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柳岸春波夕照中

淡烟芳草绿茸茸

饥餐渴饮随时过

石上山童睡正浓

柳岸春波夕照中的柳指的是泽风大过九二的“枯杨生稊，老夫得其女妻”，也就是雷火丰进入到了离为火的双向加持，大满贯之后日反行到了人位的艮中，就有了杨柳，杨柳指的是风天小畜，岸是山崖水边下的干，干是反行的士，国之干城指的就是士，士出现了之后才有任运，雷天大壮、风山渐与山风蛊是专门谈士的三卦，士的出现意味着天位的坎已经进入到了人位的坎中，原筮中的T就下来了，所以战国文字是以X在T上来表达干，实际上是一在主导着十朋之龟，干还是一个反行的士，还没有到位，所以还不能任，必须进入到春波之中才能转变成为任，不过，已经壮了，足以干预日，两个半日合二为一的时候是士在人位的坎中操作的结果，士的出现与强大都是其羽可用为仪的成果，也就是得力于春波的运，先有运才有任，春字的成员有艸、日、坎中子和木，春字具备了山中行中的所有的组合可能性，同时也包括了风中行-水中行，可以随心所欲地变化，这是真正意义上的的任运自然，如果把人的自我意识视为牛，这个时候已经完全纯白，就已经没有任何必要任运了，人的自我意识无声无息，不会构成任何的障碍，事实上士的任运在任运白的力量，也就是藉用白茅的力量，运是任的力量之源，任是运的手脚，夕照中是身心分离，士的任运包括了完成身心分离与撞撞往来两大部分，前者是在火凤鼎-火山旅-火水未济中完成身心分离，后者是在火泽睽-火雷筮盍中完成撞撞往来。

淡烟芳草绿茸茸的淡指的是离为火的双向加持，烟指的是风天小畜，烟是火烧西方土，西指的是密云不雨自我西郊，天位的震大进入到了凵中就成为口、目、凶，西则是最终的状态，淡烟是力量崛起的时刻，芳草绿茸茸则是下世模式中的境界，离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，大满贯之后进入到风天小畜，这就是运的真义，先完成了运，再经营任，芳指的是火凤鼎中的方，方是一与离的并行，夫妻一起反目，这是风中行-山中行的变化模式，草指的是山风蛊，日隐没在艮中，底下的T是原筮中的T，合起来是山风蛊，绿指的是山地剥，这是方雨亏悔中的雨和亏的阶段，山中行完成了身心分离，为什么在这里强调茸茸？因为耳字不同凡响，耳和壬是圣的关键成员，也是士的任运的目的，如果只是藉着十朋之龟造成横目，那么只是听的境界，保有其邑人三百户的邑人，才是圣的境界，山中行之后出现了两种选择，可以是山水蒙的听，也可以是天水讼的圣。

饥餐渴饮随时过的饥餐和饮中都有食，风山渐是谈饮食的一卦，可是重点不在饮食，而在衎衎，衎衎是士在反行时所干的事情，衎实际上是士行，衎衎是在饮食上的士行，不过，饮食不是字面上的意义，食指的是“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，也就是就进入到了火天大有的组合模式，火化为风之后就进入到了其羽可用为仪，走上风天小畜-水天需，而山天大畜是因为天位的田已经反行，没有了天位的离的自我加持机制，而且也没有了天位的坎，无法进入到风火家人，所以不家食，饥是火山旅的旅于处，以人位为几，餐是卜已经颠覆了凵，拿下了卜之后就是夕，所以谓之夕照中，餐已经进入到了山泽损，饮字中的欠是凵已经倾倒，但是还没有完全颠覆，尚处于山天大畜，餐饮都是外食，一个是得臣无家，一个是不家食，外比之就进入到了夕照中了，渴指的是天风姤，天风姤一出就引导了下世模式，随时过泽雷随就发展成为泽风大过，时乘六龙以御天的时是其羽可用为仪的藉日拿土的极致，乘是乘其墉的乘，乘是天位的大立在颠倒的人位的大上，两足相接，时乘是反行初阶，真正御天的是人位的离，天位因而完整，食的阶段都是在反行的阶段，还在致力于拿土，任运的任务就很清晰了，这个时候黑牛已经完全变成了白牛，为什么还要忙于饮食？力量整合到了最高境界，就进入到了圣人的境界，这个时候正是成就圣道的时节，所以需要饮食，这个时候的饮食就非常慎重，在随时过中饥餐渴饮，子已成士才有任可言，任是双廿合一，可以在人位的坎中合一，也可以在天位的坎中合一，境界不同，山水蒙与天水讼中虽然都有泽水困的卦中卦，境界却全然不同，任运在天，才能谓之圣人卦。

石上山童睡正浓的石上山童指的是泽水困的据于石上的山童，也就是山水蒙，泽水困隐匿在山水蒙中，睡指的是地火明夷的垂其翼，垂是禾土，指的是撞撞往来，日已经离开了人位的艮，开始第二阶段的任运，也就是合体于人位的震，如果这个时候人位的坎中有一个强大的士的话，就不可能建立完整的任运，所以必须先完成翼，翼是人位的离将天位的田向上推送回到天位，目也一起遁走，翼是垂的前置作业，没有完整的天位，就无法撞撞往来，山水蒙是“利御寇，不利为寇”的时节，意味着这个时候是重整天位的御天时刻，浓是天曲已尽，曲变成了西，也就是完成了方雨亏悔，正是将西迁到天位的艮中的时刻，辰代表着告公用圭的过程，也就是开始了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，在这个过程中将人位的坎推送到天位，士的任运就回归到天上，于是就进入到天雷无妄-风雷益的圣域中。

力量崛起之后不可能出现真实意义上的山童睡的香浓的现象，山童一直忙着创造和任运力量，难得清闲，山童会认为这是唯我独尊的时刻，很容易犯下抢夺的错误，这样子就无法让士回归天位，自然也就无法进入到天雷无妄的圣人境界，如果不把士任运到天位，就无法完成合体于震的目标，就谈不上任运，赫卡忒型的天人没有天的经验，无法确知是否完成任运，只需要检验身体是否有迟钝臃肿的现象，天雷无妄是身轻如燕的状态，身心没有任何的侵扰。

含章与来章是天风姤与风天小畜两种模式的根本差异所在，两种模式都用到了章，章指的是泽风大过，在金文在章是立甲之合，立是天位的大的反行，由于有一的入主，其中大中也包括了天位的坎的反行，甲字底下的部分就是来自于水地比的原筮中的T，立甲中的甲指的是山风蛊的先甲三日后甲三日，立甲将泽风大过与山风蛊关联在一起，天位的田反行入艮之后就发展成为山风蛊，山风蛊中的艮为山是两个半日的联手，末了山雷颐又进入到了两个半日的结合，所以乐是山雷颐的境界，乐字中的两个ㄠ指的就是两个半日的结合，乐字在甲骨文中没有白，白是多余的，山雷颐就是牧牛图中的白牛，任运到了这一步牛就完全白了。

含章是天位完整时所特具的包的效果将泽风大过包含在内，既然是包含就说明了并不是唯一的选择，起的时候进入到巽为风，见的时候则进入到天山遁，见财起意，先见后起，同时也具有转入火天大有的能力，所以也可以转入到火凤鼎-火泽睽，天风姤中的以杞包瓜的瓜与火泽睽中的睽孤的孤将两者关联在一起，表面上天风姤似乎与风天小畜-山天大畜的来章没有什么差异，但是包含的力量让天位的田的反行变得和缓渐进许多，天位的田被包裹成为东，反行如同如日东升，天风姤的含章是女壮的效果，也就是“壮于前趾”的效果，在深沉睡眠中自然形成，形成了双廿并作和双廿合一，于是造成了羸豕孚蹢躅中的廿足，羸的存在说明了具有羸其角的效果，也就是具有羝羊触藩的效果，天位的田虽然可以进入到人位的艮中，也只是蹢躅而行，孚很重要，说明了具有心法的性质，意味着如果没有心法的规范，无法进入到天风姤，虽然天风姤也会产生豕和勿用，只要出现了反行就难以避免豕的效果，只要出现了双廿并作就难以避免勿用的效果，可是在山风蛊发展成为山水蒙之后经过了撞撞往来就进入到了天雷无妄，撞撞往来具有清除人位的坎的积极功能，在希腊神话中天风姤是正义女神忒弥斯所代表的力量，她是宙斯的姑母和第二任妻子，具有崇高的身份。

来章是地火明夷-雷火丰的力量发展到了天位的艮，继而从风天小畜转入山天大畜-山风蛊，这个时候就进入到了第二阶段的其羽可用为仪，其羽可用为仪一向具有来反的性质，到了山天大畜的时候来反的力量中具有豶豕之牙的复合力量，也就是风山渐与艮为山像牙齿咬合在一起的复合力量，这个时候天位的坎与人位的坎结合成为十朋之龟，所以豶豕之牙实际上是士和日的力量，“或击之”的时候足以形成了穿甲的效果，穿字就是用豶豕之牙的牙来入于穴，所以非常危险，容易出意外。

天风姤虽然出现了有陨自天，天位的田是奥林匹斯神山，也就是天，虽然天陨落了，不过毕竟是天的升降，没有太多的不良的后果，风天小畜-山天大畜中天位的田则像是野山猪般地冲撞，完全看不到天的影子，所达成的效果是损，两种结局完全不同，阜部不同于手部，虽然都是向上推送的力量，可是，阜部是地雷复的力量，手是人位的离的力量，阜可以确保天位的完整，两个半日被分开了，而且阜不是造成坎，没有坎自然也就没有双廿并作-双廿合一的捆绑效果，也就不会被迫走向山雷颐，可以一辈子都在天雷无妄中，手来自于离为火的双向加持，本身就是坎，自然就会形成有孚挛如的效果，像是孪生兄弟般地交替入艮，必然导致山雷颐的结果，用陨与用损的境界截然不同，要想成为神王就不能不知道其中的区别。

天风姤的含章与风天小畜-山天大畜的来章是两种截然不同的习坎，非此则彼，无法知悉自己不惯用的另外一种模式，如果不明白含章与来章的区别，很难脱离自己习以为常的习坎，即使过了一千年，还是一个样子，只能够疑惑为什么自己达不到别人的境界，即使将力量催激到极致，也只能加速，还是无法改变既定的路径，表面上两种都是一样的，都有下世模式，甚至结果都是一致的，却始终只能带来不幸的过程，所以分辨两种模式的区别至关重要，赫卡忒型的天人非常积极而认真地入世，可是，总是造化不出圆满的结局，因为风天小畜一旦步入山天大畜的发展模式，就进入到了每况愈下的困局，就是吃亏在没有悟到天风姤的下世模式，赫卡忒型的天人占了40%的比例，这是根据男性更年期的比例而来，只要没有清除人位的坎，自然而然就会造成男性更年期的种种麻烦，这是因为孚乃利用禴的威力还在人位，如果形成了大闭锁，就不可能再有任何成就，而且习坎会影响未来，赫卡忒型的天人无法成就的原因都已经确定了，神的境界不允许半点含糊，不过，顺逆皆方便，都是天道的一环，事物的发展是先有概念，才有改变，明白的力量可以排山倒海，扭转乾坤，27岁以后才看得到泽火革的力量崛起，45岁以后才看得到离为火的双向加持的威力，到了这个年龄就必须看得懂牧牛图了。

牛儿无处牧童闲

一片孤云碧嶂间

拍手高歌明月下

归来犹有一重关

牛儿无处牧童闲的牛儿无处指的是没有风天小畜的既雨既处，意味着进入到了山天大畜，牧童闲是山天大畜的日闲舆卫，闲是天位的半日进入到了人位的艮中，形成了闲，这个时候人位的半日还没有前来会师，会师时先“考，有子”，人位的半日成为坎中子，进入到了山水蒙，已往吝之后进入到了艮为山，完成了薰心之后进入到了山地剥，再经过另外一次的离为火，才进入到山泽损，已事遄往之后经由撞撞往来进入到山雷颐。

严格地说牧牛图之九的标题是不对的，独是天风姤的代名词，横目、勹和虫是天风姤所引导的下世模式的特徵，山天大畜的照只能说是自照，不能成为独照，在离为火的双向加持之下形成了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，随后有两种不同的发展路径，一种是风天小畜的模式，这就是前面风天小畜-山天大畜所引导的下世模式，一种是天风姤的模式，最终的结果虽然是一样的，可是，发展到过程却截然不同，天风姤所引导的下世模式先产生了坎中子，这是经由人位的离的拔茅茹来完成藉用白茅，直接进入到下世模式中，两个半日可以较快地结合在一起完成艮为山的言有序，天风姤-山风蛊-艮为山-山水蒙一气呵成，再藉着撞撞往来将山水蒙转入到天雷无妄或是山雷颐，虽然在天风姤时有陨自天，却没有卡住的顾虑。

风天小畜与山天大畜是其羽可用为仪的两个不同阶段，山天大畜属于火凤鼎中的方雨亏悔的变化，期间经过了三次的离为火的双向加持，已经出现了获匪其丑的效果，彻底地剥除了天位的艮和天位的震的力量，进入到了火水未济之后再转入火泽睽，这个时候才完成了三人行则损一人，进入到了山泽损的一人行则得其友，很容易在这个阶段被卡住，或是卡在山泽损，或是卡在山水蒙，如果没有继续发展的概念就会以此为最高境界，卡在鬼道行中，在火泽睽的时候需要继续维持火雷筮盍，进入到天雷无妄-山雷颐，风天小畜在其羽可用为仪的初期阶段成功地藉着水天需的巡弋模式避免了下世模式，但是进入到了山中行之后变得远较天风姤所引导的下世模式更为繁複。

一片孤云碧嶂间的一片指的是火凤鼎，左片右爿代表火凤鼎中的两种力量，火凤鼎在完成了火山旅之后就发展成为火泽睽，左片右爿共同烧目，睽孤的孤本来在天位的艮中，所以王自称孤，在其羽可用为仪的时候随着天位的半日进入到了人位的艮中，云是鸣鹤在阴其子和之中的云，天位的震反行之后天位的离从隹变成了鹤，天上飞的，变成地上行的，云是人位的艮中的力量，精确地说孤云是人位的艮中的日和一，时序上处于山风蛊-艮为山，身心分离之后就成为山水蒙，其羽可用为仪的一个特性就是没有遁。都是以目的形式存在，所以不能称为独照，碧字中的王、白和石的条件都能符合的是艮为山，指的是艮为山，嶂中的章指的是泽风大过，有山的时候立就隐匿起来了，合起来指的是山风蛊，间是日进入到了人位的艮中，这是艮为山的内容，本来是日闲舆卫的闲，只有天位的震的反行，到了间的时候天位的田和人位的田都一起进入到了人位的艮中，齐聚一堂，才会形成门中日，碧嶂间是山中行的变化，这里谈的是火凤鼎中的方雨亏悔。发展到了亏的时候再进入到了另外一次的离为火，进入到火泽睽中。

拍手高歌明月下的拍是地火明夷的力量发展到了天位的艮中时开始了反司和反行，当两个半日结合在一起时就形成了白，手指的是人位的离的推送力量，高是水火既济中的高宗伐鬼方，歌是离为火的不鼓缶而歌，则大耋之嗟，高歌是完成了火凤鼎-火山旅，于是进入到了火泽睽，明月下的下指的是巽在床下，床字中的爿是斨的初文，斨是斧斤，指的是震为雷在人位的艮中时的效果，壮于頄是日和士所形成的效果，士指的是十朋之龟，士出现的时候天位的坎已经进入到了人位的坎中，床下则指的是利武人之贞的兑，这个时候巽为风已经发展成为山泽损，火泽睽这个时候见恶人了，进入到了山泽损，在人位的离将天位的田向上推送的时候也会造成已事遄往的效果，人位的震就变成了坎中子，于是进入到了山水蒙中，所以明月下指的是山水蒙。

归来犹有一重关的归是天位的田在人位的离的向上推送之下回归本位，也就是藉着火雷筮盍来重建天位，于是就进入到了天水讼，重关指的是兑为泽的撞撞往来，这就是非我求童蒙童蒙求我的童，天位的田回归本位之后才有了撞撞往来的本钱，于是又可以将坎中子推送到人位的震中，山水蒙经过了撞撞往来就进入到了山雷颐，在山雷颐中隐匿在泽雷随，所以具有有孚在道以明的效果，月是离为火的双向加持，经过了多重的离为火的双向加持，风天小畜从离为火的双向加持的大满贯而来，还要经过方雨亏悔中的3次离为火，造成了多重的离为火的双向加持，这是衰老之神革剌斯所代表的力量，因为多重的离为火的双向加持可以造成每况愈下的效果，发展到了这个时候才有了明，可是来自于风天小畜的明在明的过程中所丢失的力量太多，不能与天风姤的下世模式的明相比，最重要的是山天大畜具有豶豕之牙的心法，将复仇三女神厄里倪厄斯的力量和十朋之龟的力量结合在一起了，产生了卡吕冬野山猪的冲撞效果，非常危险，不如天风姤所引导的下世模式那么平稳安全，天风姤在深沉睡眠自然将天位的田包裹成为东，东是在地火明夷的向上推送的力量中进入到人位的艮中，抵消了冲撞的效果，陨不同于损，在火凤鼎中运用下世模式不如在反司和反行中运用下世模式，牧牛图没有识破这一点，说明了牧牛图不够全面。

露地安眠意自如

不劳鞭策永无拘

山童稳坐青松下

一曲升平乐有余

露地安眠意自如谈的是无碍的境界，无碍的碍指的是雷火丰的往得疑疾，勿疑的时候才能发展到贞疾，天雷无妄在无妄之疾的时候必须勿药，才能有喜，也就是进入到泽雷随-水雷屯，无碍是没有往得疑疾，不过，没有往得疑疾还不够，还有另外一个前提，那就是进入到了第二次的离为火也没有泽水困的据于石，这个时候才能称为无碍，无碍是天雷无妄的境界，这个时候就可以清楚地明白露地的真义，露地需要安眠和意自如的配合，安眠指的是臣民的安眠，目的臣，臣子的存在意味着遁，天位完整时就被遁走了，这在往得疑疾的境界中是做不到的，意是立日之心，亿丧贝才有震为雷，所以没有人位的坎的存在，天位的艮中的自在人位的离的帮助之下，得到了完整的天位，才有亿丧贝，才有自如。

不劳鞭策永无拘指的是在无碍中不需要鞭策和拘系，鞭是天位的一持卜敲打内，也就是敲打人位的艮，发生在水风井中，这个时候不是穴，因为井渫不食，天位的一入主到了人位的坎，敲打内是为了进入到水雷屯，其羽可用为仪之下，那么多的力量都在人位的艮中，怎么玩？策是策马，策字是竹部，指的是有疾的条件之中，廿在木上，这是贝的状态，发生在水泽节中，也需要结果整理才有水雷屯，鞭策都是水天需中的事情，鞭策的对象是力量，拘是泽雷随上六的拘系之，乃从维之，乃是承前启后的意思，当泽雷随发展到了天位的艮中时就会出现拘系的现象，也就是有药了，产生了包羞和包承，从和维的效果就会愈演愈烈，从字中的两个人指的是两个半日，维指的是坎为水的维心，也就是双廿并作，就进入到了下世模式中，所以无碍是离开了水天需的巡弋模式和继之的下世模式，所以天雷无妄是超越巡弋模式和下世模式的神王境界。

山童稳坐青松下的稳是拿下工，没有了廿，禾就只剩下木，才能安稳，坐是两半半日在土的两侧，呈现卯开的状态，容易误解，在甲骨文中坐是师在▁上，指的是师出以律的时刻，也就是复既命，复是向上发展的力量，师反而坐不住了，先被发展到泽火革，再经过朋，也就是第二次的离为火，到了火水未济的时候才有山童和青松的出现，生成为夯具是青，松指的是天水讼的不克讼，青松归而逋了，就成为天雷无妄，稳坐青松下是天雷无妄，山童也下来的时候就成为风雷益。

一曲升平乐有余的曲可以从礼谈起，礼是火天大有中的曲折，曲是火凤鼎-火山旅中的内容，示和豆是火泽睽中的内容，曲是天位的用和人位的用直角相合，成为入字形，成为夯具的同时，也是斧斤，所以有了曲折，升平是天位的坎与天位的大一起升入人位的巽中，所以有了曲，乐是山雷颐的境界，乐是两个半日结合在一起所创造出来的结果，有余是有我，意味着天雷无妄已经转入到了山雷颐。

从无碍中可以看到整合力量的性质已经远远超乎消陨人的自我意识的性质，离为火的双向加持所造成的力量崛起，到了无碍的层次才会发现真正的碍来自于力量本身，真正难以驯伏的是力量，神仙是整合力量有成者，到了这个层次牧牛的定义才算完全的明朗，力量崛起到了无碍的层次时人的身心也在很好的状态中，非常稳定。

牧牛图是禅宗的宝贝，具有不可侵犯的重要性，牧牛图谈的是力量，而易经是力量之学的最高层次，如果脱离易经谈力量，那么就乏善可陈了，事实上牧牛图是从易经的角度诠释力量崛起，从易经看牧牛图可以更容易看清楚力量的转折。

一：未牧

狰狞头角恣咆哮

奔走溪山路转遥

一片黑云横谷口

谁知步步犯佳苗

牛的出现了代表着力量崛起和反行，这个时候还没有童子，只有我，牧牛图中的童子有三变：我、牧童、山童，童子三变除了指出了天位的一的特性，同时也说明了天位的一的所处的时空，为什么在这个时候没有童子？因为其中有火山旅，丧其童仆了，为什么是黑牛？黑的存在说明了经历了艮为山的薰心，两者都是火凤鼎中的方雨亏悔四阶段的成员。

牧牛图第一句话有先声夺人的味道，事实上力量崛起之初确实来势汹汹，没有足够的心理承受力，还谈什么开悟？狰狞头角恣咆哮是力量崛起的效果，狰狞指的是离为火的力量性质，头角指的是火地晋的晋其角和天风姤的姤其角，这里的头角不是头角峥嵘的头角，荣是震为雷合体于震所产生的效果，这里谈的是狰狞，狰狞还在人位的巽中，里面有地火明夷的明夷于南狩和天火同人的伏戎于莽所带来的犬，精确地说狰狞是离为火中的火凤鼎，恣咆哮涉及到火山旅的旅其次的次，天风姤的包有鱼的包，离为火的大耋之嗟的耂和坎中子，意味着已经进入到了火凤鼎，而火凤鼎中的方雨亏悔四阶段中一度进入到了天风姤所引导的下世模式，神仙喜暂陪。

奔走溪山路转遥谈的是火凤鼎中的四种变化，奔走是天位的大在奔走，溪山则是奔走的地方，指的是人位的巽，为什么路转遥？因为在雨的层次进入到了山中行，火山旅只能完成身心分离，而在天风姤-天山遁中则可以完人天易位，所以火凤鼎中有天风姤的踪影，天火同人-火天大有-泽天夬的力量崛起之后先有火凤鼎中的方雨亏悔，之后才进入到火泽睽-火雷筮盍，最后两个半日才能合体于人位的震，所以路转遥了。

一片黑云横谷口的一片黑云指的是风天小畜的密云不雨自我西郊，天位的田的半日与人位的离的半日在人位的艮中相遇，形成了黑，黑是两个半日的联手，横字里面包括了黄离的廿和坎中子，上不去了，所以横亘在人位的艮，合起来指的是薰心，这个时候风天小畜已经进入到了艮为山中，谷是水风井的井谷射鲋的谷，谷口则是人位的艮，这个谷来自于火地晋的裕无咎和山风蛊中的裕父之蛊，裕表现在人位的巽中，形成了力量之衣，也就是利用为依迁国的依，黑牛之所以黑就是因为有了薰心的效果，可以看得到力量崛起之初的处心积虑，处心是风天小畜的既处，积虑是山风蛊-艮为山-山水蒙，天位的虍与人位的西心全部挤在一起，这是既雨，两者接替，可以风，就可以雨，风天小畜对人位的艮的约束达到了巅峰。

谁知步步犯佳苗，佳苗指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，火山旅与天山遁都是针对人位的艮的力量，坎中子与廿都还挤在人位的艮中，所以丧其童仆了，而且火山旅还会造成丧羊于易，离为火建立了日昃之离，才有其羽可用为仪，好不容易把羊送进了人位的艮，可是，在火山旅-天山遁的联手中又让羊回归本位，成为了山羊，人位的艮才没有了羝羊触藩的力量，羊是天位的艮的力量，加上了人位的艮的力量，不能进，不能遂，所以必须完成人位的艮的消陨，随后又会产生水风井-山泽损的障碍，又必须把人位的坎天山遁天位的坎中，这个时候连天位的田也一并推送回去，所以谓之步步，丧其童仆是步步犯佳苗，却是必要的措施，没有了童仆，才有天雷无妄，开悟者能够不认识清楚其中的变化吗？做不到犯佳苗就只能待在山水蒙。

牧牛图之二：初调

我有芒绳蓦鼻穿

一回奔竞痛加鞭

从来劣性难调制

犹得山童尽力牵

我有芒绳蓦鼻穿的我是天位的一，这个时候已经离开了天位的坎，留下了天位的艮中的自，升到了人位的坎中，开始了孚乃利用禴，意味着天位的田已经反行了，这样的升是第二层次的孚乃利用禴，所以后面才有山童的出现，芒绳是火山旅，绳是龟的前身，两个半日还没有合而为一，还没有完成西，所以这个我特别的忙碌，蓦是人位的离把日推送回去，就有了马，蓦代表着火雷筮盍，这个时候才算完成了利用为依迁国，鼻是天位的艮与天位的兑分离了，天位的田成为上下移动的法宝，目的是完成穿，穿是在穴中完成了两个匕的咬合，之后才能进入到蓦，事有不得不为，这个心法看起来很简单，但是非常关键。

一回奔竞痛加鞭，一回不是一次，回是其羽可用为仪完成了小人革面，面成为了回，这个时候就开始开始奔竞了，奔竞指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，撞撞往来实际上就是上上下下，主角是人位的离，没有火雷筮盍就白撞了，痛是坎中子的用，才有震为雷，两点冰代表震为雷，加是施力于口，益之用凶事，鞭是天位的一持卜敲打，天位的坎的原筮就与卜结合在一起了，指的是双廿并作-双廿合一，就有了十朋之龟，芒绳就成为龟，这是风雷益在人位的坎的力量，痛加鞭不是鞭笞牛，而是一在发挥坎中子的用。

从来劣性难调制的劣性指的是少力的习性，很难调整创制出烈性，以至于大多数都是水仙平原君，很少有至福乐土君，虽然调制过程必须经过去口脱皿的过程，却可以达到明君的层次，坐禅并不能有效地利用成就的力量，反而形成了另外一种劣性，只是完成了去口，并没有真正地进入到英雄行，从力量的角度来看，这是一种浪费，所以怀让禅师才有磨砖成镜之叹。

犹得山童尽力牵的山童代表着下世模式，尽力牵指的是牵复，牵的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，风天小畜本身没有撞撞往来，必须经过牵复，将两个半日和双廿都牵引在一起，山童尽力牵的时间是深沉睡眠中，神仙在深沉睡眠中喜暂陪，山中行虽然尽力完成去口，但是不利于开悟的积极目的，混沌而被动，双方陷入无为，所以有智慧的老神仙采取更有效地运用力量，在力量还没有发展到风天小畜之前就在雷火丰中藉着早起晨跑强化身体，避开了双重的离为火的双向加持，每天在第一个意识初起的时刻就立刻出门晨跑，可以收到凌虚御空的草上飞的效果，因为这是力量崛起中最峥嵘的时节，这样的力量崛起在坐禅中调制于平服就太可惜，不但不需要调制，反而可以加以珍惜，打造出足以承受开悟之力的身心，这是开悟与坐禅最大的不同点，开悟更为积极，牧牛是为了开悟，开悟是为了成就，开悟都是为了一大事因缘，成就大事业。

问道图书盛，尊儒礼教兴。石渠因学广，金殿为贤升。

日月恩光照，风云宠命膺。谋谟言可范，舟楫事斯凭。

宴喜明时洽，光辉湛露凝。大哉尧作主，天下颂歌称。

升指的是地风升，升是地火明夷-雷火丰的力量进入到了离为火的双向加持，先登于天，后入于地，也就是在完成了冥升之后，再升虚邑，同时展开了孚乃利用禴，建立了雷风恒-雷泽归妹，这是黄金期的力量发展模式，这是一个非常有利于学习的时空，同时在火地晋的自我加持之下也不乏力量，地风升建立了一个充满光明的尧天舜日的时期，盱豫悔中的盱说明了目与于并存，于是迂的本字，以和十的力量迂回下行，建立了雷风恒，而豫则是予和象并存，我和大象之力在人位的艮中，建立了雷泽归妹，两者是截然不同的状况和效果，悔则是进入到了第二次的离为火的双向加持，就会进入到天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，之后就进入到了风天小畜-水天需的其羽可用为仪，第一次的离为火的双向加持与第二次的离为火的双向加持的升截然不同。

问道图书盛中的图字彰显了升的特性，天位的大的力量并没有压制在口上，而只是形成了门，两个半日如同两扇门，随时可以开合，道是“明夷于南狩，得其大首”的成果，这个时候就有了图书盛，这里谈的是图书，不是诗书，意味着这个图具有特殊的意义，图字是问字进入到了囗中，在口和门之间另外还加上了一个大，口在大上，意味着没有受到大的抑制，只是受到了囗的限制，书是日昃之离的日的反行入艮，这个时候就产生了有孚改命的心法，图字中的大门就关起来了，成为回，这里谈的是有孚发若，发的时候就进入到了尊儒礼教兴，也就是进入到了风天小畜-水天需的其羽可用为仪的时代，尊是是水风井的内容，儒指的是水天需，礼是下世模式的内容，教是学的前身，教是艮为山，学是山水蒙，尊儒和礼教的兴起都是因为发展到了同人的高度了，于是开启了天风姤所引导的下世模式，这个过程发生在火凤鼎的方雨亏悔中。

石渠因学广指的是火泽睽中的遇主于巷的巷，为了完成教学，所以才有了广，广字中的黄指的是黄离，有了黄离，泽火革就变成了泽天夬，才能转入水天需，金殿为贤升的金殿是火天大有在人位的震，有了火天大有的自我加持才有黄离，进而才有泽天夬-水天需，才能从金发展到殿，到了殿的时候也就是水雷屯了，这个时候已经完成了贤，拿下了臣和贝，这个时候就完成了允升，大吉，升可以划分为两个部分，火凤鼎-水风井中的升与火泽睽-水泽节中的升，升是其羽可用为仪的艺术，很容易进去，很容易被夹到，也很容易升级到山中行，所以都会非常慎重地处理有孚发若，不轻易地发。

日月恩光照中的日月是两个半日的合二为一与离为火的双向加持，日月是恩光照的力量之源，恩是风天小畜的境界，光指的是水天需的光亨，照是明的意思，风云宠命膺的风云分别是风中行与山中行，完成了有孚改命，才能承担，风云宠命膺可以说是王翰的“业峻灵祇保，功成道路嗟”的浓缩，而且更胜一筹，照与兴相应，膺与盛相和，文采自然流露，前后统一，谋谟言可范的谋是震为雷合体于震的前身，日还在艮中，已然南行，谟是天位的坎也一起随行入艮，风雷益或山雷颐在天位的大的反行时就可以规范，舟是天位的田成为夯具，楫是天位的震的反行，两者都是人位的艮中的变化，完全按照事的需要而定，事是震为雷的有事，谋谟舟楫都是心法，心法需要心中有，规范得到才能做得到。

宴喜明时洽的宴是水雷屯的飧宴，喜是天雷无妄的勿药有喜，明是水雷屯的王明并受其福或泽雷随的有孚在道以明，两者都是合的心法，明的时候才有合的心法，光辉湛露凝则是水雷屯中的光辉和湛露，湛是冥进入到了隐处的心法，意味着不采用冥升的方式，改采水天需，所以是清测的露水，凝是两点冰的心法，也就是震为雷的心法，明的时候才会凝在一起，宴是黄金期中的水雷屯，喜是白银期的泽雷随-水雷屯，人生称得上是宴席的时节只有黄金人与白银人中的水雷屯，这个时候都是大哉尧作主，尧天舜日，尧指的是天，尧在决定日的入主，天下何人不歌颂称赞。

斐凗与王翰都是同一个时期的人物，不仅作派相类，同时也都是易学大家，作品的风格和内容相互辉映，也有以诗论道的味道，斐凗悟到了升的意义，王翰悟得了筵的意义，升在尧天舜日中，筵在下世模式中，一个起手式是问道，一个起手式是东堂，力道截然不同，悟时也在不同的力量之中，诗中的劲道自然不同，斐凗较王翰年长30余岁，作品圆融许多，已然返璞归真，在力量的认识上面王翰的大神不如斐凗的大神，王翰有的，斐凗都有，王翰没有的长寿，斐凗有，王翰39岁卒，还在不该到筵的年龄，琼楼玉宇转眼空，王翰在《奉和圣制送张尚书巡边》的“严杀已先加”这一句已经泄露了王翰的大神过度操作了下世模式，斐凗到老犹是尧天舜日，才是高明，唐朝易学鼎盛，百家齐鸣，推背图作者希夷先生也是唐朝人，希夷先生的“天将一统付真人，不杀人民更全嗣”的观念可以说是推背图的最高境界，“红黑黄白不分明，东西南北尽和睦”，已经是了不起的境界，与大哉尧作主又略逊一筹，严杀不如不杀，不杀不如大哉尧作主，数大神，论道行，圆融仁慈最见修为。