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  • 宙斯心法

    宙斯是众神之王,他的心法必然有非常独到之处,宙斯是因为悟到了“其匪正有眚,不利有攸往”,才另外发展成了一套傲视群伦的独到心法,匪寇和灾眚都是力量发展到了天位的艮时的产物,宙斯心法的核心精神打破匪寇和灾眚,正字则指的是天位的半日和人位的半日都有了自己的廿足,可以行动自如,必然的结果是两者都将集中在人位的艮中,到了这一步就一点都没有发展的余地,这是双廿并作所形成的下世模式的结果,神仙的下世模式的最终结果是山雷颐,山雷颐是太阳神赫利奥斯所代表的力量,天雷无妄则是宙斯所代表的力量,虽然山雷颐与天雷无妄都是“我自己”的下世,却有本质上的差异,太阳神赫利奥斯的下世是神仙行,宙斯的下世是圣人行,本质上天雷无妄是反山雷颐的行动,不满意不利有攸往的结果,不愿意放弃任何有为的机会。

    那么宙斯是如何力挽狂澜呢?如何让我自己利有攸往呢?在天位的心法总持是勿药和有喜,勿药是不要进入到天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式,当力量发展到了天位的艮时,最直接的效果就是产生反司和反行,当奥林帕斯神山整个反行时,就无可避免地进入到神仙的下世模式中,要改变这样的力量发展模式就牵涉到引的心法,兑为泽上六的引兑是引导人位的离的推送力量,泽地萃的六二中的引则是引导奥林帕斯神山的反行力量,这就是宙斯心法的精要。

    有喜是在火天大有的自我加持之下完全立足于人位,其中包含了嘉遁的心法,嘉是天位的一的一只手把立足于人位的力量与口隔离开来,口指的是人的自我意识,口无法与“有不速之客三人来”的下行力量同行,这个时候人的自我意识已经被遁走到天位的艮中,成为取代青春女神赫柏的侍酒官,伽倪墨得斯是唯一进入到奥林帕斯神山的人类,并不是因为貌美而得到宙斯的宠爱,以宫人宠的原因是因为宙斯要谋取身体,这个口是有喜和嘉遁所针对的对象,宙斯不能不予以伽倪墨得斯种种的优待。

    宙斯心法在人位上的引又是采取什么样的心法?宙斯在人位上所采取的引是“不耕获,不菑畲,则利有攸往”, 不耕获不是不事生产,不耕获的不耕指的是在火天大有-火山旅-火泽睽发展到了火雷筮盍之后,劓刖之后,在乃徐徐有说之下,人位的离将天位的田推送回到本位,建立了奥林帕斯神山,进入到兑为泽-兑为泽的撞撞往来,人位的艮已经在遇毒的过程中消陨了,耕是一个缓慢有序的身心分离过程,这个时候就不再进入到水风井,为什么?因为中间经历了水山蹇,水山蹇具有复仇的性质,天位的震的反行如同雷电一般,希腊神话藉着鲁莽之神莫诺提俄斯在泰坦战争中被宙斯用雷电击中头部来说明水山蹇的厉害,与其说墨诺提俄斯因为狂妄或是狂暴,不如说是双重的离为火积累了过度的力量,所以不能经由水山蹇-水风井到底人位的震,如果进入到了兑为泽-水雷屯的发展模式,那么就没有天泽履-天雷无妄的履道坦坦。

    不耕获的不获是不把天位的离收束起来,实际上获是天位的震反行到人位的艮中,以至于丧失了天位的离的自我加持机制,宙斯的天雷无妄是天后赫拉的火天大有的铺垫成果,如果出现了随有获,意味着改道泽雷随,那么就没有天泽履-天雷无妄的履道坦坦。

    不菑畲是不搞山泽损,同时也不搞火雷筮盍-山雷颐,不菑畲的菑指的是山泽损,山泽损是从三人行则损一人的火泽睽进入到一人行则得其友,意味着已经丧失了天位的离的自我加持机制,进入到震为雷的自我加持机制,这个时候就没有天泽履-天雷无妄的履道坦坦,不菑畲的畲中的佘指的是火泽睽的厥宗噬肤的宗,最后在震为雷的自我加持之下进入到山雷颐,这个时候也没有天泽履-天雷无妄的履道坦坦。

    奥林帕斯神山在反行的时候必须不往这四个方向发展,才利有攸往,如果缺乏引的心法,那么很容易就往山泽损与山雷颐发展,因为这是最直接的路径,天罡家族没有意识的空间,缺乏天雷无妄的积极入世的精神,这是一种优退的无为时空,各种的优遇都是让人不再有所作为,不符合现代社会的需求,所以不宜过早进入山雷颐,进入到太阳神赫利奥斯所代表的山雷颐之前会先见恶人,见恶人的时候就意味着还停留在冥王哈迪斯的山泽损,山泽损的力量太沉重,力量聚于下肢,不过,这个恶人很公平,山雷颐是甘其食、美其服、安其居、乐其俗的幸福时空,造物机制非常明确,绝对不会把冯京当马良,深怕我们分辨不清楚。

    天雷无妄容易让人误以为是开悟时空,天雷无妄没有反行,没有覆盖,符合开悟的基本要件,可是天雷无妄具有唯我的特性,摆的谱很大,只有在人位的艮空虚的时候才会出现,也就是人位的离把邑人的口遁走了之后,从角神匝格瑞斯的故事中可以得知,天雷无妄或是出现在青少年,或是出现在公用亨于天子和王用亨于西山终了时,期间都是跛脚的宙斯在跛行,希腊神话形容宙斯心情好的时候就风和日丽,晴空万里,心情不好的时候就电闪雷鸣,雷电交加,宙斯的天雷无妄是性境的境界,天位完整而力量饱满,不同于开悟,开悟是利见大人的境界,利见大人出现在乾为天的九五和九二,天水讼的卦辞,巽为风的卦辞,泽地萃卦辞,水山蹇卦辞和上六。共计七次,几乎都在卦辞之中,标示这一些时空具有强烈的人天相会的效果,地风升卦辞的用见大人更是非如此不可,这个特性让开悟成为巽为风的专利,因为巽为风里面兼具了地风升的用见大人,从乾为天的例子上可以得知利见大人是双廿并作的效果之一,天位的一在自己的习坎之中,如果双方都没有足够的认识和准备的话,就容易让巽为风成为闯祸专家,咸认性境是明心见性的境界,事实上天雷无妄的性境已经过了修行人的明心见性这一站,这是修行者的明,可是这样的明是力量中的明,本质上是反意识的明,不过,力量是可以变通的,圣人行需要王用亨于西山和公用亨于天子,宁愿夫妻一起反目,也不能让人位的艮空虚,人位的艮的空虚意味着只有两个没有头的人,而没有开悟者和开悟的人的齐乎巽,人位的艮的力量空虚之后,人的自我意识没有心力的支援,思维变慢了,创作自然就减少了,这个时候圣人会积极干预所有的作品,因为代表圣人自己的成就,一直要到圣人自己主笔才有著作等身,不过,圣人行不能太逼迫人的自我意识,逼迫太大就说不出话,也写不出文章了,必须维持意识的活泼玲珑,才能保持开悟的积极性。

  • 图第19象 山火贲

    推背图第19象谈的是山火贲:

    贲:亨。小利有攸往。

    初九:贲其趾,舍车而徒。

    六二:贲其须。

    九三:贲如濡如。永贞吉。

    六四:贵如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。

    六五:贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。

    上九:白贲,无咎。

    图像语言:

    图像语言是一个空亭,被篱笆围了起来,这是原来的灵台,这个灵台指的是人位的艮,也就是凵,人的自我意识已经被遁走到天位的艮中,所以现在亭子里面已经空无一物,在艮为山一象中力扶幼主坐灵台的景象已经成空,虽然藩篱还在,不过,已经不具隔离的意义。

    在希腊神话中伊俄代表山火贲的力量,伊俄是一位公主,国王和公主都是人位的艮,伊俄被宙斯看上了,为了躲避天后赫拉的嫉妒,宙斯将美丽的公主变成了一头白牛,山火贲是专门谈白的一卦,白贲和白马翰如的白都是两个半日结合在一起,指的是山风蛊中的两个半日,伊俄被天后赫拉发现了之后,强索为礼物,把伊俄交给百眼巨人看守,百眼巨人是山天大畜中的人位,百眼巨人也是泰坦神,属于大海中的神,无法发展到天位的艮中,山天大畜九三的日闲舆卫的日指的是两个半日的联手,意味着天位的田已经进入到了人位的艮中,成为横目,卫就是专门看管违背的人,宙斯派赫尔墨斯去寻找伊俄,赫尔墨斯是泽雷随,泽雷随是以撞撞往来的方式入世,当他下世伊俄的时候,天位就只剩下天位的艮,就进入到了山天大畜,赫尔墨斯藉着自己执掌二丨伴一屮的能力,化身牧童吹笛说故事对百眼巨人催眠,这个时候就进入到了山风蛊,百眼巨人最后抗拒不了睡眠的力量,呼呼大睡,被赫尔墨斯看下头颅,于是山风蛊就变成了山水蒙,伊俄便获得自由,这一切都逃不过天后赫拉的眼睛,于是用牛虻对付还是白牛的伊俄,这是山水蒙中的“或击之”,让伊俄四处逃遁,最后宙斯发誓放弃对这个女孩的爱情,天后赫拉才原谅了伊俄,天后赫拉前脚刚走,宙斯就毁约,将伊俄恢复原来的面貌,她重新恢复了楚楚动人的面貌,这是从山水蒙恢复到艮为山,因为天位的田进入到了人位的艮中,天后赫拉失去了力量之源,山水蒙就恢复到了艮为山,宙斯和伊俄生了一个男孩,后来成为埃及的国王,于是艮为山发展成为山火贲,这就是山火贲的由来,两人的儿子就是人位的震,不过,故事并不只是发展到这里就停止了,伊俄后来成为埃及女君主统治了很长的时间,受到人民的敬爱,天后赫拉复又嗾使野蛮的库艾特人,偷走了伊俄的儿子,伊俄花了很长的时间才寻回自己的儿子,意味着山火贲又变成了山风蛊,寻回儿子的时候才又恢复山火贲,这就是很多天人合一一直处于水仙平原,无法进入到至福乐土的原因,意味着双廿并作的力量大于震为雷的自我加持,因为迷复造成了君凶,至于十年不克征,过度地运用地水师,就像是牛虻和库艾特人一样巩固了山风蛊,造成了君凶,两个半日成为两个小虫,所以在第17象地水师的图形语言中年轻人的衣服上有两个足印,那就是双廿并作的两个廿足在身上行走,造成牛虻和库艾特人的效果,如果不理解最后这一段的意义,就无法明白颂辞到底在说什么?希腊神话对于力量的发展路径阐释地非常到位,非常精确,让人一目了然。

    谶曰:

    众人嚚嚚 ,尽入其室。

    百万雄师 ,头上一石。

    嚣是四个口在臣的四周喊叫,这个口指的不是人的自我意识,而是各种的叫嚣声音,在天人合一里面只有一个天人,声音却可以千变万化,仿佛很多人在吵闹、叫喊,这里谈的是地水师的实际操作方法,这个时候是离为火的双向加持所产生的迷复时的用行师,

    入是天位的震的出自穴和入于穴,八的存在说明了天位的坎也一起同行,所以谓之尽入,与此同时还有至,至是一支箭从上而下地射在人位的震上,指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来,犹如狩猎女神阿尔忒弥斯射出的一支箭,尽入其室是天位的田的力量完全进入到人位的艮中,这个时候已经进入到了天位的田的反行阶段。

    百是一白,白是两个半日结合在一起,指的是泽风大过-山风蛊,万是一个没有头的人,这是火山旅所造成的效果,雄是人位的离把目推送到天位的艮中,并且开始天位的田的反行,最后合体于震,这个时候就是长子帅师的时候看。

    头上一石指的是两个半日的联手所造成的意识不动,臣子代表自我意识,已经居于天位的艮中,已经完成了身心分离和人天易位,凵中还有两个半日的抑制,凵代表大脑,仿佛被石头压住,造成大脑不动,每一个起心动念都是一的意识表现,人的自我意识回也回不去,昏昏沉沉,没有了创造力和主动性,所以灵台空空如也。

    颂曰:
    朝用奇谋夕丧师,人民西北尽流离。
    韶华虽好春光老,悔不深居坐殿墀。

    朝用奇谋夕丧师的朝是离为火的双向加持为立日而发轫,夕是已经完成了歹,也就是火山旅已经完成了身心分离,这个时候只剩下倾倒的亼,意味着天位的离就不再进行王用出征了,奇谋指的是地水师,地水师可以引发双廿并作,形成天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式,奇是大在可上,可字在甲骨文中是一个了,指的是神的前身,还在小可阶段,得到了震为雷的自我加持之后就成为示,示是神,谋是把人位的震收卷成为人位的坎中子,就从山火贲发展成为山风蛊,就会造成丧师的结果,暂时性地失去了长子帅师的力量,进入到双廿并作,舍车而徙的是放弃离为火的双向加持,进入到双廿并作中,步是两个廿足前行。

    人民西北尽流离的人民指的是人,更精确地说是人的自我意识,天人合一中只有两个主体,西北不是方向,西是人的自我意识被打包成为行李,北是两半没有头的人相背地居于天位的艮中,贲于丘园的丘就处于这这样的状态中,两个自我意识都被遁到天位的艮中,处于相背的状态,人位就只剩下了皿,尽流离是指天位的田与人位的田都进入人位的艮中,处于艮为山的境界,人民仿佛都流离失所了。

    韶华虽好春光老的韶华是整个离化过程的浓缩,有天火同人的照,也有天位的田的反行,韶中的召是割除了口,音是立日,所谓的立日是天位的田进入到人位的震中,两个半日结合在一起,重新恢复了日的原始形态,华是花,花是禾二,指的是撞撞往来发展到了最后就进入到了震为雷的自我加持,离化过程虽然美好,但是受制于春光,春光指的是是离为火的双向加持,这个时候春光已老,尤其是天位的离的自我加持,因为天位的田已经进入到了天位的艮中,没有了根本的力量之源,所以恢复到了山火贲的局面,人位的离在独行其道,把天位的田推送上去,恢复到天火同人的境界,这就是宙斯与依娥并立的时节。

    悔不深居坐殿墀是天位的坎的遗憾,天位的坎坐在殿墀时的情况是处于泽山咸-泽水困的架构中,天位的坎一离开了殿墀,也就是王宫前的阶梯时,就会形成双廿并作,把束帛戋戋的力量供输给人位的坎,双廿并作的四个坎就都变成了戈,就会造成牛虻效果和库艾特人效果,固然可以在人身上趴趴走,却会始终处于山水蒙的水仙平原,不能成为至福乐土中的半神或英雄,所以希夷先生在第59象提出了手执签筒拔去竹的境界,也就是僉的境界,这是居于天位的离的自我加持之下的两个旡,旡是廿人,意味着人位有贝,天泽履-天雷无妄是圣人行,前提是红黄黑白不分明,不能太用力进行下世模式。

    从另外一个角度来看,悔不深居坐殿墀的悔不是后悔的意思,悔是亢龙有悔的悔,悔是人位的离把屮推送到天位的力量,越高越好,心意是达到天位的艮,这个时候就是亢龙有悔的高度,于是就可以完成神的下世,不字是神的前身,还居于天位中的状态,深居不是大门不迈,后门不出,深是天位的田进入到人位的艮中,最后合体于震,居是山雷颐才有的境界,坐殿墀的坐是两个半日在土的两侧,意味着藉着泽风大过获得人身,土代表人身,实际上坐天下的坐是得天下的方法,殿墀的共同点是都有尸,尸是没有自我意识的身体,这是出现在人位的震中的专有名词,例如遁尾,所以这句话没有半点后悔,而是非常积极进取的话,这才是神的心态,这里指的则是神仙行,在这个过程中就会出现廿足满身趴趴走的牛虻效果,同时还会造成长期居于水仙平原的库艾特人现象,上下皆方便,只是必须知道君凶,至于十年不克征的根本原因。

  • 初吉终乱的水火既济-2

    另外还有一种中庸型的水火既济的模式,这是水火既济发展到了大的力量的时期之后的新模式,那就是泽火革-泽天夬时直接一步登天,进入到天火同人,意味着动用了离为火的力量,最直接的反应就是睡眠变得沉重了,完成了一步登天之后再循着水火既济的模式,将人位的震降到人位的艮中,就发展成为风火家人,有孚威如和家人嗃嗃都说明了天位的离的自我加持的介入,妇子嘻嘻则是风山渐的成型。

    风火家人的离化过程是风山渐-风水涣,这个时候人位的震也被砍伐掉了,这就是鸿渐于木和鸿渐于干,渐是以大斧砍伐大车的心法,也就是砍伐天位的震和人位的震的心法,所以发展到了风水涣,就出现了涣汗其大号和涣王居的结果,大号的大是天位的田,号是以廿抑制了人的自我意识,这里指的是地泽临的甘临,再带着天位的田所特具的虍的效果再世为人,在人间当虎人,以人位的震为王居,风水涣约当泽水困,即是在离化过程中为白天的虎人做准备,号也出现在泽地萃,在齐乎巽的时候就一握为笑,以震为雷的方式加持人位的大,号也出现在泽天夬,泽天夬的力量一旦发展到天位的艮,就进入到了天火同人,无号是大的双臂都挂满了廿和木,就会出现终有凶的结果,终有凶是震为雷的自我加持对人的自我意识所造成的副作用,同时还会出现获匪其丑的效果,也就是刃▁,人位的震就被消陨了,就没有甘临,也没有虎人了,离为火是反天雷无妄的力量,天火同人就变成了天风姤,天风姤中有泽风大过和山风蛊的发展取向,天位的艮不能轻易碰触,不采用离为火远比采用离为火更具自我加持的效果。

    风火家人的路径已经属于大的力量的范畴,已经发展到了天位的艮,具有了天位的离的自我加持的机制,而且风水涣具有用拯马壮的力量,意味着天位的震具有相当的实力,虽然暂时性的涣其群,既涣散了君的力量,君指的是人位的半日,同时也涣散了羊的力量,羊指的是发展到了天位的艮中的力量,可是到了白天在告公用圭之后,就可以恢复火水未济和震为雷的力量,这叫做有孚惠我德,天位的震成为一种益之用凶事的力量,潜藏着人位的艮中,这个方法叫作有孚中行,随时随地可以摇身一变成为天雷无妄,这就是有孚惠心。

    风雷益也没有与泽天夬中的“无号,终有凶”的警示相抵触?没有,因为风雷益还停留在水火既济的模式,还没有发展到泽风大过的层次,风雷益是以王用享于帝的方式来克服十朋之龟,也就是以震为雷的自我加持将人位的坎一脚踏入人位的震中,所以最后是人位的大的双臂都挂着廿和木,不过,这是一种渐进而必然的发展趋势,终有凶,最后一定会发展到泽风大过-山风蛊的层次,所以水火既济具有初吉终乱的特性。

    风火家人-风山渐-风水涣-风雷益家族,属于比较中庸的力量之道,里面充满心法,环环相扣,前后相继,已经看不到水火既济家族的踪迹,只是天位的震进入到人位的艮的方式属于水火既济的模式,保持了天雷无妄的自由度,王可以自由地用享于帝,先告公,后用圭,也就是先火水未济的自我加持,再兑为泽-震为雷的自我加持,利有攸往可以避免利涉大川,利涉大川的时候又走上风天小畜的模式,利有攸往是有孚惠心的结果,利涉大川是有孚惠我德的效果,两者表现了力量的有效性的差异。

  • 冥府系列:冥后珀耳瑟福涅

    冥后珀耳瑟福涅对于冥王哈迪斯的意义重大,如果没有冥后珀耳瑟福涅的力量,冥王哈迪斯就只能处于一人行则得其友的状态,就会被限制在天位的艮中,远离人位,有了冥后珀耳瑟福涅的辅助,才有三人行则损一人的可能性,冥府才有春天,诺大的财富才有挥洒的机会。

    冥后珀耳瑟福涅的血统不凡,她是众神之王宙斯与丰收女神德墨忒尔的女儿,生来具有大满贯的能量,所以天生就是王后的命,成为王后并不是冥王哈迪斯的功劳,事实上珀耳瑟福涅的人生都被冥王哈迪斯破坏了,虽然人位上的力量收敛成为子,具有了破坏性,可是毕竟力量具足,无论怎么发展最后都是丰产,所以希腊人认为珀耳瑟福涅是希腊本土的女冥王和地母神的混合体,在地上具有丰产女神的特性,在地下具有死神的特性,冥后珀耳瑟福涅的力量是火水未济,因为是王后,在天位承袭了天后赫拉在天位的离,同时有承袭了离化过程中的战神阿瑞斯的特性,

    火水未济的力量具有三年有赏于大国的特性,在天位的离持续地自我加持之下,人位逐渐发展成为贝,火泽睽就成型了,大力神赫拉克勒斯就出来了,意味着三年的自我加持之后,冥后珀耳瑟福涅就会发展成为天后赫拉,进入到火泽睽之后,震为雷的自我加持系统就消失了,这就是三年有赏,事实上火凤鼎也会出现,天位的一入主人位的艮,自然就会出现火凤鼎,所以大国的规模也成型了,原来的邑成为了人位的大的国。

    当珀耳瑟福涅在冥府的时候,如同沉睡的种子,当她在春天回到地上时,如同种子复苏,所以时序三女神会来迎接珀耳瑟福涅,时序三女神代表春夏秋,她们是宙斯的云门的守护者,不让冬天来到,她们的力量是风泽中孚,只要发展到了月几望,还没有达到乾为天,力量就被破散掉了,所以没有冬季,第一代神王乌拉诺斯在人世间的时候是天地否,被罢黜了之后就成为乾为天,永远不来人间,人间没有乾为天。时序三女神守护的云门就是不让人生出现第一代神王乌拉诺斯统治人生的时候的无知无识。

    珀耳瑟福涅是一个金发美女,男神使赫尔墨斯、战神阿瑞斯、光明之神阿波罗、火神赫准斯托斯都与她交欢过,火水未济是复合式的自我加持系统,未和济代表着不同的力量组合方式,可谓奥林匹斯诸神中最美丽的力量,男神使赫尔墨斯是泽雷随、战神阿瑞斯是泽水困、光明之神阿波罗是震为雷,三者都属于离化过程的力量,界定了白天的火水未济的力量基础,战神阿瑞斯把日提到了人位的坎中,打破了男神使赫尔墨斯与珀耳瑟福涅的关系,阿瑞斯对珀耳瑟福涅最具负面的影响,但是阿瑞斯赋予了她克的力量,光明之神阿波罗的力量具有两栖性,到了白天还可以成为火水未济的行动力量,这一层关系非比寻常,赫尔墨斯和阿波罗实际上都是宙斯的行动力量,只是语言不同,火神赫准斯托斯是坎为水,在火水未济的自我加持中必然随之脉动,也是关系深厚,珀耳瑟福涅得到了许多关键性的男性力量的支援。

    冥后珀耳瑟福涅的力量具有很大的潜力,因为具有天山遁-天火同人的力量基础,本质上是动态的天水讼,也就是第二代神王克洛诺斯的力量滚动,如果没有节制,那么就不断地进入到火泽睽的境界,不过,天水讼本身具有不永所事的机制,天水讼拥有一个坚定的子,自动颠覆掉人位的震的力量,所以天水讼不利涉大川,不过,就免不了成为一个过强的克的力量,冥后珀耳瑟福涅的世界是一个自我冲突严重的时空。

    冥后珀耳瑟福涅曾经因为风流韵事太多,而被母亲丰产女神德墨忒尔拘禁在深山中多年,时间正是第二代神王克洛诺斯被罢黜的时间,事实上是因为天水讼可以统领火水未济的全部,火水未济却动不了天水讼,她的回归也就代表着第二代神王克洛诺斯的复辟,与冥王的力量结合在一起,形成了天地第二大力量-天泽履,天泽履的时空把第三代神王宙斯囚禁了起来,天雷无妄只是天泽履的卦中卦,《诸神之战》乱点鸳鸯谱,凭藉帕修斯的力量不可能解救宙斯的力量,天泽履是第二代神王克洛诺斯的力量与第三代神王宙斯的力量并存的时空,必须透过天后赫拉的力量驱散人位的坎,才能进入到履道坦坦的心法中,宙斯的天雷无妄就被解放出来,如果无法明白履道坦坦的心法,就陷入大闭锁之中,这是第二代神王克洛诺斯胜出。

    冥王是山泽损的力量,冥王是王,不是神,统领天位的艮,却没有身居奥林匹斯山中,冥王哈迪斯统领冥界,冥界具有两个特性,一个特性是看不到奥林匹斯山的关辉,山泽损中没有奥林匹斯神山,另外一个特性是冥府与奥林匹斯山遥遥相对,处于对等的神殿性质,奥林匹斯神山是天位的兑,冥府是人位的兑,天位的兑是力量,人位的兑是财富,奥林匹斯神山隐匿在人位的艮中,抑制着人的自我意识,所以山泽损只能拥有,需要冥后珀耳瑟福涅的解放,才能自由地用享财富,火雷筮盍=震为雷才是冥府的用享方式,不是贝。

    山泽损具有一人行则得其友和三人行则损一人的心法,一人行就直接进入到了山天大畜,三人行就需要冥后珀耳瑟福涅的火水未济,才能形成火泽睽,不过,也不能一直采用冥后的力量,否则冥界就一团生机了,就称不上是冥界了,山泽损玩不过天泽履,实际上天泽履是宙斯藉着酒神狄俄尼索斯的模样的履道坦坦,所以必须把冥后珀耳瑟福涅送回人间8个月,一年中有三分之一的时间留在冥府就可以了,冥王哈迪斯如果没有冥后珀耳瑟福涅,那么冥界就会陷入不动,这个王就当不下去了,冥后珀耳瑟福涅是一个了不起的小女人,请得动三个王。转动三个王的时空。

  • 玄与予

    玄字在甲骨文就已经出现,甲骨文是乾道变化各正性命之道最忠实细腻的描述者,玄字无关颜色,谈的是力量,玄字上方是一个屮,指的是天位的一,底下两个连接在一起的菱形,圆不圆,方不方,代表两个半日,玄是山天大畜最完美的诠释,天位的震中的半日降到了人位的艮中,另外一个半日居于人位的震中,雄踞人位,天位的一就不家食,无法入主到人位的艮中,不家食是山天大畜在卦辞中开宗明义强调的一个特性,如果不能明白“栋桡”的原理,那么就看不懂玄,山天大畜的境界就变得玄乎其玄。

    艮为山中的言有序中的广是天位的田所形成的山崖效果,底下的予字与玄字谈的也是同一件事情,予是两个相对的三角形略微相连,底下是一个丨,也就是一个坎,上面的倒三角指的是泽水困中的据于蒺藜,底下的正三角是居于人位的坎中的子,子是原来居于人位的震的日,居于人位的震中的时候是日,居于人位的坎中是子,言有序是在泽水困与兑为泽之间变化,所以底下的正三角兼具了两种特性。

    理解财富,才能管理财富。

  • CCTV3一个节目中一位67岁的男士坚持练瑜伽,看起来只有30出头,同龄的人都已经在身心上完全退休,他却能活出20岁年轻人的风采,还有81岁的老人家的柔软度胜过年轻人,关键就是拥有了开启力量宝库的密码,瑜伽、太极、健身类的用劲方式恰是大的力量的时期中最适合的运动。核心力得到了充分的发挥,能够短跑的人则是天之骄子,让震为雷的合一达到了极点。

    进入到了50岁之后人位的震就再也不离开了,希夷先生在推背图中所说的三台扶倾指的就是三种人位的震都来勤王,所以老年绝对不应该缺乏力量,可是天位的一却居于天位的艮,下不来,因为天位的田被搁置在人位的艮中,也就是把特洛伊城墙修建在人位的艮中,形成了一种无形的梗阻,天位的一就无法入主人位的艮,这就是不家食的根本原因。

    如果看不懂这种造物机制,就会一直试图藉着用力来打破这样的封锁,于是引发越来越大的双向加持,如同车子的双轮高速地运转,引发了大海的危险,而这样的状态无形无相,根本无法从现象上整理出来自己的结论,百思不解,巽道天人一辈子积极入世,小心翼翼地办事情,可是却因为不明白大的力量知道秘密,没有办法,只能够变得越来越悭吝,王用享于西山的心法最大的错误就是把天位的震也一起消陨掉了,以至于越来越虚弱,个个都成为普路托斯,这个时候就可以看得出来天雷无妄的重要性。

    当大的力量出现了之后,驱散人位的坎,而不是人位的震,关系到人天的老年福祉,如果这一个环节处理不当,也必然影响未来世的造化,悭吝不是本意,可是心中的忌惮却会造成无力的生生世世,修行人的财富就只有自己悟入的心得,当今之世的人在年轻时的力量与在老年时的力量越来越失衡,360浏览器中广告都是治疗疲软的广告,老年的问题也越来越多,只有开悟者经历了所有的力量,才能体悟到的里面的问题,这样的体悟不能束之高阁待价而沽,必须拿出来,虽然拿出来了之后,就没有了,可是天下的天人合一却可以过得更好,值得。

  • 古往今来,古今中外,第一次完成了易经密码、推背图密码和希腊神话密码的解码和贯通的工程,工程难度绝对不亚于解开ENGMA的密码,不要吝惜你们的掌声,海神五大特性实质上已经解开了力量里面所有的秘密,护生的工作可以做的更好,人生的发展可以更为平安,奇怪,竟然没有一点掌声。

  • 自古以来修行人的传统一向是“绣得鸳鸯凭君看,不把金针度予人”,甚至连作品的不轻易展示于人,只是单传独授给弟子,这是由于天人的悭吝在作用,意味着人的自我意识已经无法发挥正常的功能,这个时候在写作的过程之中就步履维艰,到了公布的时候更是连进入网站都非常困难,怎么都打不开网站,而且心中百转千回,都是我的天人从不同的角度在思考,可想而知那一种珍惜的程度。

    开悟到了这样的层次,已经可以轻松裕如地穿梭在三部宝典的秘境之中,三部宝典交互印证,共同见证我的理解层次,功不唐捐,到了希腊神话的世界时,已经势如破竹,完成了有人类以来从来没有完成过的事情。

    如果以我自己为重,确实应该束之高阁,待价而沽,可是三部宝典关系到无数的慧命和生命,都可以经由我的解译而得到古德们的传承,或许你们还没有发现其中的珍贵性,不知道它们的重要性,不过,你们的慧命和你们的命运都已经在改变中,台上十分钟,台下十年功,非常不容易啊,你们都欠我一个大大的HUG。

  • 宁芙仙女

    宁芙仙女是一个总称,所有奥林匹斯山诸神的力量造化出来的精灵,她们是天位所创造出来的力量中的分子,都是力量的创造物,如同力量所形成的手,在易经之中日、一和坎都可以形成手,她们就是各种的力量所形成的手,她们被创造出来以完成特定的任务,在希腊神话中统称为宁芙仙女,异曲同工,她们都出现在人位,可以说是出没在人位上的精灵,算得上是神系中的第四代,也是最末一代。

    希腊神话把宁芙细分为:山宁芙、泉水宁芙、树宁芙、海宁芙、山林宁芙和冥界宁芙六大类,各有各的特性,等于是把散布在人位上的力量的特性作了一个精细的整理,或许因为故事太过于优美,往往屏障了故事所要隐喻的真义,山宁芙厄科用闲话纠缠天后赫拉,让偷情的宙斯和水泽仙女们走避,被天后赫拉惩处成为一个只能重复声音的回声,成为回声仙女,失去了谈情说爱的能力,最后憔悴而终,就是一个很好的例子,指的是天位的离的自我加持对人的自我意识所造成的束缚,让人失去了正确的应对能力,所以天后赫拉迟迟其行,在人生旅途之中姗姗来迟,寡言少语反而增益了长者的威严,每一个小故事中都有大道理,都是在阐释力量的特性。

    海宁芙有两种,一种是代表海洋的俄刻阿尼得斯宁芙,她们是俄克阿诺斯和忒提斯的3000女儿们,她们是水泽节中的神女们,属于泰坦神的第二代,位阶上属于神女,而不是仙女,一般以她们掌管所有的小溪、河流、水塘、地下水的水体而把她们归纳到海宁芙中,事实上神女是第二代,宁芙是第四代,这样的分类是不对的。

    另外一种海宁芙是专门主管地中海的涅瑞伊得斯宁芙,指的是夜间的坤地行师中的力量,属于泰坦神中的第二代,事实上50个涅瑞伊得斯属于海神级的女神,不能视为宁芙,最有名的海宁芙是阿喀琉斯的母亲忒提斯,忒提斯为了让阿喀琉斯不至于早死,在坤地行师中用火烤阿喀琉斯,这个火很特别,它是坤地行师中的人位的离,人位的离是向上加持的力量,所以阿喀琉斯之踵成为最脆弱的部分,因为日会在离化过程中离开人位的震,进入到人位的坎中,就会造成人位的震的空虚,阿喀琉斯的父亲佩琉斯看到自己的儿子在火上烤时,大吃一惊,坏了大事,没有等到天位的离开始进行自我加持,这个时候日就会回归到人位的震中,阿喀琉斯就没有致命的弱点了。

    树宁芙统称得律阿德斯,她们是森林中的宁芙仙女,她们与看护的那一棵树同时诞生,共享枯荣,树指的是工字型坎,也就是工作之坎,可以形成次级的坎,工字型坎像是戴在脖子上的枷锁,次级的支坎就像是衍生出来的刺,这就是所谓的据于蒺藜,像是蒺藜一般的束缚住人的自我意识,意识一动就会被刺到,鹿字和尔字的金文非常写实地把树宁芙的面貌呈现出来。

    泉水宁芙统称那伊阿得斯,那伊阿得斯以善妒而著名,她们是甜水的守护者,赫拉克勒斯的侍童许拉斯非常俊美,来到了泉水边取水,泉水宁芙立刻爱上了他,就把他拉到水中淹死了,许拉斯指的是人的自我意识,在赫拉克勒斯身边只是一个侍童的角色,天位的离的自我加持像是泉水,不能或缺,可是当天位的离的自我加持到了一定的程度时就会让许拉斯淹死,那伊阿得斯都是天后赫拉的子弟兵,所以带有天后赫拉的善妒。

    山宁芙的总称是俄瑞阿得斯,她们是狩猎女神阿尔忒弥斯的侍女们,狩猎女神阿尔忒弥斯是兑为泽,这是天位的一压到天位的震,形成了未的结合,造成了一种向下的力量,再与人位的坎一起压挤到人位的震,形成了和兑的结合,也就是震为雷的状态,与此同时俄瑞阿得斯在人位的艮中形成了一种抑制的压力,意识就动弹不得,这是在兑为泽-兑为泽的撞撞往来时才会出现的宁芙。

    冥界宁芙的总称是拉姆帕德斯,她们是魔法女神赫卡忒的同伴,魔法女神赫卡忒是泽地萃,意味着拉姆帕德斯是遍布人位每一个角落的冥界宁芙,没有特定的管辖区域,泽地萃是一种被力量之衣所包裹的状态,两个自我意识都处于混沌的状态,拉姆帕德斯像是身体中的填充物一样,把身体填得鼓胀,魔法女神赫卡忒的力量与生发的力量相逆,所以愈演愈烈,最后形成了孚乃利用禴的禴祭。

    山林宁芙的总称是普勒阿得斯,普勒阿得斯七姐妹是擎天神阿特拉斯与水泽仙女普勒俄涅的七个宝贝女儿,她们就是山林仙女,在天位的巽中活动,她们也是狩猎女神阿尔忒弥斯的伴神,当她们与狩猎女神阿尔忒弥斯一起出现的时候就形成了泽风大过的局面,就进入到了擎天神阿特拉斯的境界,所以她们是寅时的离化过程中的宁芙,不是白天的齐乎巽中的事情。

    拉弥得斯们是河神拉摩斯的女儿们,她们属于俄刻阿尼得斯宁芙,希腊神话藉着酒神狄俄尼索斯故事中的天后赫拉鞭笞拉弥得斯们一幕,将一个无形无相的心法以具体的形象呈现出来,这是一个师师正在密付本心的心法…拉弥得斯们被天后赫拉鞭笞之下变得疯狂,就在她们拿刀要将小狄俄尼索斯剁成肉块的时候,男神使赫尔墨斯突然现身,迅速地从她们的手中抢下孩子…男神使赫尔墨斯是泽雷随,他的出现意味着天泽履已经变成了天雷无妄,进入到了履道坦坦的心法之中,坦字是泽天夬-天雷无妄,天泽履的履道过程其实是天雷无妄,履道坦坦的时候拉弥得斯们都已经四散消陨了,最重要的是天后赫拉藉着鞭笞拉弥得斯们把自己的力量发展到了宙斯的层次,将天位的离变成天位的乾,履道坦坦是避免走上风泽中孚的破散的心法。

    宁芙仙女都具有一个特性,她们不会衰老或是生病,可是却会死亡,因为她们具有时间性,一直不断地积累,到了特定的时间就形成特定的力量,这叫做行有尚,当天位的加持力量没有的时候,宁芙就会很快地死亡了,因为她们就代表着诸神积极入世的心,心意变了,时间到了,宁芙就飞走了,她们的存在如同诸神在人位上的力量的附着点,如果没有她们牢牢地抓住人的身心,诸神就无法如掌运指般地参与和控制人生的发展,宁芙是诸神的造化中至关重要的附着点,但是她们的存在也会产生不有躬的效果,所以宙斯亲临的时候就被一扫而空,所以宁芙们必然会死亡。

    PS:

    山东樱桃预售,30号(双A)大果,5斤120元,包邮。

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    师已经完成了《易经》、《推背图》和《希腊神话》的解译,要开始重返商场,欢迎你们加入师的批发团队,修行人也要吃饭,与你们分享这个机会。

  • 神门三阶

    神门三阶是仙途四道一切天人在睡眠中的力量之源,可以简化成为下列的基本模式,

    深沉睡眠中的坤地行师:地水师、地雷复,也就是地泽临。

    动眼睡眠中的离化过程:

    神门一阶:坤地行师完成了雷火丰,离化过程则是雷山小过,白天从雷风恒-火凤鼎开始发展。

    特异时空:

    第一类:坤地行师完成了水火既济,离化过程则是水山蹇,白天从坎为水开始发展。

              第二类:坤地行师完成了风火家人,离化过程则是风山渐,白天从巽为风开始发展。

    神门二阶:坤地行师完成了泽火革,离化过程则是泽山咸-兑为泽-泽水困:身心分离法,

    神门三阶:

    第一类:坤地行师完成了天火同人,离化过程则是天山遁,这是完成了神门二阶之后的一步登天,白天从天水讼-火水未济开始发展。

    第二类:坤地行师完成了天火同人,离化过程则是天山遁,再以泽风大过-山风蛊的奇门遁甲完成身心分离,最后进入到山火贲-艮为山,白天从山泽损或火泽睽开始发展。

    乾道变化各正性命之道在夜间的坤地行师和寅时的离化过程的一切变化不出此模式。

    神门三阶发前人所未见,天道最细微隐微的一环已经完全大白于世。