的大，从人位的震崛起，与人位的坎结合在一起，成为人位的兑，人位的兑就是天位的一的田，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮之后就完全建立了人位的大，人位的大指的是地天泰格局，地天泰格局是火天大有的产物，这样的结构具备双向加持的能力。
小指的是需于沙的意思，三点代表齐齐指的是齐乎巽，不过没有达到品的程度，需于沙是因为巡弋加持力多倍分，加持有限，往是天位的一的入主，大指的是人位的大，来是来是天位的一入主到丨的力量中，里面有着天位的一、天位的离和天位的震三个人，
大来指的是火天大有的境界，这是双离并作的力量崛起，小往指的是水天需的双坎并作，对人而言是吉的，对于天位的一而言，地天泰可以带给天位的一亨通的受用法乐，因为在双离并作和双坎并作的过程之中王可以用亨于西山，大显神能。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
拔字里面洋溢着坎的功能，手是生字的延伸，伸到了坎中就成为毛伸出手，方是一个人带着枷锁，底下是一个人反，所以犮字古同跋，踩、踏、登的意思，茅字里面一个矛，矛字是持戈的予，这个字代表着唯我性和攻击性的合体，茹字里面有一个如，如是离的包裹，在地雷复所产生的力量里面具有天位的一的踩踏登、唯我性和攻击性、离的包裹等三大特性，拔茅茹谈的是地天泰对天位的一所造成的效果。
以字里面本来是两个前后相从的人，左边是一个反人，加上一个丶，丶代表入主，意味着左边的人被入主的力量翻到在地，另外一个人成为唯一的主角，以是以入主的方法来颠覆人，在入主的力量里面包含了拔茅茹的三大特性，以代表以明之道，人呗颠覆了，天位的一才能明，地天泰里面有四个以，这是专门阐释大的力量的性质的一卦，其是凵中有×，指的是人的自我意识混沌了，彚字中的彐是豕首的意思，冖是坎所造成的意识障碍，果字一树四枝，长满了果实，代表巡弋加持，以其彚指的是地天泰格局进入水天需之后的状态，以其彚和以其汇都是对的，以其汇强调把隹收入匚中，隹指的是天位的离，在这里指的是双向加持，水天需是双坎并作的时空，运用的是火天大有所积累的力量，以其彚谈的是地天泰的三种对人的身心所造成的效果。
征吉指的是天位的离的王用出征，地天泰格局是火天大有的成果，也就是王用出征的成就，到了以其彚的层次就是天位的一坐天下的时刻，所以征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
包字中的勹是坎的包裹，坎是天位的离的自我加持所积累的力量，勹里面有一个巳，巳是胎包中生长的胎儿，像一个倒写的古字，指的是天位的日，天位的日在夜间的火天大有中进入到人位，在地雷复中与天位的一一起出现在人位的震，坎勹住了天位的日，天位的日就无法发挥自我加持的功能，地天泰就会王水天需发展，荒是亾川，亾字指的是人进入到隐处，意味着人的自我意识受到抑制，川代表天位的离的自我加持的力量，也就是直的力量，包荒是坎的功能，在天位的离的自我加持之下包裹住天位的日，天位的日就丧失了光明遍照的功能，与此同时也让人隐匿，不分彼此，双面抑制。
冯是冰马之合，冰代表天位的一和天位的离的并行，马指的是天位的震，三者构成了直的力量，这是加持，河是两个丨的力量，指的是双坎并作，其中的一个坎采取了绕行的措施，指的是火凤鼎的隔离作用，双坎合二为一的时候就成为强而有力的抑制力量，冯与河是两者不同的状态，有时候用加持，有时候用双坎抑制。
遐里面有一个叚，叚者借也，王假有庙，遗字是双手拿着坎放在鼎中，就成为具有行动力的臣子，贵是火凤鼎之后才有的结果，遐遗中的走之部是大在行进，不遐遗是地天泰所带来的第三层次的，不再采用大来载着走的方式，因为已经朋来了，这里并行与朋亡一起理解，朋和亡是两件事情，亡同亾，亾字指的是人的自我意识已经抑制住了，已经东北丧朋而西南得朋了，所有不需要在采用载着走的方法，意味着天位和人位已经完全贯通了。
为什么可以做到这一点？得尚于中行的尚是行有尚的意思，天位的离的自我加持形成了行有尚的效果，积累了廿的力量，同时也重建了大的力量，最重要的是天位的日已经进入到了人位，就可以采取中行的方式，中行是天位的一入主人位的坎与天位的日在人位的震同时并进的效果，这就是健身的人所谓的核心力，身心的力量进入到了另外一个层次。
九三：无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
什么是无平不陂？平字中的干代表天位的一入主丨的力量，十是已经开展的丨，丨和十都代表坎，不过，时间点不一样，八是分，祗既平是天位的坎的心法，祗是神入基底，入主基底的目的在于分，陂字中的皮是一只手拿着皮，扮演人，无平不陂是没有一个入世平分福报那个免于不披着人皮。
什么是无往不复？无往不复具有两层意思，其一是力量沿着直方大的发展方向进行，最后必然发展到大的境界，大的力量建立在地雷复上，地雷复出现了就进入到了大的力量的时期，不是一年龄来论断，而是以地雷复的出现为基准，这是力量的特性，其二是没有一个王的入主人位不再一阳来复，完成了一天中的六爻变化了之后，有在夜间一阳生，开始另外一天的一阳来复，这叫做七日来复，不是七天，而是天位的日在六爻变化之后再一阳来复。
艰是在人位的艮中击鼓献祭，贞是坚持下去，艰贞不是美德，而是七日来复的方法，艰贞指的是坤地行师的内容，无咎，勿恤其孚的恤字中的血是在皿上用力，其是意识混沌的代名词，孚是心法，虽然勿恤的心法造成了其的后果也不需要为此担心，因为于食有福，于是天位的一入主坎，食是天位的一入主艮，福是神莅临一口田，天位的日在火天大有中进入到了人位，人可以得到很大的莅临，成为一个具有行动力的臣子。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
翩字里面的丶代表王的入主，尸代表没有自我意识的身体，羽代表天位的离挥动双翼进行自我加持，同时也代表双坎，坎是天位的离的自我加持的产物，两者密不可分，底下的册字代表四足落地的动物，翩翩是天位的离的自我加持的效果，指的是山天大畜的状态，天位的离的自我加持开启了火天大有的局面，火天大有的莅临收敛起来，也就是匪其彭了之后，就成为山天大畜，从动态进入到静态。
不富以其邻指的是在山天大畜的状态时，天位的日在人位受到廿的力量的抑制，不能对天位的震进行自我加持，同时也不戒以孚，什么事以孚？以指的是以明之道，以孚就是颠覆人的心法，这是山天大畜里面的心法。
为什么不富以其邻很容易懂，这是为了保持山天大畜的境界，可是为什么不戒以孚？这是真正的修为，藉着以孚，把以孚当作一种工具，让自己的心退居第二线，敢为天下先是工作上的事情，居家过日子就不需要神的介入，所以必须自己戒断，藉着小小的攻击，让自己的心退缩，回到自己的心中，否则就会过度地涉入，把一切视为己有，就会产生不必要的困扰，所以山天大畜的一个基本精神是自我戒断，独自居于天位，地天泰才能圆满。
六五：帝乙归妹。以祉元吉。
帝字是天位的一入主到木上，事实上是入主到木里面的丨中，也就是入主坎中，同时木被一个强而有力的坎抑制住了，乙是捆绑的绳子，指的是坎，归字左上方是一个地水师所建立的意识联结，右上方是一个止，底下是一个方，方是天位的一和天位的离的并行，也就是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，造成了妹的结构，妹字中的未是天位的一入主大的力量和丨的力量，形成了未的结构，目的在祗既平上面，不在彻底的占有人位，所以维持着火凤鼎和火泽睽双线并作的结构，这就是大君之宜的表现。
以是以明之道，祗是神入主基底，天位的日进入到人位的震中，这是天位的离的自我加持的成果，在夜间的火天大有中奠定的基础，元是天位的一入主人位的大，可是这个时候还没有达到天结构的程度，意味着还维持着火凤鼎和火泽睽的双线并作，元吉是天位的一的吉，这里面有着天位的日所带来的福祉，也有天位的一和天位的离所带来的以明之道。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
城是一个城池有着两个塔楼，代表双向加持，复指的是地雷复，于是天位的一入主人位的坎，隍字中的皇是天位的日在光明遍照，底下是一个丨的力量，同时还有一个大已经横入匚中，也就是把人位的大收敛起来，皇字必须颠倒过来看，因为天位的日已经进入到了人位，城复于皇指的是天位的日已经藉着地雷复重返人间，成为人位的君王。
勿用师是易经在提醒城复于皇了之后，在坤地行师的时候就不要再用到地水师，因为人的自我意识已经有火凤鼎来抑制，地水师的效果徒然破坏了地雷复的积累效果。
自是在臣子身心上用力，邑在这里指的是人，告是告公用圭，迎请天位的离进行自我加持，形成车结构，圭中的两土相叠指的是两个震形成了车结构，同时进入到兑为泽的状态，命指的是天位的一又可以在天位的离的自我加持之下入主人位，这是天位的一在山天大畜里面再出发，进入到火天大有的状态，贞是卜在鼎上，天位的一入住到了人位的坎中，藉着火泽睽拥有一个具有行动力的臣子，吝是天位的离的自我加持在入的时候没有天位的一随行，所以不能形成亼的结构，底下是两个丨交叉在一起，一起抑制口，这样的事情就不适宜天位的一一起干。