Category: 其他

广庭临璧沼，多士侍金闺。英宰文儒叶，明君日月齐。

集贤光首拜，改殿发新题。早夏初移律，馀花尚拂溪。

壶觞接云上，经术引关西。圣德鸿名远，将陪玉检泥。

西指的是密云不雨自我西郊的西，西出现在在雷山小过与风天小畜中，雷山小过中的必与山都进入到了人位的艮中，形成了密云，这是其羽可用为仪的模式，在这个模式中天位的不速之客三人来，这三位不速之客包括了一、羊和日，于是风天小畜就变成了水天需，这个时候虽然密云却不雨，没有进入到山中行，这是在其羽可用为仪的特殊价值，可是，为什么人的自我意识会被打包成为西，为什么会发展到西的程度？因为没有完整的天位，就没有上西天，目还在人位的艮中，于是造成夫妻共同反目的激化状态，反而开悟，所以风天小畜是英雄行，基于此中行之后还必须告公用圭，让天位的坎也加入的反行，才能完成利用为依迁国，以至于又多了一重的离为火的双向加持，加入的火凤鼎的方雨亏悔，最终还是无法避免雨，西字暗藏在迁字中被两个半日的联手所迁徙走了，从此以后就成为小国寡民了，小不是大小的小，而是求小得的小，也就是说示还在坎中，还没有完成下世模式，等到寡民中的页完成了分，人的自我意识遁走了，二合体于震了，回天了，小就成为示，民是横目在十上，在天风姤中才是民，天山遁之后就只是西了，西离不了东，西必然是东的效果，而南也离不开北，南是天位的大成为夯具，这是北出现时的产物，北是力量发展到了天位的艮时的产物，有了北，才有南，巽风只能产生中行，所以需要动用东，才会有西，这个时候就东躲西藏了，没有天，没有人，只有自和我。

广庭临璧沼的在火天大有所建立的广庭中的临，临是人、臣和品，指的是齐乎巽，璧是火凤鼎，沼指的是火山旅的割口，璧字是名、辛和王之合，亼在口上是合，亼在口上倒是名，这个时候亼已经倾倒，意味着没有天位的离的自我加持，唯用震为雷了，自然没有齐乎巽了，辛是天位的大的反行，辛发展到了最后合体于震时就进入到了王用享于帝，这个时候璧中的名已经成为西，即将远遁，璧字与诗末的西和名相呼应，这是一个非常杰出的用字，多士侍金闺的金闺指的是火天大有所建立的金中的闺阁，指的是人位的艮，公用亨于天子在人位的艮中，所以成为金闺，多士指的是人位的震中的半日进入到了人位的坎中，成为坎中子，这个时候就是士，多是两个亼倾倒了，意味着天位的半日和人位的半日都位移了，谓之多，侍不是侍候的侍者，而是拿土为人的侍者，明君日月齐的明君指的是王明并受其福的时候成为明君，这是水雷屯的境界，日月指的是地火明夷的明夷于飞，发展到了天位的艮时就进入到了离为火的日昃之离，这个时候就可以飞鸟离之，也就是不速之客三人来，日入艮中，一入坎中，进入到了齐乎巽，也就是在风天小畜转入水天需时先进入到了水风井中，最后就是王明并受其福，这个过程就是其羽可用为仪的发展过程，这个时候就可以明白什么是英宰文儒叶，英指的是一，文是来，三人相杂而来，儒指的是水天需，叶指的是水风井的井渫不食，火-风-水中的变化是其羽可用为仪的第一层次，火-山的变化则是第二层次，都发生在火凤鼎中的方雨亏悔中。

集贤光首拜是水天需在进入到了水泽节时就进入到了集贤的最后阶段，这个时候已经完成了有孚改命，有了首，群龙有首了就进入到了无羊时期，不是山，就是天，这个时候谈水天需的光亨就不合时宜，开始从天位的艮出发下拜，往殿发展，发新题的题中的是指的是火水未济的有孚失是的是，是字没有了底下的廿就变成了早，夏是其羽可用为仪在进行页的分割的过程，早夏是回的时候，初是割除衣，把繻有衣袽的力量割除，移是兑为泽的撞撞往来的力量，律是向下杵的力量，初移律是撞撞往来地向人位的震移动，春是离为火完成了日昃之离，开始往水雷屯发展到时候，也就是开始了其羽可用为仪的时候，夏是回天的时候，秋字除了禾和火之外，籀文中还有一个龟，秋是运用十朋之龟的时候，意味着已经进入到了第二次的离为火的双向加持，冬则是震为雷的天下，山雷颐是入冬，这个时候震为雷就合体于人位的震，馀花尚拂溪的余花指的是人位的坎中的十朋之龟，全部上移到人位的艮中，有孚挛如是进入到风天小畜后的根本心法，日与双廿合一相互为用，这就是拂径，拂颐和拂径就进入到了山雷颐中，秋不是用龟就是用禾火，用龟是肃杀，用禾火则是用火雷筮盍将十朋之龟推送到天位的坎中，这个时候就进入到了天雷无妄，用禾火是至德。

壶觞接云上的壶觞指的是杯酒流觞，也就是把人位的坎连接到云上，全部流进天位的坎中，经术引关西的经术指的是天经地义，指的是天山遁，把西迁到天位的艮中，完成了利用为依迁国，圣德鸿名远天雷无妄与山雷颐都是圣德的境界，可是，这里谈的不是圣名远，而是鸿名远，鸿指的是风山渐，风山渐的其羽可用为仪已经着陆了，夫征不复和妇孕不育都已经解除了，甚至山水蒙的利御寇也已经过去了，山雷颐与天雷无妄都没有鸿，也都没有名的问题，这一些都已经远去了，这个时候就是将陪玉检泥的时刻了，将陪是西的将陪，玉是火凤鼎的鼎玉铉，检指的是只有木，没有坎有险，泥是震为雷的震遂泥，这一些力量都在天位，西在作陪。

天火同人的三岁不兴从另外一个角度来看就是三年就兴，也就是在离为火的双向加持中达到了同人的结果，关键就在于火凤鼎的方雨亏悔中具有下世模式的成分，两个半日的联手之下很难不同，这个时候就很难发挥人的自我意识的功能，所以所有的圣德们都会延长白银期的时间，而不是迫不及待地进入到其羽可用为仪的威力之中，孚乃利用禴的威力太强了，所以神王心法的核心在泽山咸-泽雷随，菩萨随顺众生也是在这个境界，即使进入到了其羽可用为仪中也是往天雷无妄发展，力图保持尧天舜日的境界。

我并不主张开悟，因为太苦了，一般人受不了，但是天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯一出现，风天小畜就成为必然的选项，人的自我意识就面临西的压力，而且很容易陷入山水蒙的困境，为了避免人生的日落西山，就必须明白力量在这个时候对人的自我意识所造成的压力，共同设法减压，延长英雄行，最重要的是避免过早地出现在人生的中期，影响了身心，乃至家庭、婚姻和工作，神王宙斯的心法其实很简单，基本的原则就是不发或轻发，才没有平西王。

肃肃金殿里，招贤固在兹。锵锵石渠内，序拜亦同时。
宴锡欢谈道，文成贵说诗。用儒今作相，敦学旧为师。
下际天光近，中来帝渥滋。国朝良史载，能事日论思。

兹指的是火地晋的受兹介福于其王母的兹，兹字从艸，底下是两个半日相连，艸部的存在说明了雷火丰的力量发展到了天位的艮中，进入到了离为火的双向加持中，两个半日是天位的田的反行中的半日与坎中子的联手，这是山风蛊中的内容，两度出现时就进入到了山雷颐，乐具有兹体，乐是山雷颐的境界。

肃肃金殿里的金殿指的是火天大有，火天大有被石渠一分为二，成为火凤鼎与火泽睽两部，两边肃立，所以有两个肃，如同朝会一般，招贤固在兹，招是火凤鼎中的内容，贤是火泽睽中的内容，兹指的是介福，介是火地晋所产生的两个丨落在人的两侧，王母的介福是什么样的福？福是两个工字型坎挟持口，顶上是一个倾倒的凡字，凡是夯具，夯具倾倒了，口受到了抑制，这个时候才能够享受到王母在石渠另外一边的介福，这个时候就是示的世界了，介福的两边都是两个半日的联手，合起来成为兹，福是两个半日的联手所带来的效果，富是宝盖底下的酒坛子，这是天位的震的反行所带来的境界，也就是其羽可用为仪的结果，先入风，再入水，锵锵石渠内的石渠是遇主于巷的效果，内指的是水地比的比之自内，意味着天位的坎进入到了反行，锵锵是两个半日碰撞的声音，居于人位的坎中的一拿下了月和爿，爿变成了坎中子，月就中止了，于是进入到了火凤鼎-天风姤中，在火凤鼎的方雨亏悔中，序和拜都同时在进行，序指的是艮为山的言有序，拜指的是天位的大的反行，亦是大携带着两个坎，所以这个大指的是天位的田，意味着进入到了下世模式中。

宴锡欢谈道的宴指的是水雷屯的飧宴，锡指的是地火明夷-雷火丰-火地晋所打造的金殿，欢是日昃之离所形成的身心分离，指的是不鼓缶而歌，之后两个廿被推送到天位的坎中，人位上没有了坎才有欢，喜是日立足于人位，已经进入到了水雷屯，这个时候是喜，人天共吉才有喜的感觉，廿走了，日来了，所以谓之欢天喜地，谈是地火明夷与火地晋所建立的离为火，这个时候是尧天舜日欢天喜地的有道时节，文成贵说诗的文是来的意思，不速之客三人相杂而来，来做什么？来反，完成了成和贵，两者都是身心分离，说诗的说指的是山水蒙的用说桎楛，诗则是利用刑人之后拿下土，用儒今作相的用儒指的是水天需，用儒的是风天小畜，风天小畜在不速之客三人来之后，也就是其羽可用为仪之后，进入到水天需，相字中的目是横目，意味着已经进入到了下世模式中，这是有孚惠心的方法，在益之用凶事的过程中处于山中行，完成了告公用圭和有孚中行之后就进入到了风雷益的利用为大作，敦学旧为师的敦指的是艮为山的敦艮，学是其羽可用为仪与坎中子的联手，将两个×提到天位的艮中，成为何天之衢中的两个目，这个时候已经进入到了山水蒙，随即在人位的离的推送之下进入到了旧的层次，旧指的是天水讼的食旧德的旧，这就是有孚惠我德，师是两个半日相连，这个时候已经分开来了。

下际天光近指的是在人位上天水讼与水天需近在迟尺，光指的是水天需的光亨，虽然近在迟尺，但是苏頲已经将易学完全混成在诗中，不着痕迹，四平八稳，而且完全看不到火地晋的熊熊烈火，如果没有融通，就摸不着边际了，中来帝渥滋的来是其羽可用为仪的来，来的时候两只坎手拿着丨，贯穿了口，就成为中，贵字上部的原型是两只坎手持丨，后来才发展成为中，完成了中行之后，才开始帝渥滋，王用享于帝，震为雷的力量掩至，才有了滋润，国朝良史载，国指的是风雷益的利用为依迁国，朝指的是山天大畜的王假有庙中的朝，良指的是山天大畜的良马逐，史指的是巽为风的用史巫纷若的史，载指的是火天大有的大车以载和风天小畜的尚德载，彼此相依相持，可以藉着人位的离相互转变，能事日论思的能指的是天泽履的眇能视，跛能履，事指的是震为雷的有事，能事是履道坦坦，日也在履道坦坦中扮演关键的角色，论是孚乃利用禴，但是已经没有了巽，所以没有品，只有亼和册，这就是主人有言的境界，思是田如艮中，指的是风水涣的匪夷所思，思的时候是坎中子在当家作主，也就是进入到了山水蒙中。

国学中有易学，但是易学非常专门，如果从国学的角度看易学的作品往往就会摸不着边际了，集贤宴中群贤毕至，大神云集，各个都把自己的心血结晶浓缩在一字之悟中，错过了太可惜，在大神的智慧中徜徉就是亲闻大神的指点，唐朝易风鼎盛，很难有比唐朝的辅国精英们更高妙的诠释了。

偃武尧风接，崇文汉道恢。集贤更内殿，清选自中台。
佐命留侯业，词华博物才。天厨千品降，御酒百壶催。
鹓鹭方成列，神仙喜暂陪。复欣同拜首，叨此颂良哉。

催字指的是火地晋中的摧如，晋如是火地晋建立了火天大有，摧如则是火地晋建立的火凤鼎进入到了方雨亏悔，在火中行与山中行中完成了亏，再进入到了另外一次的离为火的双向加持，就建立了火泽睽，再经过火雷筮盍的履校灭趾，就把人位的坎推送到了天位的坎中，恢复了天位的完整，同时贯通了震为雷的自我加持的管道，震为雷合体于人位的震之后就进入到了天雷无妄，催字中的隹具有有来有回的性质，不回归本位时成为山雷颐，回归本位时就成为天雷无妄。

偃武尧风接的偃武指的是火天大有收敛了人位的震，进入到了火凤鼎，接着进入到了天风姤，这就是尧风，尧天舜日，尧指的是完整的天位，舜日就开始了日的反行，这个时候就开始崇文了，崇是火泽睽的厥宗噬肤，天位的田反行了，进入到了下世模式，最后就进入到了山雷颐，文是第一步，文是物相杂，这个时候指的是天位的坎与天位的半日相杂，也属于其羽可用为仪的范畴，也是来，只是来的是天位的田，汉指的是河汉，也就是天位的坎，汉道恢的时候就进入到了天雷无妄，崇文是汉道恢的过程，在火泽睽-天泽履中崇文只是被用作汉道恢的方法，崇文恢了，才是道，集贤更内殿是经由火凤鼎-火泽睽-火雷筮盍的集贤之道来更内殿，内殿是水地比的比之自内和外比之所形成，更内殿之后才能从火泽睽-天泽履进入到天雷无妄，而清选是山风蛊中的内容，清是生成为夯具，在巽中完成中，清理了台面之后就进入到山水蒙，天风姤引导了艮为山-山风蛊-山水蒙，最后经由撞撞往来进入到山雷颐，火地晋的两种不同的发展可以发展出来两种不同的结果，取决于隹的进退。

佐命留侯业的佐是来自于夷于左股的力量，这是坎中子参与有孚改命，佑是来自于折其右肱的力量，两者会师，完成了自天佑之的过程，也就是完成了康侯用锡马繁庶的过程，人位只留下了侯业，也就是人位的震，这个时候就吉无不利，词华博物才的词指的是司，司是主管，华是禾中有二，也就是兑为泽-震为雷，要让兑为泽的力量转变成为震为雷合体于人位的震，就必须完成博物才，博是人位的离把天位的田推送到天位，物是皿，指的是土，才指的是天位的田，佐命才能获得物，博物才才能留侯业，建立了侯业之后就有天厨千品降或御酒百壶催，前者是天风姤的境界，后者是火天大有的境界。

鹓鹭方成列的鹓鹭指的是雷火丰，方成列是火凤鼎中的方雨亏悔，其中的雨是下世模式，所以涉及到了神仙，在火凤鼎中喜暂陪，复欣同拜首的复指的是迷复，复已经发展成为舆说輹的輹，与离为火的双向加持合而为一，欣是震为雷化为斧斤，倾倒了凵，获得人身，指的是有嘉折首，这是火水未济中的高宗伐鬼方，完成了亏，欣欣向荣，荣是震为雷合体于人位的震所建立的荣景，欣欣是过程，在火凤鼎的方雨亏之后再次进入到第二次的离为火的双向加持，于是建立了火泽睽，火凤鼎与火泽睽同拜首，拜是人位的离向上推送的两只坎手与干中有二合成的字，一个是向上的力量，一个是向下的力量，首指的是地火明夷-雷火丰发展到了天位的艮，意味着进入到了君王之位，同时进入到了离为火的双向加持，能够拥有这样的成果归功于王母，那就是地火明夷，地火明夷完成了“明夷于南狩，得其大首”，并且又经由雷火丰-离为火推送到天位的艮中，上行和反行的力量都来自于地火明夷。

叨此在唐诗中常见，除了作为结语词，也有大神之作的标签作用，叨是去口，此是以廿控制人身，非人之所能，颂是火天大有的公用亨于天子，良是日入艮中，这就是良马逐，这是山风蛊-山水蒙的内容，当日在人位的震中时，也就是进入到了山雷颐时，就由两个干戈之坎共同抑制人位的艮，所以山雷颐中看不到双廿的踪迹，实际上两个廿在共同拂径和拂颐，颠颐是日，拂是双廿，这就是日闲舆卫，火天大有与山天大畜的差别只在天位的田的反行前后的时间差，其中有单一视角看不到的内容，所以必须一起理解。

催字具有催激之意，谈的是火地晋，实则是离为火，催字如果不与李暠身为李广第十六世孙一起理解，就很难悟得催字的真正意义，也很难看到李暠心中的熊熊烈火，李暠自称大将军，建立十六国中的西凉政权，李广后人含辛茹苦，相继催激，自然与神仙有缘，故十六世而不衰，雄起于边塞，唐朝李氏亦称李暠为其先祖，唐玄宗追尊为兴盛皇帝。

帝曰简才能，旌贤在股肱。文章礼一变，礼乐道逾弘。
芸阁英华入，宾门鹓鹭登。恩筵过所望，圣泽实超恒。
夏叶开红药，馀花发紫藤。微臣亦何幸，叨此预文朋。

萧嵩所悟得的登字指的是地火明夷的初登于天，后入于地，初登于天是人位的离将明夷的力量发展到了天位的艮中，反司之后再入于地，由于力量具足所以具有多重的发展可能，既可以地风升，也可以其羽可用为仪，更可以进入到下世模式中，登是一个非常恢弘的力量。

帝曰简才能的帝指的是风雷益中的王用享于帝的帝，也就是天位的震合体于人位的震，才是天位的田的才，能是人位的田的能，帝的境界是力，所以必须简才能，旌贤在股肱的旌是旌旗的旌，具有征伐的意思，贤是天位的一的一只手拿下臣和贝，意味着独留人位的震，在是取决于，股指的是地火明夷的夷其左股，肱指的是雷火丰的折其左肱，要完成人位的整合取决于地火明夷和雷火丰，文章礼一变的文章指的是来章有庆誉，文是物相杂，来是不速之客三人来，三人相杂成来，不可疾贞，所以谓之不速，这是其羽可用为仪的模式，礼是天位的一哼着小曲进入到人位的艮中，曲是两个用垂直两联，不能为用，所以一变，变是两个半日联手所形成的变化，礼乐道逾弘的礼乐是山雷颐的境界，弘是弓上弦，指的是是井底射鲋，也就是水雷屯的境界，神的下世的道超越了飧宴的道。

芸阁指的是人位的艮，芸可以是芸薹或是芸香，芸芸众生不是芸薹就是芸香，芸古同耘，在芸芸众生的阁中除草，阁是两个艮形成了门，天位的艮的力量是英华的力量，这个时候也在地风升中升到了人位的艮中，成为人位的大的首，得其大首的得其是臣子与臣子的意识状态，大首则是英华入艮，宾门鹓鹭登的宾门指的是贝上的门，也就是人位的艮，鹓不是鸳，鹓是类似凤凰的鸟，群飞行列整齐，鹭是颈足皆长的水鸟，意味着登入到人位的艮中时，或如凤凰凌翔高飞，或鹭鸶涉水啄食，易经在地火明夷中特别强调不可疾贞，这一点非常重要，疾贞是水泽节，就会被夹住，英华的时候也会造成山泽损，更会被夹住，只能藉着地风升慢慢地升阶。

恩筵过所望的恩筵是延引到人位的巽中的力量具有天恩的性质，过指的是雷山小过，过了，也就是天位的震反行了，就会出现风泽中孚的效果，圣泽实超恒圣是在人位的巽中状态，指的是雷风恒，泽是人位的兑，指的是雷泽归妹，这个时候的贝非比寻常，不是离为火的双向加持所建立的火泽睽所能够相比，因为火泽睽中人位的艮处于亏的状态，而雷泽归妹中则是处于圣的状态。

夏叶开红药的夏叶指的是其羽可用为仪把页提走，叶指的是水风井的井渫不食，开是门中双干，干父之G与干母之G的两个干戈之坎，也就是双廿合一，红是两个半日联手做工，糸中的小指的是大往小来了，红药是勿药的药，指的是天风姤所引导的下世模式，水天需具有打开下世模式的效果，初吉终乱，余花指的是山中行的所有力量，山风蛊-艮为山-山水蒙-山雷颐都是两个半日的联手所结成的紫藤，都是下世模式的成员，微臣亦何幸指的是微臣和幸合起来是泽，何泽是何的恩泽，这个时候小可已经成为示，示的恩泽，叨此预文朋中的文朋指的是来朋，也就是双重的离为火的双向加持完成方雨亏悔。

萧嵩一生非常符合登的境界，先在军旅中官至河西节度使，复又入朝为相，拜为中书令，在军旅中用反间计除掉吐蕃大将，任用名将张守珪等人，大败吐蕃，这是雷风恒的门中成就，允文允武，知人善任，这是雷风恒-雷泽归妹的效果，任相数年，人称并无治国之能，凡事唯唯诺诺，从无见解，实际上是方雨亏悔了，也正符合为相之道，拦权罢势就不是贤相，底下的官僚就没有发挥的机会了，纵观萧嵩一生都在地火明夷-雷火丰中。

讲习延东观，趋陪盛北宫。惟师恢帝则，敷教叶天工。
宣室恩尝异，金华礼更崇。洞门清永日，华绶接微风。
萐降尧厨翠，榴开舜酒红。文思光万宇，高议待升中。

风字是甲骨文是立首鸟身，其中的一个坎手中有一，指的是其羽可用为仪之下从风天小畜转变为水天需，强调的是天位上的变化，金文大篆则是夯具在虫上，这是山风蛊-山水蒙的转变，强调的是人位上的变化。

讲习延东观的讲指的是婚媾的冓，匪寇和婚媾都是天位的艮的特性，习指的是其羽可用为仪与藉用白茅，指的是水风井，延是延引的意思，讲延引出来东，也就是天位的田的反行，观延引出来习，观指的是风地观，风地观在其羽可用为仪之后就进入到了水泽节，趋陪盛北宫的趋是天位的大的两度反行，从风天小畜变化为巽为风，陪是天位的坎也陪同反行入艮，在风山渐之后从巽为风发展成为风水涣，在艮为山之后从山风蛊发展成为山水蒙，于是完成了盛，天位的艮就成为北宫，人位的艮就成为南京，惟师恢帝则的惟指的是惟入于林中，师是两个半日连在一起，再藉着人位的离将人位的坎推送到天位的坎中，完成了为我心测的则，也就是割除了贝，就发展成为水雷屯-震为雷，敷教叶天工的敷是天位的一持卜敲打，让人位的离把天位的田推送到天位，这是山风蛊-山水蒙中的内容，教是天位的一持卜敲打坎中子和井，这是水风井-坎为水中的内容，叶指的是井渫不食，这是水风井中在人位的艮中的内容，天位的半日、人位的坎中子与双廿一起入艮，天位趋陪，人位敷教，共同完成叶，再将趋陪的力量推送回归本位，天位完整的时候，人的自我意识就被遁走到天位的艮，这个程序就是弃如，完成了所有的步奏就进入到了天水讼，这就是天工。

宣室恩尝异的宣室是有孚改命的过程，这个过程曾经几经变异，金华礼更崇是进入到了火天大有的金华中时，下世模式的力量更为高了，洞门清永日是人的自我意识被遁走了之后，门户大开，这个时候日才离开，华绶指的是人位的坎，这个时候才接收到温暖和煦的微风，进入到了风水涣。

萐降尧厨翠的萐是地水师的师出以律与地雷复的七日来复结合成为地泽临，发展到了天位的艮开始反司和反行，就进入到了翠的其羽可用为仪中，这个阶段成为尧厨，榴开舜酒红谈的是泽火革。文思光万宇谈的是风地观的观国之光，高议待升中谈的是地风升的升虚邑。

褚琇采取倒述的方式谈风，格式新颖，趋陪和敷教的用词都铙富深意，埋藏的很好，可是，其中有一个根本性的错误，那就是风地观与地风升的时间点，两者属于地火明夷-雷火丰与地泽临-泽火革的转折期，还没有正式地进入到地泽临-泽火革的阶段，雷火丰也可以发展到泽火革，继而进入到风天小畜-水天需中，可是却是藉着雷火丰的基础，加入了离为火的双向加持才有的成果，一旦从地泽临进入到泽火革就没有离为火的双向加持了，不会把力量发展到天位的艮中，才有榴开的现象，尧厨舜酒都是对雷火丰-雷天大壮的力量的描述，两者才是风地观与地风升的前身，混沌期之风（盥而不荐之风）、黄金期之风（有浮颙若之风）、白银期之风（朋从尔思之风）、英雄期之风（有孚挛如之风与巽在床下之风）、黑铁期之风（豶豕之牙之风与观我朵颐之风）各有各的特性，除了前两者都有其羽可用为仪，其羽可用为仪是风之羽，风中行是大议题，天位的坎有没有参与反行是最主要的区别。

西学垂玄览，东堂发圣谟。天光烛武殿，时宰集鸿都。
枯朽沾皇泽，翾飞舞帝梧。迹同游汗漫，荣是出泥涂。
三叹承汤鼎，千欢接舜壶。微躯不可答，空欲咏依蒲。

唐朝易风鼎盛，百家齐鸣，纷纷以《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》为题，各自以悟得的一字为子题，抒发自己对易学的领悟，众多贤达学士集合在一起，共同把自己的领悟呈现给后世之人，帮助后人理解易经，目的不是为了展现自己的文采，而是在自悟自证之后的展示，绣得鸳鸯凭君看，让后世之人在尚友古人的过程中很容易就可以获得留下的金针，唐风豪迈，泽及今载。

贺知章悟得的是谟字，谟字中的言是天位的大反行入艮，莫字中的屮部的存在是说明了已经进入到了山中行，天位的田已经反行入艮，成为东堂，与人位的大结合在一起，已然进入到了下世模式中，谟字代表着山天大畜，而莫夜有戎的莫是隐匿在山中行中的泽天夬，当天位的田回归本位时就成为天，有戎之后就进入到了天泽履的履道坦坦的圣境，所以谓之发圣谟。

西学的时空已经处于其羽可用为仪之中，学字是羽把两个混沌的自我意识的一个打包成为西，藉以完成利用为依迁国，留下人位的坎中子，这是风水涣中的状态，垂是垂其翼，这是利用人位的离将天位的成员推回到本位，天位完整了，才能进行下一步，将西迁上去，邑就成为国，这个时候已经完成了玄，玄是两个半日联手，玄是身心分离法，览是涣有丘，也就是完成人天易位，这个时候才有天光烛武殿，也就是天雷无妄，时宰集鸿都是天光烛武殿的整合过程，也就是风山渐，殿是人位的震，都是人位的艮，完成了风山渐，才有天雷无妄-风雷益，学字用得很巧，暗合利用为大作的乍，乍是一与人都进入到隐处，悟到了非常细微处，再转为己用。

枯朽沾皇泽指的是风雷益的王用享于帝，枯是人位的艮的枯，朽是丁在人位的震中，成为示，老朽是示的暗语，白指的是藉用白茅的白，也就是两个半日结合为一体，进入到了震为雷的合体于人位的震，白与王合而为一才有皇，翾飞舞帝梧的翾飞指的是其羽可用为仪，这个时候飞舞在人位的震中，风雷益是帝梧，吾与震为雷一体，迹同游汗漫是足迹经历了四大环节，同是天火同人，自然也离不开泽天夬，游是坎为水中的双廿并作，汗是风水涣的涣散其大号，漫是天风姤，荣是出泥涂的荣是天位的木与人位的▁的组合，这是震为雷的合体境界，泥是水天需的需于泥的泥和震为雷的震遂泥的泥，涂是火泽睽的见豕负涂的涂，三者是荣的前身。

三是天位的离的自我加持，叹是火天大有的艰者无咎，经过了火地晋-火天大有之后才承汤鼎，汤鼎指的是火凤鼎，承是包承，意味着已经进入到了天风姤，千欢指的是离为火的不鼓缶而歌，在火水未济之后再进入到火地晋，经过了昼日三接之后才有舜壶，舜壶指的是天泽履，天泽履中的履道坦坦是天雷无妄的圣者境界，所以谓之圣壶。

微躯不可答指的是山水蒙的不有躬，如果在取女，见金夫之后，进入到了山水蒙，那么就会不有躬，既没有天位的震，也没有人位的震，这个时候空空荡荡，就会欲咏依蒲，依蒲指的是天水讼的归而逋，意味着天泽履不保，天位的田又再次地进入到了人位的艮中，与人位的坎中子联手再重演一次隐匿在山中行的泽水困，最后经过了撞撞往来才进入到山雷颐，这个时候必须藉着火雷筮盍完成归而逋，重启天水讼的圣域之门，贺知章很委婉地说明了如何从神道重返圣道，只当是上下皆方便的事情，没有一丝勉强，含蓄而圆融。

贺知章是唐玄宗时代的学士，曾经向唐玄宗推荐过李白出仕，后世对于李白的诗仙之称就是出自贺知章之口，在群贤毕至的集贤学士宴中是元老级的人物，谟字已经悟入了圣域，在集贤宴中最见高明，不愧是浙江有记录以来第一位状元。

未极人心畅，如何帝道明。仍嫌酺宴促，复宠乐游行。
陆海披珍藏，天河直斗城。四关青霭合，数处白云生。

饪餗调元气，歌钟溢雅声。空惭尧舜日，至德杳难名。

在Disturbed重金属乐队演绎的The sound of silence的单曲循环之下与王翰同在，你会听到王翰无声地说：Hear my words that I might teach you, Take my arms that I might reach you. But my words like silent raindrops fell, and echoed.

诗题中的二指的是震为雷的自我加持机制，园宴则指的是水雷屯，诗题定位了当下的时空。

极字中的顶和地指的是震为雷，天位的一持卜敲打人身和口，藉此拿下口，未极是还没有完成身心分离，在还没有成为人的时候，畅字中的申是其羽可用为仪的代名词，也就是藉着日的反行来统领而，二相已其实指的是山火贲初九的“有厉利已”和山泽损初九的“已事遄往”，终极的目的是完成下。

帝道明，不是王道明，王只能用享于帝，帝道才能明，如何才能帝道明？…’The words of the prophets are written on the subway walls and tenement halls.’…这一首诗是在指点帝道明的方法。

泽雷随-水雷屯的园宴何其短促，而且有局限性，所以必须进入到朋从尔思，乐是藉着两个半日的联手进入到山雷颐，乐是山雷颐的内容，游是水风井中的内容，行是风雷益的内容，乐游行的目的在延长园宴。

臣子将会被兑为泽的撞撞往来所珍藏，天河指的是天位的坎，直是日入艮中，斗是坎中子与凵的关系，也就是水风井，城指的是人位的艮，也就是水山蹇，两者是拿下皮的过程，这里谈的是其羽可用为仪。

火凤鼎-天风姤-泽风大过-山风蛊是四关，青是生成为夯具，霭指的是天风姤，四关共同完成了方雨亏悔，四是亼入囗中，合是亼在口上，四合院是从四关发展到火泽睽的过程。

数处不是好几处，数处是其羽可用为仪的羽已经进入到了人位，进入到了风天小畜的既雨既处中，山中行与风中行交替，最终山雷颐像白云般生起，乐是游行的最终阶段，越是积极地游行，乐的效果越会提早出现…Ten thousand people, maybe more. People talking without speaking, people hearing without listening, people writing songs that voices never share, and no one dare disturb the sound of silence…

饪餗指的是火凤鼎，火凤鼎是进入元和气的门户，调是天位的震入口和天位的田入口，最后调出了元，火泽睽中见元夫，气是二入相对，中间夹着一，震为雷受到了梗阻，不通气，必须气化入天，歌是中行，钟是用圭，溢指的是风雷益，雅声是公的声，也就是经过了有孚中行，告公用圭，进入到王用享于帝的境界。

杳是雷天大壮，雷天大壮的至德境界，那个时候是尧天舜日的境界，一直在日升月恒中，雷天大壮是黄金人的力量，所以谓之至德的境界，而在其羽可用为仪的时空中，不再有日升月恒，尧天舜日的境界如今已经遥远得看不到踪影，我已经不再有那一种心境了，难以形容…In the wells of silence，and the people bowed and prayed，to the neon god they made.

伊索寓言中的龟兔赛跑谈的就是这样的变迁过程，兔子与乌龟为谁跑得快而争论不休，兔子所代表的力量是泽山咸，乌龟所代表的力量是其羽可用为仪，争是水风井中的事情，论是水泽节的事情，休是震为雷合体于人位的震，争与论中都无法完成合体于震，所以龟兔要赛跑，赛跑是藉着人位的离把天位的反行力量全部推送回去，兔子睡着了，目的出现指的是在天位完整了之后就被遁走了，而乌龟则进入到了天位的坎中，其实坎的动作比较快，坎到位了，天位完整了，才能完成遁，胜是人位的离将天位的田推送回去，利是割除了人位的禾，就只剩下了木，胜利者是天雷无妄，合体于人位的震的时候就进入到了风雷益，泽山咸中具有撞撞往来与朋从尔思两种不同的发展方向，其中存在着无可避免的必然性，未极人心畅，自然就会乐游行。

与其空惭尧舜日，不如共建战团。

唐朝边塞诗人王翰的作品以《凉州词》最为著名，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”这一首诗可以说是无人不知，无人不晓，王翰作品的赏析者虽众，却都仅止于文学的层次，学人们已经见山不是山了，在明白了其羽可用为仪之后，已经可以从另外一个高度来欣赏这一首诗。

欲饮的不是琵琶，而是葡萄美酒，葡萄是天风姤的时空，美酒是水雷屯的时空，必须完成的是琵琶，琵琶指的是水风井中的寒泉食的寒和水山蹇中的王臣蹇蹇的蹇，寒和蹇中都有双王，与琵琶相对应，寒泉食是天位的坎加入了反行，寒之后进入到了白水中，也就是艮为山之后进入到了山水蒙，艮为山与水山蹇都是身心分离法，所以可以让邑人变成口和巴。

夜光杯的夜是大右手持丨，左手提着倾倒的凵，凵中是日，日进入到了人位的艮中，倾倒了凵，这是是其羽可用为仪的结果，光指的是水天需的光亨，杯指的是用缶，也就是天位的大的反行，夜光杯描述的是水天需中的情形。

马上催的马是地火明夷的用拯马壮，火地晋的康侯用锡马繁庶，马是水雷屯的乘马班如，山火贲的白马翰如中的马，马的意义重大，王翰养马，其来有自，马的上面是天位的坎，摧指的是火地晋的摧如，摧如的时候天位的马和马上面的坎一起进入到了人位的艮中，就进入到了下世模式中，马上催是启动了下世模式。

如果哪一个人能够在沙场上饮酒和醉卧，那就是不想活了，即使打胜了，也不会在沙场饮酒和醉卧，哪里来的酒啊？很奇怪从来没有人怀疑这一句话的可能性，甚至把王翰推崇为边塞诗人，事实上他是一位易学大家。王翰的字是什么？字子羽，他的诗中充斥了其羽可用为仪的内容，可以知道也是以其羽可用为仪为最高境界，他的作品遣词用句非常绕口，不算杰出，因为重点不在诗上，懂得易经的人才能够知道他在谈什么。

醉是力量崛起的时刻，酉是火天大有所建立的人位，卒是泽地萃的力量之衣，卧是水山蹇中的王臣蹇蹇，卧字的右半部可以是卜，也可以是人，或是王持卜敲打臣，这个时候是水山蹇，或是王进入到人位的震中为人，这个时候就是水雷屯，沙场指的是水天需的时空，沙是需于沙，场是日而，合起来是水天需中的人位，君莫笑是君不要一握为笑，一握为笑的时候是水泽节，莫笑的时候是水风井，必须先完成水风井-水山蹇-坎为水，再进入到水泽节-水雷屯中，水天需是沙场，一直要到笑的时候，才离开了沙场。

古来征战几人回，几字在金文大篆和小篆中都写为茶几的几，几指的是水雷屯中的几不如舍，几是天位以人位的艮为几，几人在有孚改命之后，就革面了，面就变成了回，几人回不是几个人能够回，而是几人遁走到了天位的艮中，完成了小人革面，这个时候就是古来的时候，古来到人位的震中，几不如舍了。

王翰家资富铙，性格豪放不羁，一直都是“枥有名马，家有妓乐”，而且“日聚英豪，从禽击鼓，恣为欢赏”，种种都是大神作派，玩赏的项目都暗合易经，看得懂的是知音，是道友，总是有明白人，杜华作为当时的学士，其母崔氏就说：“吾闻孟母三迁，吾今欲卜居，使汝与王翰为邻，足矣！”英雄识英雄，崔氏的明白程度不是杜华能比。