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力量崛起之后必然会出现四匹马，第一匹马是白马，风天小畜时天位的离身着戎装，背着弓箭，骑着白马，白马的出现是地火明夷的用拯马壮的结果，人位的震中的力量都被挹注到了天位的震中，才有了白日，马是王假有庙时期的标志物，这个时候地火明夷的力量发展到了王者之位，所以天位的离拥有冠冕，而心气发展到了王用出征的高度，所以抱着胜了又胜的心态横空出世。

第二匹马是红马，红马是火凤鼎中的马，红是两个半日、小和工的集合体，两个半日就会成为白，小的出现说明了力量中有了天位的坎的参与，工则指的是人位的坎，人位的坎因为得到了坎中子的加入，所以变成了强而有力的工字型坎，所以红马是一匹力量具足的红鬃烈马，当天位的坎与人位的坎会师的时候就产生了刀的效果，所以红马可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，这就是赤马红羊劫的由来，柴望的丙丁龟鉴只是藉着人世间的战乱来说明60岁时发生在火凤鼎中的赤马红羊劫，穿凿附会只为提出自己的悟道成果，人世间的战乱不会只限于60年的周期，而只要力量崛起，人生的赤马红羊劫就很难避免。

第三匹马是黑马，黑马出现在艮为山的薰心时节，这个时候的艮为山已经不是火凤鼎中的艮为山，而是用大牲吉时期的艮为山，在王假有庙时期的艮为山是艮其背，不获其身，这是水泽节-山泽损中的情形，到了用大牲吉时期的艮为山则是行其庭不见其人的情形，为什么？因为两个自我意识已经在艮为山的薰心过程中完全地结合在一起，所以这个时候一切变得非常暧昧，如果有哪一位能够理解为什么骑着黑马的手里拿的是天平，那么这个人一定是通达者，天平代表雨过天晴时的均衡，也代表判官的审判，白马变成了黑马，就出现了黑白无常，天人合一陷入勿用时，王就不自觉地转入判官模式，古埃及的《死者之书》是专门说明判官境界的一书，42位判官的质问涵盖了整个人生的主要内容，人必须藉着真理之羽完成答辩，捍卫自我，人在无罪宣告中成为众神的兄弟，他的精神高度已经达到了众神的层次，众神就不再高高在上，这是天人合一自然升华和圣化的过程，过去的记忆在力量中逐渐消陨，没有罪过错，在判官境界中不必问责，天人合一的任何一方也不必宣告有罪，力量是无咎的，人生任何的罪过错都早已经付出代价，亢龙无悔…一锭银子买一生麦子，一锭银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋…这是一种云淡风轻时对失忆的人的日常提醒，相逢一笑泯恩仇，牧牛图之八的相忘就是这样的情景。

第四匹马是绿马，绿马指的是山地剥中的沉沦之马，只知有绿马，却看不到绿马，因为整个硕果都不见了，都沉陷在凵中，它的名字叫死，阴府也随着它，死不是生理上的死亡，而是占了，外比之了，山雷颐是一个首尾难以兼顾的时空，在唯我独尊的世界中不能退藏于心，一退就是山地剥，很难在观颐中，这是因为风火家人的力量与山火贲的力量结合在一起，一脱离了观我生，进入到了观其生，就造成了山地剥，就会阴府也随着他，老年多抑郁，因为没有天，也没有王，所以牧牛图强调双线并作，到老不放弃王假有庙的心法，因为里面有王的积极性。

牧牛图的精华在任运，着重力于力量的调伏，善用奇士之力才是真明者，《伊索寓言》的详尽比喻可以避免见林不见树，可以清楚地看到力量中的细节，《死者之书》充满了人文关怀，42位判官所提的问题不但可以打开判官的视野，用作判官境界中的参考依据，避免陷入特定的事务中的反复牵缠，同时还可以用作后世之人在立身处世时的自我提醒，不至于陷于力量的暗网中，古今中外的圣哲们无一例外都在帮助所有的天人合一享用力量之利，并且避免力量的陷阱。

离为火的双向加持必须建立在三星上，三星出自于茅茹的矛中，矛是丨上长着三个半日，其中有一个半日是自由之身，可以在用拯马壮的时候脱离人位的震中日，进入到天位的震中，与天位的震中的半日结合成为天位的震中日，人位的震中日就蜕变成为坎中子，三者结合成为三足鼎立的三，三星是离为火的双向加持的基础，如果没有三星的聚散，那么离为火的双向加持就失去了意义，无论是离为火的双向加持机制，或是震为雷的自我加持机制，都是三星的聚散，在三星聚合形成了力量的三位一体时力量达到了最大的程度。

三星高照时天位的力量具足，可以发展的路径就四通八达，最重要的是可以一举完成遁，避免了两个自我意识都陷入混沌，既然有这么大的优势，为什么舍此弗由？三星不到位所造成的结果，三星的福星持的是福字，禄星持的是金元宝，而寿星持的是寿桃，同时拄着拐杖，这个拐杖大有来历，引中的丨可以是老寿星手中的拐杖，这个拐杖决定了一个人的寿夭，蔷薇虽艳，昙花一现，鸡冠花虽然平淡无奇，却青春常在，这个丨除了可以是老寿星下凡时拄的拐杖之外，同时也可以是往得疑疾的疑者的拐杖，疑是迟疑，在力量崛起时一迟疑就会造成疑行无成和迟疑不决的结果，疾指的是无妄之疾，无妄之疾是一种心法，疾是神王的心要，不是病，而疑是神病，神是无疑者，疑神疑鬼说明了疑可以将神降级为鬼，疑是被反行的牛撞倒了凵的大，也就是水泽节中人。

如果雷火丰的力量引到了天位的艮中之后，出现了疑，也就是牛的反行，那么就会在大海中沉浮，也就是说力量就只能在泽地萃中变化，造成了迟日旷久，迟是因为疑，第一个后果就是无法进入到天风姤，自然就无法进入到王假有家的时空，有疑无疾，有疾才能王假有家，第二个后果就是迳入孚乃利用禴的世界中，很多人三十岁就死了，八十岁才埋，因为自己的天人不知道泽地萃以外的力量变化，孚乃利用禴中有剥，火凤鼎是非死不可之境，有了剥就没有禄星，必须没有剥，才有禄，有了疑者就没有老寿星，富在火凤鼎中，福在火泽睽-山泽损中，福不能任运到天位，就没有福报可言，一生之中没有福禄寿都是因为自己的天人疑了，我的作品不是讨喜鸡汤，却可以让无数的天人合一能够享受到福禄寿。

六六雁行连八九的关键在雁行雁行指的是鱼贯雁行，鱼贯是雁行之后的事情，雁行是六六的时节，也就是冥升之际，冥升之后就进入到了孚乃利用禴中，所以谓之雁去鱼来，雁是游禽，人位的巽中的禽，也就是水风井-火凤鼎中的禽，鱼是河中、海中之鱼，豚鱼吉是中行之后的事情，雁行是在水风井-火凤鼎中行，八是天位的坎，九是从壮于頄和我仇有疾不我能即发展到获匪其丑中的九，六六雁行连八九之后就只等金鸡消息。

什么是金鸡消息？金鸡消息是完成了金鸡三唱之后的成就，也就是金鸡独立时，鸡是一个非常完备的力量，鸡冠是嘉遁之坎的一只手，故可以胜，鸡首是夯具，说明了天位的震反行了，两个半日联手进入到了人位的艮中，鸡身是其羽可用为仪的两只羽手，说明了具有进入到孚乃利用禴的必要条件，最重要的是鸡尾是一个毛字，说明了有遁尾，能够符合这样的条件的只有两卦，易经中有一母一公两只鸡，母鸡是天风姤，公鸡是天水讼，在这里指的是天风姤，起凶之后就进入到了巽为风，金鸡时已经完成了水风井-火凤鼎，进入到了见金夫中。

金鸡三唱不是唱了三次，三指的是火水未济，火水未济就是希夷先生笔下的中国而今有圣人的圣人，因为火水未济经由火泽睽-火雷筮盍可以打造天雷无妄-风雷益的圣境，唱指的是或歌或泣的歌，或歌或泣是第三种中行，也就是火凤鼎的中行，唱字中的昌与冒刚好相反，冒是刚冒头，震为雷进入到了凵中，颠覆了凵，形成了冃，昌是已经完成了盛，唱到了火水未济时就是雷从冃中取了出来，让震为雷各归其位，藉着火泽睽-火雷筮盍打造天雷无妄-风雷益的圣境，这个时候就金鸡独立了。

“六六雁行连八九，只等金鸡消息”出自于水浒传，施耐庵留下一道消息，耐人寻味，看得出来施耐庵也是易中高人，不过，这一句话虽然道明王假有庙的机制，却也道出了施耐庵不明任运之道，只能静等金鸡消息，他的字、号和别名都在诠释他的名，施耐庵名耳，又名肇瑞，彦端，字子安，耳是大在匚中，也就是倾倒的凵中，正是山水蒙的时节，已经完成了雁行，只等金鸡消息的当儿，不过，由于不明任运之道，等到的金鸡消息还没有完成任运，子安时犹在水泽节中。

金鸡消息的事情别人帮不了忙，只能阐释任运之道，不过，即使深明任运之道，可以进入圣境，毕竟也只是昙花一现，伊索寓言中有一则极具深意的寓言…蔷薇和鸡冠花生长在一起。有一天，鸡冠花对蔷薇说：“你是世上最美丽的花朵，神和人们都十分喜爱你，我真羡慕你有漂亮的颜色和芬芳的香味。”蔷薇回答说：“鸡冠花啊，我仅昙花一现，即使人们不去摘，也会凋零，你却是永久开着花，青春常在。”…这是一个强烈散发颜色和香味的时代，不能不明任运，而且应该建立在战团精神之上，“高高山顶立，深深海底行”的时代已经过去，不能只顾金鸡独立，要嘛就让我当个青春常驻的鸡冠花，要嘛就让这个天人合一成为花园中最艳丽的蔷薇。

《牧牛图之三 受制》中的“渡水穿云步步随”的随是一个非常重要的现象，这是人天相会时的蜜月期特有的现象，悟境中的人会以为这就是开悟者而欣然承受，事实上随是一种力量的效果，泽雷随是专门谈随的一卦，随的精髓在随有求得和随有获，“随有求得，利居贞”是完成了随之后的境界，意味着已经经历了火凤鼎，经历了剥，才有利居贞指的是水雷屯中的利居贞，菩萨随顺众生是一种现象，在利见大人时已经是曾经沧海难为水了，因为已经经历了剥，才会出现随顺，否则一个凡夫何德何能足以让一个大菩萨随顺？不合理，也不适宜，渡水穿云之后的步步随是因为随有获了。

随有获是经历了获匪其丑，已经从艮其背不获其身发展到行其庭不见其人了，意味着已经获明夷之心了，而于出门庭了，泽雷随-水雷屯必须在随有求得和随有获之后才会发生，不是因为开悟了就可以直接拥有，所以开悟的蜜月期反而不是意识的最佳状态，大清明是一种力量中的境界，万里无云，没有任何的遮挡，可是却不是意识大显身手的好时机，随和雨并行，古德们留下了甘雨随车，随车甘雨，随车夏雨，随车致雨来说明这个特性，雨中有剥，意识是剥的主要对象，这个时候一与口皆在网中，所以牧牛图谓之受制，一与口都受制于力量，开悟初期不是展现大智慧的良机。

随最大的特色是领有了阜，随是阜初次现身的时节，阜中出现了三个小日，日被一分为三，这是因为人位的坎中出现了坎中子，在用拯马壮的过程中就已经产生了坎中子，可是要到山风蛊的“干父之蛊，考，有子，无咎”的时候坎中子才正式登场，这个时候坎中子已经与士结合，意味着一已经来到了人位的坎中，坎中子才有了意义，士与坎中子的结合会造成一种错觉，以为这是修行的最高境界，力量往往停滞于此，牧牛图的核心在任运，牧牛图之所以成为禅宗第一心要在于诠释了任运之道。

柳岸春波夕照中

淡烟芳草绿茸茸

饥餐渴饮随时过

石上山童睡正浓

任运的任是天位的坎与人位的坎合而为一成为士，再往震为雷合体于人位的震的发展过程，任是一种渐进的过程，一直到完成了胜，也就是达到了明的境界时才算是胜任，运是将取女之后建立的车运到天位，车是离为火的双向加持机制，目的是进入到唯用震为雷的机制中，任运发生在火泽睽-火雷筮盍的变化过程中，任运的结果是天雷无妄-风雷益，走马上任的时间点是山泽损，虽然山水蒙时已经有士了，可是尚在勿用中，弗损益之的状态时任运才能发轫，损是三人行则损一人，火水未济-火泽睽时皆在三人行中，这个时候还无法任运，损也指的是损其疾，使遄有喜中的损，如果进入到水泽节-水雷屯中，任运完全是天雷无妄的圣境，圣是听任之后的境界，益是或益之十朋之龟，十朋之龟在人位的艮中时就无法运用，所以必须进入到弗损益之的时候才能开始任运。

任运具有间歇性，如乌鸦衔石取水，一粒一粒地投入水瓶中，让瓶中的水慢慢地升起，一直到士、网和贝都升到天位，嘉遁之坎到位才有嘉遁之力，嘉遁的心力留驻人位的震中才能有胜，所以天位的坎如兔，非常迅捷，必定先到天位的坎中，却在中途停止了，以至于输给了十朋之龟，因为重心在胜，力多倍分，就不会形成由颐。

孚乃利用禴中的任运有三，第一种任运是任运自然，这是最典型的任运，也就是任运到天雷无妄-风雷益，第二种任运是任运无碍，这是心无罣碍才有的任运，可以任运到天泽履，进入到履道坦坦的境界，第三种任运是任运完全，这是建立何天之衢的任运，最后任运到山雷颐，孚乃利用禴的目的是为了明，不明任运就谈不上明，就没有开悟可言。

柳岸春波夕照中

柳岸春波夕照中的柳岸春波指的是泽风大过的“枯杨生稊，老夫得其女妻”，生稊的时候是天位的坎的生与天位的震的稊反行入艮的时候，因为这个时候日得到了离为火的双向加持的春波，所以有了岸，岸是山中行中的干，干是反行的士，干中有日，这个时候就牵涉到了夕照和中行，以及后续的任运。

淡烟芳草绿茸茸

淡烟芳草绿茸茸的淡烟中的关键在于烟中的西，西是十朋之龟入口，淡烟意味着西的成分很浅，这是山天大畜中的特性，由于山天大畜隐匿着泽风大过，泽风大过的顶天功能在顶天的同时能够顺势完成遁，所以西的成分很低，只能成为淡烟，芳草有别于毒草，毒是天位的离的自我加持与人位的离的向上推送的交汇于人位的艮中的效果，芳草地就没有毒草，草是人位的离将日和十向上推送到天位，芳草地的草是山火贲的力量，可以完成“伏戎于莽，升其高陵”，东邪西毒中的邪是豶豕之牙与邑人，在何天之衢中邑人可以直抵天位的艮中，避免了西毒，这就是云层躲劫，云层躲劫不是飞升到云层中，而是进入到天位的艮中，绿茸茸的绿有别于剥，绿中无刀，故不能剥，茸是天位的大在匚中，两个茸分别指的是山风蛊和艮为山，意味着没有火凤鼎，没有方，这是用大牲吉时期的特性，虽然在地天泰的拔茅茹所形成的孚乃利用禴中，却避免了火凤鼎的效果。

饥餐渴饮随时过

饥餐渴饮随时过的核心在过，过指的是泽风大过，泽风大过是火天大有的产物，大满贯时在火天大有的自我加持之下发展成为山天大畜，在地天泰的拔茅茹之后就发展成为山风蛊-艮为山，继而反行的成员又被山火贲顶了回去，这个过程被视为泽风大过的顶天功能，事实上是火天大有的功劳，造成了厉，有了厉才能顶天，随时过涉，随时灭顶，饿了就食，渴了就饮，饮食是风山渐的主题，饮食衎衎中出现了两个干，干是反行的士，意味着一直在山风蛊-艮为山的山中行中变化，出现了天位的坎的反行，就会经常出现高强度的嗜睡，实际上进行着关门的工作，关门之后就必须完成撞撞往来，这个时候就需要进入到任运完全中，天位的反行成员都会被推送到碧云中，在豶豕之牙的效果之下，实际上不存在云，只有山，实际上是顶到天位的艮中，这就是过涉灭顶，所有天位的成员都齐聚一堂，天位的艮成为聚义厅，这是最完全的任运，可以说是任运的最高境界。

石上山童睡正浓

石上山童睡正浓中的山童是一，石是天位的震在口上不动，石上山童意味着王、白都在石上，这是碧云中的事情，三者此刻都在天位的艮中，白也在天位的艮中是山火贲的推送之功，白贲时不是只有白在天位的艮中，白贲就是碧的情况，发展到了山雷颐的由颐的时候王和白已经重新进入到了人位的震中，只留下十和口在天位的艮中，睡正浓一方面说明白贲是在熟睡中进行，另外一方面也在说明由颐中的内涵，睡是闭目安息，闭的是臣子，安的是自心，浓是其羽可用为仪的两只羽手拿住西，并且与辰并置于天位的艮中，辰则是两只羽手在控制着亼，也就是控制着天位的离的自我加持机制，在唯用震为雷的力量衰退时也会需要火水未济-火泽睽-火雷筮盍的自我加持，不过，机会比较少，冥后只能在春天恢复笑容，意味着其他的时间都在冷宫，山雷颐是何天之衢的呈现，这是一在运用天的力量时的最高境界。

露地安眠意自如

不劳鞭策永无拘

山童稳坐青松下

一曲升平乐有余

无碍不是没有了障碍，每一次力量崛起都会进入到天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，不会因为任运自然就没有了障碍，无碍指的是没有罣碍，罣是山水蒙，处于匪我求童蒙童蒙求我中，意味着经历了火凤鼎，无罣就没有火凤鼎，心无挂碍就进入到了火天大有-山天大畜的用大牲吉时期，这样的转变并不符合王用出征的精神，王不会放弃维用伐邑，但是力量自然会出现转变，驯伏是力量的驯伏，一切都很自然地发生，在特洛伊战争出发献祭的时候希腊联军得到了九只雏鹰和一只大鹰的神谕，雏鹰是火水未济，火水未济是王假有庙时期的主力，大鹰是火天大有，火天大有是王假有家时期和用大牲吉时期的力量之源，意味着到了第十年才能一举攻破特洛伊城墙，特洛伊城墙被攻破了之后就结束了任运自然阶段，开始了任运无碍阶段，于是就无拘无碍地进入到了火天大有-山天大畜的妙而无方之谓神的境界。

任运自然与任运无碍也会出现并行不悖的现象，巧妙地化解了维用伐邑的精神与力量，才能达到任运完全的最高境界，没有王假有庙的决心就没有真正的力量，力量崛起就会造成驯伏，雏鹰比大鹰可怕，因为会残食自己的同类，造成获匪其丑，一味地驯伏就会造成完全的去钢化，就强制地无为了，有为心却导致无为的结果，就是因为没有办法做到神武挂冠，没有罣碍地挂冠归去，调和一下又是新的开始。

露地安眠意自如

露地是露天之地，天是天位的兑，有陨自天了，这是火天大有所造成的现象，天位所有的成员都大举南行，安眠是山风蛊-艮为山特有的效果，没有经过火凤鼎，就没有多次的觉醒，才能安眠，任运无碍的特性就是安眠，意自如的意是立日心，意自如还在意中，并没有放弃心之所向，可是自如却比自然更胜一筹，达到了自如的境界，随心所欲，自然之路只有一条必然的发展路线，自如之路就四通八达，前提是露地安眠，事实上如道第一是水雷屯，要谈如道还要看水天需中的如，开始如道过强就会造成火山旅，意自如之道是山火贲的如，形成了遁，将两个自我意识都一举推送到天位的艮中，成为何天之衢的两个目，力量比水天需中的如要强上许多，却避免了火山旅，在如道上无碍得到了更深一层的诠释。

不劳鞭策永无拘

不劳鞭策永无拘的鞭策是王用三驱时的策马长驱，一马平川，马鞭一挥就会进入到孚乃利用禴中，鞭策是为了成就，王亲自披挂上阵，快马加鞭，把握人生的良辰美景，就会有拘系，拘系是包羞之后的任运，也就是利用为依迁国，不劳鞭策永无拘是任由火天大有的力量完成所有的变化，无碍自然就无拘，火天大有-山天大畜中没有火凤鼎，就没有拘系，不过，在有厉和顶天功能的配合之下，会有系遁，永是离为火的双向加持的产物，无论是第一次或是第二次的离为火的双向加持，都会造成永，永是水流长，水流指的是双廿并作-双廿合一，就会造成山风蛊-艮为山，两者遍王假有庙时期和王假有家时期，鞭策与否都可以达到永，自然就会形成双廿如同黄牛之革将人包裹起来，没有拘，也有系。

山童稳坐青松下

山童稳坐青松下的山童是一在山中行的身份，山童稳坐青松下是山天大畜中的山童，火天大有的自我加持建立了山天大畜，山童稳坐青松下表现了两种特性，一种是山天大畜的不家食，不家食包括了不家和不食两种心法，不家是不进入到风火家人，风火家人是火天大有所激发出来的人位的离，可是山天大畜在豶豕之牙的心法之下将风火家人与山火贲合而为一，跳出来王假有家时期的根本力量，不食就是山童稳坐青松下的成因之一，不食是一不在火天大有的自我加持之下入主人位的艮，这就涉及到第二种特性，那就是山天大畜是用大牲吉的力量，而用大牲吉是泽地萃中的心法，保持着孚乃利用禴的心法特性，一入主人位的坎中，所以得以稳坐青松下，青松指的是天位的兑，青松在山风蛊-艮为山时是反行入艮成为夯具和舟，青松在泽风大过的顶天功能之下回归本位，没有经历火凤鼎，就没有剥，所以山童自始至终都没有受到夯具和舟的影响，所以谓之山童稳坐青松下，这就是稳坐紫金莲。

一曲升平乐有余

一曲升平乐有余的曲是天位的田与人位的田垂直相连，如同一个曲尺，意味着没有角，也就是没有火地晋的自我加持，所以没有晋其角，人位的艮就不至于受到太大的影响，只是进入到了幽人的状态，天水讼的无成就是曲的成果，无成带来了幽人的效果，升平是地风升和祗既平的结果，天位的成员也是经由升的方式进入到人位的巽中，也就是完成了地天泰中的拔茅茹，虽然进入到了孚乃利用禴中，却超越了火凤鼎的鼎炉效果，没有造成自身的损耗，虽然有平，也就是天位的坎加入到了反行的行列，却没有形成剥，白马的力量没有受到剥除，力量依然具足，所以在山泽损之后可以进入到天泽履的履道坦坦中，四通八达，可以随心所欲地任意发展，达到了妙而无方之谓神的境界。

来章有庆誉的庆是山天大畜的成果，誉是水天需的成果，山天大畜可以达到溥天同庆的境界，溥是天位的一的一只手在运用天的力量，里面有入主的力量，一在有效地运用着天的力量，山天大畜是乾道变化各正性命之道的最高境界。

绿杨荫下古溪边

放去收来得自然

日暮碧云芳草地

牧童归去不须牵

驯伏是巽为风中的事情，驯是马川，马指的是天位的震反行入艮时的力量，天位的震中带着日，川指的是天位的坎，天位的坎一动就具有平的效果，意味着产生了剥的功能，一马平川就是驯的过程，伏是驯的结果，伏在甲骨文中是一个伏服在地的人，也就是在先庚三日后庚三日之后趴在地上，这个时候已经在火凤鼎中完成了身心分离，已经拿住了人身，金文中加上了犬，说明了伏是火凤鼎中的事情，这个时候的犬是火凤鼎中的双头犬，在人的身后伺机而动，一在人位的坎中用行师时凶猛如双头犬，完成了火凤鼎之后就伏戎于莽了，当犬被人位的离向上推送到天位的艮中，这个时候的犬就成为一个带着枷锁的人，小篆中的犬是一个戴着枷锁的人，吉是士监控之下的口，士成为枷锁，这个时候已经过了利武人之贞的阶段，进入到了天雷无妄-风雷益中，伏字在甲骨文、金文和小篆中处于不同的时间点，开悟者必然是长于巽为风者，不利即戎，尤其是下午，驯伏时就无所作为，自然就进入无为中，无为不能视为修行的成就，只是驯伏的结果。

绿杨荫下古溪边

杨柳代表巽为风，大满贯之后日反行入艮再加上地天泰中的拔茅茹就开启了巽为风，就进入到了火凤鼎中，荫下是山阴之下，也就是火凤鼎的雨中，古溪边是十朋之龟入艮之后的坎边，意味着天位的坎已经反行，与人位的坎合而为一，边的时候已经完成了比之自内，进入到了山水蒙中，山水蒙是得意之地，可以立日心之际，引字中的丨是孙悟空手持金箍棒，这个金箍棒可以击，建立车，点石成金，山水蒙时是系小子的时节，即将进入到我有好爵吾与尔靡之，于是才能完成心之所向，这个时候人位的艮已经成为空穴，山水蒙时八戒也在其中，沙和尚也摆渡至此，山水蒙是一和牛魔王都很乐于滞留的地方，这是大显神通的好地方。

放去收来得自然

放去收来得自然的放是一持卜敲打方，方是戴着枷锁的人，山水蒙正是方人之地，去是大去，大在凵中，大势已去之际，收是井收，这个时候就结束了来反，进入到了孚乃利用禴的后半部，得是求小得，正处于山水蒙，自是复自道，然是履错然，到了震为雷合体于人位的震时才有自然，风雷益中最自然，能够兼顾到放去、收来和得自然的三种发展的枢纽则非山泽损莫属，在已事遄往的时候进入到了泽地萃的发展模式，而在“损其疾，使遄有喜”的时候就进入到水泽节中，在不节若，则嗟若之间反复，还有二簋可用享，也就是进入到了水雷屯中用享，也可以完成任运，转入到天雷无妄-风雷益，进而进入到王用享于帝的境界，所以山泽损成为一个利有攸往和有攸往的枢纽，没有任何一个时空能够像山泽损这么富裕而方便，但是山泽损也是最容易被卡住的地方，甚至远较水泽节更为严重，士成为一个强而有力的围墙，可以围住火凤鼎，自然也可以围住山泽损，所以士不可以留在人位的坎中。

日暮碧云芳草地

日暮碧云芳草地的日暮是人位的离将日推送到天位的震中，碧云是人位的艮中的王、白和石，也就是艮为山的薰心中，这个时候都要回到云中，芳指的是山水蒙，草是人位的离将日和十都推送到天位，章的时候是山风蛊，章字中是甲，草的时候是火雷筮盍，草字中是早，早的时候就到了该结束甲的时候了，地指的是有它时的土，也就是十朋之龟之土，指的是山泽损，芳草地是人位的贝，日暮碧云芳草地是火雷筮盍的时节，这是天位反行的成员伴随着口回归本位的时节，这个时候实际上已经进入到了任运的范畴，不过，虽然已经得自然了，却还没有达到无碍的境界，所以还不谈任运，任运自然为众多修行人朗朗上口，视为任运的最高境界，以为已经入三昧境界，事实上任运自然在任运无碍之前就已经存在了，不是任运的最高境界，任运者并非修行人，观念上一定要搞清楚，修行人到了这一步已经进入到了“震用伐鬼方，三年有赏于大国”的时节，天人合一的两造必须相互支援，致力于健身，身心才不至于走向负面的发展，一方面要认识清楚火凤鼎的效果，另外一方面要强化身体，增加抗压能力，才能在力量中继续向上发展，人生难得，开悟更是罕有，不能草草。

牧童归去不须牵

牧童归去不须牵的牧童是一在贝中的角色，牧是以卜御牛，童是贝中的童，这个时候正在利武人之贞中，牧童归去的时候一就要随着口、十和贝一起被任运到天位，这个时候人位上已经没有了牵复的功能，牵复的功能已经转移到坎中，所以不能谓为不须牵，十朋之龟仍然在继续牵，一在风雷益时进入到王用享于帝的境界时十朋之龟就会松动，所以在唯我独尊的精神之下会愈发地加强驯伏，不遇到事情就不知道并没有真正的驯伏，真正的驯伏只在痴呆中，顺服是敬天，天的威德自然让人顺服，并不是驯伏可以达到的层次。

日久功深始转头

颠狂心力渐调柔

山童未肯全相许

犹把芒绳且系留

回首标示的是时间点，回的出现说明了已经完成了“君子豹变，小人革面”，这个时候反行入艮的日已经离开了面中的目，目成为口，面也就变成了回，意味着已经完成了孚乃利用禴的第一个阶段，首是白进入到了目中，目中有睛，在“明夷于南狩，得其大首”之后就成为马首，黄童皓首说明了童中有黄离，首中有白和告，首的时候已经罔了，一和口都在网中，已经处于山水蒙，牧牛图之四的回首说明的是山水蒙中的内容。

日久功深始转头

日久功深始转头的日久，不是已经过了很多时日，日久是日的反行入艮造成了久，久是驻足原地，这个时候凵已经倾倒，日尚在凵中，倾倒的凵底下只有一个坎在支撑，指的是山水蒙的子克家，山水蒙是火凤鼎的终点站，日久就进入勿用。

功深的功指的是出门交有功的功，深是人位的离将穴向上推送，让穴回归本位，

出门交有功，功深是取女之后人位的离在发挥功能，帮助日回归到天位的震中，在乾道变化各正性命中谈功劳的时候都是人位的离的功劳，日才能出门，否则日就陷于勿用中。

始转头的始相当于终，日的反行入艮是始，合体于人位的震是终，有始有终是“王明，并受其福”的必要条件，转头指的是山水蒙的或击之，让车运转起来才能有出头的机会，头中的豆是一和日来自于人位的震，页是首在火凤鼎中的事情，这个时候已经日久功深了，已经翻页了。

颠狂心力渐调柔

癫狂心力指的是用行师的心力，心力是心所发出的力量，也就是日所发出来的力量，可是，心力不同于人位的震中的力量，心力表现于巽中，齐乎巽中的力量是心力，合体于人位的震中时是力量，心力具有专注和执着的效果，一门深入就是心力的呈现，一门深入的最高境界不在高妙，而在精妙，心力可以入精，心力发展到了极致就会出现癫狂，用行师用的就是癫狂的心力，这是横空出世的心情使然，用行师发展到了山水蒙时已经进入到困蒙中，也就是陷入勿用，造成了吝，所以渐调柔。

山童未肯全相许

山童未肯全相许的山童指的是山水蒙，虽然已经具备了童的力量，却停留在匪我求童蒙童蒙求我中，一方面是因为日在凵中，在困蒙中无法动弹，在取女打破困蒙之前，都在吝中，另外一方面许是有条件的许，目成才有心许，成不是成功或是成就，成是已经完成了身心分离，这个时候才会许，全是亼土，天位的成员有全部下来了，就进入到了火泽睽，全相许到了最高程度时就发展成为山泽损，山泽损是一个未肯全相许之地，一旦没有目成，就会已事遄往，在泽地萃的层次上变化，“有孚不终，乃乱乃萃”，也就是转入到水泽节中，水泽节有一个便利之处，那就是不节若，则嗟若，这个环节很容易就会破坏开悟的契机，为什么初地是布施度悭吝？因为没有布施精神就根本难以打破吝，而过度的嗟若也会让开悟失去了意义，即使完成了开悟程序，也难有开悟成就。

犹把芒绳且系留

犹把芒绳且系留是山泽损中的内容，风雷益与山泽损的差别，就在于芒绳所处的位置，或益之十朋之龟在人位的坎中时是山泽损，在天位的坎中时就是风雷益，易经留下一个错置让后人去悟，有没有资格成为开悟圣者就在于芒绳的处理态度，且系留是系留在人位的坎中，意味着还在悭吝中，就误了自己的圣道，开悟者必然是豁达者，既具有把谷任运到天位的能力，同时也展现了恢弘的胸襟，自然利有攸往，无往不利。

渐调渐伏息奔驰

渡水穿云步步随

手把芒绳无少缓

牧童终日自忘疲

受制的受是两只羽手正在将舟放下，正在山中行的阶段，还在火凤鼎中受着，制是带着天位的坎的木与刀，也就是舟和刀，天位的坎与天位的震同行的时候就成为了舟，天位的坎与人位的坎合而为一的时候就形成了刀，有舟、有刀就可以利涉大川，同时可以完成剥，就可以制约，受制是火凤鼎中的事情，其牛掣则是火泽睽的内容，掣是制的力量在火雷筮盍中回归本位。

渐调渐伏息奔驰

渐调渐伏息奔驰的渐指的是风山渐，调指的是火凤鼎中的方雨亏悔的雨中行，伏是伏戎于莽的效果，戎的力量逐渐消弭，伏是将飞翼伏之际，也就是取女之际，息是在已经获明夷之心之后再明夷于南狩，也就是反行入艮，于是就得其大首，这个时候就有了金鸡消息，有了金鸡消息的时候还在山水蒙中，奔是天位的大在火凤鼎中的奔，驰是天位的白马的反行入艮造成了有它，有它之后其羽可用为仪的两只羽手抓住了兔，成为黽，黽再背上了西，就成为龟，就可以以龟速慢慢地爬到天位，就进入到火雷筮盍的任运中，不过这个时候还刚刚结束了中行，任运还是后话。

渡水穿云步步随

渡水穿云步步随中的渡水穿云是王从天位的艮中开始王用出征，就进入到了其羽可用为仪的心法中，这叫做穿云，穿云之后就转入到了水天需，“入于穴，不速之客三人来”的时候就完成了渡水，在地天泰中拔茅茹之后就进入到了水风井，从力量崛起的角度来看则是进入到了火凤鼎，于是开始了孚乃利用禴的第一个阶段，渡水穿云是进入到孚乃利用禴的必经过程，这个时候可以称仙，仙者是具备身心分离的能力者，从仙字的金文大篆中可以一目了然。

步步随的两个步都是廿，在其羽可用为仪的心法中廿是日反行时的廿足，日踩在两个廿足的时候就说明了天位的坎已经反行了，也就是进入到了方雨亏悔的雨中，步步前行是在山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙中前行，这个时候一也亦步亦趋，一在渡水穿云的时候是王，在山中行亦步亦趋的时候只是随行者，在深沉睡眠中发生的一切都没有一的事情，小才是摆渡者，一和口在这个过程中都是被剥除者，一只是随着天位的坎而行。

手把芒绳无少缓

手把芒绳无少缓的手把是一在手把，一可以运用的手包括其羽可用为仪的两只羽手与人位的离的两只坎手，还有一只可以用来持卜敲打的心力之手，这是最直接的用行师之手，甲骨文中的一只右手都是一的心力之手，把持的是巴，一是通过抑制口来把持巴，芒绳是两个半日、小和十朋之龟的维心成员所共同形成的穿鼻之绳，维心成员中的小代表着天位的坎的反行，所以实际上系中已经包括了维，足以造成其亡其亡系于苞桑，所以谓之芒绳，芒绳出现的时候已经完成了火山旅，已经有它了，无少缓是有它不燕的的因，同时也是果，因果相续，来鸿去燕，来的时候是风山渐中的鸿，去的时候是风泽中孚中的燕，抓的紧紧的，一点都不宽松，那么自然就没有办法飞燕北归，口无法北归，那么就必然继续受着维心成员的轮番监控，有孚挛如是无法完成任运时的必然结果，如果不完成任运，那么就会形成反复，不节若，则嗟若。

牧童终日自忘疲

牧童终日自忘疲的牧童是一在贝中的身份，牧是牧马，火凤鼎是不牧之地，山水蒙是牧豕听经之地，火泽睽是洗兵牧马之地，牧马与任运是同一个性质，包括完成丧马勿逐自复，也就是取女，将日从凵中敲打出来，重建离为火的双向加持，再完成见金夫，建立火泽睽，同时还要藉着火雷筮盍完成士、网和贝的任运，这个时候就有终日了。

自忘疲的自是完成了终日的复自道，忘是完成了任运之后的境界，人的自我意识已经其亡其亡系于苞桑了，心也完成了心之所向，疲是火凤鼎中的克的时节，也就是山水蒙的子克家的时节，疲软的很，没有厉，只有已往吝，所以只能让天位的震回归本位，无法完成遁，以至于西没有办法遁走到天位的艮中，也因此造成了“利用刑人，用说桎楛”的契机，口在人位的艮中继续受着益之用凶事，也就是在火泽睽中继续受到了十朋之龟的抑制，成为八廿人，也就是西人，集潜龙勿用的效果于一身，一已经没有了桎楛，另有重任。

牧牛图中所描述的开悟境界都是火凤鼎中的内容，都是静态的东西，没有完全地将开悟初期的未牧-初调-受制内容表现出来，与现实脱节，事实上这是最让人难熬的阶段，各种的效果全数出炉，让人呆若木鸡，反应迟了一拍，自己却浑然不觉，这是最显著的效果，高强度的耳鸣让人难以忍受，餐厅用餐都会变成一种虐待，仿佛置身闹市，惶惶然不可终日，继之天音缭绕，循环反复，如同莲花落一般，受制的内容因人而异，却是人天相会初期难以避免的冲突阶段，需要几周的时间才会自然平复，这个时候是力量崛起的时节，力量具足，正是将力量用于建设身心的大好时机，早起跑步可以享受到凌虚御空的绝妙感觉，并且可以打造金刚不坏身，开悟的历程才会渐入佳境。

我有芒绳蓦鼻穿

一回奔竞痛加鞭

从来劣性难调制

犹得山童尽力牵

我有芒绳蓦鼻穿

我有芒绳蓦鼻穿中的我是一个特别的身份，一在人位的坎中用行师的时候是我，严格地说火凤鼎才是唯我独尊的时节，正是因为这样的心态，用行师才会发展到凶猛如狮的层次，芒指的是山地剥-火山旅，绳是系黽，黽的主体是它，它是蛇，它被其羽可用为仪的两只羽手捉住了就成为黽，黽是龟的前身，完成了山地剥-火山旅之后黽的背上多了一个西，就成为龟，所以芒绳实际上指的是双廿合一所形成的十朋之龟，蓦是突然的意思，我、艸和马都是王假有庙时期的标志物，鼻是天位的田反行入艮，穿是入于穴，造成了两个匕咬合在一起成为牙，牙就是来章有庆誉中的与，与与牙是一样的意思，来章是进入到山风蛊，庆是心入兔中，兔代表泽山咸，心入兔中的时候就进入到了艮为山，心是王假有庙时期最主要的标志物，意味着脱离了王假有家时期，进入到了王假有庙时期，誉是人位的离将与和其羽可用为仪的两只羽手向上推送的力量与反行入口的天位的大相遇于人位的艮中，就造成了火山旅，来章有庆誉的时候就完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，于是就进入到了山水蒙。

一回奔竞痛加鞭

奔是天位的大踩着三个廿足，奔是在火凤鼎中奔，竞是一大和十反行入艮之下的人，也就是“入于穴，不速之客三人来”之下的人，就进入到了水天需中，竞是在水天需中竞，不速之客三人来的时候就进入到了水风井-火凤鼎中，痛指的是剥肤之痛，也就是山地剥中的噬肤，肤中的虍西月都齐聚人位的艮中，就像是都被吞噬了，原因是甫在火凤鼎中的先后反行，加是加诸到口上的力，这个力是嘉遁之坎的心力，火凤鼎时嘉遁之坎也反行入艮，成为另外一种额外的力量，才有了山地剥，从加字可以知道山地剥具有嘉遁之坎的心力，才形成了人位的艮的沉沦，山风蛊-艮为山遍力量崛起之后的三种分期，并没有特别之处，嘉遁之坎的出现才产生了山地剥，天位的坎是舟，原筮中的小是摆渡者，天位的海洋与人位的海洋之间不能存在山的阻隔，鞭者驱也，鞭是马鞭，驱指的是王用三驱，王用三驱的时候天位的坎与天位的震一起反行入艮，一用鞭驱就进入到了艮为山-山地剥中，所有的力量一时消陨，所以谓之痛加鞭。

从来劣性难调制

从来劣性难调制的劣性指的是牛的劣性，劣字从少从力，意思是弱小，可是天位的震这个时候已经从牛变成了马，虽然在火凤鼎中用的是彡和欠的力量，可是天位的震自身却一点都不弱小，劣马往往指的是烈性马，反行的时候是以龙跃于渊的力量反行入艮，造成了人位的艮的消陨时，出现了丧马勿逐的时候，龙反而进入到勿用中，不跃于渊了，龙跃于渊是往下跃的时候激越昂扬，这个时候才是难调制的时候，龙跃于渊是火地晋的自我加持的结果，所以难，艰是人位的离的效果，难是隹的反行的效果，也就是火地晋发展到了摧如的程度，调是在天位的大的反行入艮时出现了用，也就是天位的震反行成为夯具，天位的田反行成为舟，制是依照规定的标准而做的，也就是说火地晋的自我加持难以兼顾功用和控制，所以行师是用行师，而不是利行师，不是顺势而为，而是兼顾功用和控制。

犹得山童尽力牵

犹得山童尽力牵中的山童是一在火凤鼎中的另外一个角色，火凤鼎发展到了方雨亏悔的雨的阶段时，我仇有疾不我能即中的我就变成了山童，事实上唯我独尊只是一种精神，很难落实，因为火凤鼎的山中行具有稚龄化的效果，老小，老小，就是火凤鼎的效果之一，意识的上层结构都被抑制了或是清洗了，只留下简单的我，冥王的诚实特性也是火凤鼎的效果，长于火凤鼎者必然无法成为意识领域的佼佼者，牵指的是牵复，也就是用行师，牵除了牵牛下井之外，还必须牵物引类，引类的时候要控制双头犬和三头犬，也要引导第二次的离为火的双向加持，还要将居于口中的日延引出来，代之以十朋之龟，用行师的任务算是相当的繁重，所以谓之神牵鬼制，牵是神才能做到的事情，如果只是以力制人的话就还在鬼的层次，制是本能的作用，牵是修行的成就，除了本能之外没有其他的认识的话就很难进入到修行中，遑论成就，牧牛方能成就。