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双离并作是力量崛起，双坎并作是力量转折，同时也是王用亨于西山的大好时光，有了火天大有所建立的力量基础，天位的一就可以据以大显神能，王用亨于西山中带着天位的一的自负，不但能够创造力量，同时还可以运用力量，双离并作之后必有双坎并作，力量崛起之后必有王用亨于西山的大显神能。

凡是出现了大量的于字的卦都具有巡弋加持的特性，最典型的巡弋加持是水天需，每一爻中都有于，于是天位的一入主人位的坎，巡弋加持是不断地巩固既有的坎的力量，每一个地方都有天位的一埋藏的坎，巡弋加持是对埋藏的坎的加持，加持本来就具有自我加持的唯我性，力量崛起之中能量泉涌，不可遏抑，在巡弋加持之中是利用既有的力量，所以更具唯我性。

当然巡弋加持还是有双线并作的性质，需于酒食就说明了这一点，酒是天位的一入主西，西为兑，也就是天位的一入主人位的兑，食是天位的一入主人位的艮，各有各的目的，所以巡弋加持中除了个别的加持之外，同时还保持着双线并作的模式，这个时候就有天位的离的自我加持的介入，这就是需于郊。

巡弋加持的入主时间很短暂，所以会出现需于沙的特性，也就是小和少的特性，在天水讼中因为巡弋加持的关系，所以造成了小有言，进而造成不永所事的结果，水天需和天水讼中都有小有言，都是四处奔波力多倍分的结果。

坎的崛起代表王用亨于西山的行动进入到了抑制、隔离、阻抗的以明之道的层次，越多的坎就造成越多的无能化，天人合一内部的天平就倾斜了，这个时候王非常勤勉地巡弋各处，但是反而很难有所成就，目的是维护居于人位的日，天位的日已经在火天大有中进入到了人位，成为人位的主人，所以追求的是统一，而不是建设，天人合一的力量很容易就会被限制在天人合一内部，这就是贤在下而无辅的原因。

进入到了大的力量的时期，大的力量的一大特征就是廿的力量的出现，另外一个特征是天位的日进入到了人位，就不再离开，改写了过去依循的乾道变化各正性命的方式，廿的力量是夜间的坤地行师的结果，意味着夜间的坤地行师已经发展到了泽火革的层次，把廿的力量积累在天位的坎中，到了白天天位的离继续进行自我加持，又达到了火天大有的层次，在人位上又积累出来廿的力量，只有在天位的离日以继夜地自我加持，才会形成双廿并举的结果，这样的做法可以改变情感状态和自我认知，不但会造成情感硬化，同时也更会引起神的自我认知。

水泽节是最典型的例子，里面具有四个不字，不不是否定的意思，不字加上了天位的一的入主之后就成为示，示是神，非常能够表现双廿并举的最大特征，可是已经在两级摆荡中出现了，所以改为水风井，水风井虽然已经失去了人位的震，不过双廿犹在，更方便齐乎巽，所以水风井成为神的齐乎巽的利器。

另外一个例子是泽天夬，在天位的坎中和人位的艮中都有夬夬的存在，夬是天位的一的一只手拿着廿，两个夬就是双廿并作，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮时就有壮于頄的凶险。

廿的观念第一次被提出来，在现代人的意识之中没有这个观念，即使力量发展到了极致，在人天的意识之中都不会知道当下的处境，就没有任何的心理建设可以面对这样的问题，必须先能够被意识得到，才能够被防护得到。

双向加持是日以继夜地进行自我加持的结果，经过了夜间的火天大有，天位的日就易经进入到了人位，并且不再随着天位的一入主天位的震，这是千古以来从来没有被阐释过的概念，所以到大的力量崛起的时候，就会问题百出，因为习以为常的离化过程自然就会消陨掉天位的日，因为这个时候天位的日还在人位的震中，就会造成积弱不振，所以双向加持的观念非常重要，可以让看不到的力量成为可以被理解的东西。

廿的存在意味着地天泰格局的建立，所以人位也具备了自我加持的能力，也就是说人位的离易经升级成为天位的离，所以就会有两个天位的离，天位的离进入到静态的时候就成为天位的日，也就是说将会出现两个天位的日，天位和人位各有一个天位的日，无论伤到哪一个，都会造成整体的伤害。

从天位进行自我加持到人位的时候，可以形成火天大有，里面包括火凤鼎和火泽睽的双线并作，一般只谈火泽睽，因为不会对火凤鼎进行自我加持，从人位进行自我加持天位的时候，可以形成泽火革，所以自我加持的结果是火泽睽和泽火革。

双向加持的观念解释了许多天人自己都无法解释的怪异现象，尤其是风天小畜和水天需这样的时空，两者成为让巽道天人折翼之处，如果在这样的时空里面发挥双离并作的车结构效果，就会让人生的黄金阶段变得非常泥泞不堪，至关重要。

双坎并作继双离并作而起，双离并作之后必然出现双坎并作，发展就失去双离并作的积极意义了，双坎并作是藉着天位的坎和人位的坎的并作来达到转往山天大畜的转折目的，山天大畜是乾道变化各正性命之道的最高境界，没有比山天大畜更高的境界了，双离并作的力量崛起是为了进行双坎并作的转折，从火天大有直接匪其彭的方式虽好，却很难为唯我独尊的天人所接受，所以必须经过大显神能的过程，来转入山天大畜，这个方式远比风泽中孚的破散要安全。

双坎并作的时空中天位的坎和人位的坎都已经完全地展开，所以具备了廿的力量，廿的力量是双坎并作的基本条件，水天需是最完备的双坎并作，不过，已经在离化双极和双廿并作中出现了两次，所以以天水讼作为次选，天水讼的或锡之鞶带的鞶字中有革，革字是廿底下另外还有两只手拿着另外一个十合在一起，具有三个十朋之龟的力量，足以彰显双坎并作的特性。

山雷颐也是双坎并作，不过，却是风泽中孚破散的结果，风雷益中的拂径就是风泽中孚的破散，把天位的震和人位的艮一举扫空，最后只剩下最顶端的山和最底端的雷遥遥相望，力量和心智一扫而空，只能虎视眈眈其欲逐逐，造成了十年勿用，异常凄凉，所以不能作为双坎并作的例子。

山泽损是一个非常方便的双坎并作，可以一人行则得其友，也可以三人行则损一人，损不是伤，损是形成身心分离，强化人位的兑的方法，既可以拥有一个具有行动力的臣子，也可以轻易地转入山天大畜，这是第四种转入山天大畜的途径，天位的坎的动与不动决定了山泽损的走向。

天龙八部是八种天龙的修行功夫，有了名相，就可以一目了然，可以更清楚地认识乾道变化各正性命之道。

两级摆荡谈的是易经中的终字，终字像一个钟摆，左右左右各有一个极点，形成了困于葛藟和于臲卼两种不同的结果，葛字中的日代表天位的日，当天位的日进行光明遍照的时候就进入到天位的离的状态，底下是一个勹和一个亾，勹是天位的离的自我加持所造成的效果，天位的离所形成的坎绕过人的自我意识，亡同亾，亾是人进入到隐处，合起来指的是火凤鼎，藟字同蕾，如果是藟的话，那么就指的是在兑为泽和兑为泽，田为兑，三个田意味着双向加持的效果，这里谈的不是双向加持，蕾字中的雨指的是天位的离中止了自我加持的状态，进入到了坎的状态，这就是遇雨若濡，田为兑，合起来指的是水泽节，在人的自我意识中进行身心分离的时候，也就是运用火凤鼎的时候，就会产生水泽节的后果，两级摆荡中的一极指的是水泽节。

于臲卼前面没有困，因为困不住臲卼，臲卼中都有危字，危是亼倒了，意味着天位的离中止了自我加持，臲字中的自指的是臣子，也就是人位的艮，木在这里指的是天位的震，卼字中的兀是没有头的人，代表人位的兑，能够造成人位的艮和天位的震的危是风泽中孚，风泽中孚消陨了人位的艮和天位的震之后也会造成了人位的兑的危，因为马匹亡了之后，天位的离就中止了自我加持，人位的兑就得不到力量，逐渐萎缩，所以两级摆荡的礼物一极指的是风泽中孚。

火凤鼎是一个可以实行三十年都没有问题的机制，只要不伤及大脑，大脑本身的内分泌就可以自我修复，进入到了大的力量的时期之后，就会出现两级摆荡的现象，一方面是因为大的力量属于日夜相继的自我加持，力量崛起太大，不是造成双廿并作，就是造成月几望，所以对人的自我意识而言产生了危机，另外一方面是因为日夜相继的自我加持让天位的离变得情感硬化，就不会想过去那样照顾到每一个细节，水泽节和风泽中孚中都具有无情的特性。

易经中还要其他的两级摆荡，越是到了高能量的时空就越会出现两级摆荡的现象，必须从夜间的坤地行师中去理解两级摆荡的成因和化解之道，不需要进入到两级摆荡之中去寻求答案。

双线并作是火天大有中在人位的根本策略，天位的一入主人位的坎，将人位划分为火凤鼎和火泽睽两个部分，采取截然不同的策略进行迥然不同的加持，在意识中采取方雨亏悔的心法，在身体上采取丧马勿逐自复的习坎，丧不是丧失，丧是巡弋加持的代名词，保持着马的状态，成为一个具有行动力的贝，在地水师的效果之下，两个自我意识被牢牢地捆绑在一起，达到了过度的一致性，所以实际上没有什么分别，由于双线并作属于身心分离法，所以很容易产生身心失衡的现象，身体很强健，大脑却很抑郁，没有办法经由人的自我意识来统合在一起，很容易就会白忙一场。

双向加持是建立在先嚎啕而后笑的基础之上，先嚎啕是在意识之中建立隔离，藉着坎把天位的一和人的自我意识隔离开来，正因为坎的效果造成了方雨亏悔，如果没有建立这样的隔离，就直接先笑后嚎啕，那么就会造成旅琐锁的现象，天位的离很彪悍，可是人位上却只有小贝，造成了反差，抑制了人的身心。

双线并作不是无的放矢，而是有着防护性的目的，因为火天大有会产生一个重要的改变，那就是让天位的日进入到了人位，而且产生了廿的力量，如果为人所用，那么就会爆发激烈的冲突，必须让天位的日所创造出来的力量为己所用，才能避免不必要的以明之道，双线并作才能长治久安。

双线并作必须有所节制，夜间的睡眠时间是大脑自行修复的时间，如果进入到日夜相继的双向加持中，就会造成对大脑的损伤，火凤鼎是一种可以持续用三十年的功夫，但是到了大的力量的时期，就会出现问题，因为天位的坎中在夜间的坤地行师中已经获得了廿的力量，如果用伏戎于莽的力量王用出征的话，就会造成征凶，山泽损九二中在没有前言、没有后语的情况之下谈及征凶，谈的就是天位的一是带着廿的力量入主，如果按照过去的方式入主人位的坎，再以坎来隔离意识，那么就会出现凶险，所以必须自我节制。

习坎的世界最麻烦，因为一切萧规曹随，天位的一在习坎之中观察不到习坎，如果过去没有理论作为基础，奠定正确的习坎，那么过去的错误还是会不断地重演，古往今来只有一部易经完整地诠释了乾道变化各正性命之道，每一个细节都有谈到，只是没有人懂，明白是最好的自动防护，天目如电，没有对象上的分别。

龙章凤姿之士不见用,獐头鼠目之子乃求官

双离并作的基本模式是离为火，在《八大基本卦》中已经认识到了，双离并作不仅限于离为火，所有的车结构都属于双离并作，范围很广，在《天龙八部》中只是选用火天大有和天火同人作为代表，两者都可以展现双离并作的精神，天位和人位都燃烧着熊熊烈火，不舍昼夜地自我加持，里面成分地展现了天行健自强不息的精神，力量随之崛起。

天龙八部是天龙自我成就和自我完成的八种模式，也就是天龙不可或缺的八种功夫，缺一不可，缺少了如何一种功夫，都不可能完整地成为天龙，其中最不为人知的是双向加持，这个时候才是真正地进入到车结构之中，双离并作之巅是双向加持，相较之下双离并作只是发动，双向加持才是扩展，不过，如果不知道双离并作，那么就不可能进入到双向加持。

双离并作易行，双向加持难觉，即使发展到了双向加持的境界，也很难理解其中的状况，所以难以解释力量之中的许多问题，只有在理论基础的支持之下，才能够深入到力量的层层叠叠之中，有效地掌握力量之中的每一个细节。

雷山小过的六五揭露了离化的两极性，始于密云不雨，自我西郊，终于公弋取彼在穴，前者是风天小畜，后者是水天需，离化双极的一大特性是王用亨于西山，这就是自我西郊，我指的是天位的一，也就是王，西为兑，指的是人位的兑，郊字中的交代表天位的离的自我加持，天位的一必须藉着天位的离的自我加持入主人位的兑，没有天位的离的自我加持就没有王用亨于西山。

密云不雨指的是在夜间的坤地行师中高强度的地水师引发了地雷复，地水师和地雷复合起来就是地泽临，地泽临带来了大量的能量，形成了密云不雨的现象，密云是人位的离的能量积累，这是夜间的火天大有的效果，带来了一生之中最大的一次力量崛起，形成了黄离中的廿的力量，不雨则是因为双向加持之中获得了大量的力量，天位的离一直不断地进行自我加持，形成了不雨的现象，这里指的是双离并作的力量崛起。

风天小畜和水天需的终极目的在营建地天泰格局，高强度的坤地行师形成了夜间的火天大有，天位的日已经进入到了人位，而且不再离开人位，天位的日不再随着天位的一在离化过程中转入天位的震中，乾道变化各正性命之道进入到了大的力量的时期，地天泰格局成为大的力量的时期的主要标志。

公弋取彼在穴指的是水天需的巡弋加持特性，开启了双坎并作的时空，双坎并作是利用双离并作所积累的力量，不再持续地进行天位的离的自我加持，只是以入主的方法来增添力量，所以出现了需于沙的特性，凡是出现了小都是需于沙的特性的表现。

风天小畜是双离并作的力量崛起时空，水天需则是双坎并作的巡弋加持的时空，水天需是一种转折进入山天大畜的方法，意味着即将进入到山天大畜的最高境界。

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

中字是丨的力量贯穿人位的艮，如同一个旗杆，立在人的自我意识中，旗杆上下都有旗帜，意味着天位和人位都已经完成了统一，孚字是天位的一的一只手拉着天位的日，孚是孵卵的意思，耐心十足，心诚意专，天位的一从心中所孵出来的东西叫做心法，孚代表心法，心法是心中变化出来的法，所有的心法都是为了让天位的日稳定地居于人位。

豚鱼吉的豚指的是豕，鱼指的是满身是鱼鳞纹的大，为什么豕会吉？因为没有了天位的震，就没有豕化的问题，那么为什么鱼会吉？没有了障碍之后，天位的一从门结构进入到人位的艮中或是停留在天位的艮中，水天需或是风雷益的结构都可以很轻易地建立起来，人位的大就稳定了，不过，风泽中孚的破散一旦过度就有利涉大川的凶险，利是以刀收割，将身心分离开来，贞是以坎驭贝，元亨利贞的定义与世间法的定义相差甚远。

初九，虞吉，有它不燕。

虞吉的虞字是虍、大和口之合，虍意味着力量夜间发展到了泽火革的层次，已经出现了大人虎变的效果，大的存在意味着天位的离的自我加持重新建立了人位的震，人的自我意识则还在地水师的包裹之中，虞吉是天位的一的吉，这是双离并作的成果，

有它不燕的它字中的宀是坎所造成的意识障碍，匕则是人反，有它是消陨人的自我意识，不是帝的变异，不是否定的意思，燕字在篆书的字形是廿、口、火和两只手之合，廿指的是天位的坎和人位的坎的贯通力量都已经完全展开来了，两个十朋之龟联合起来，成为廿朋之龟的力量，也就是廿的力量出来了，意味着人位已经具备了双向加持的能力，居于人位的火已经是天位的离，从下往上加持可以达到泽火革，从上往下加持可以达到火泽睽，

九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

鸣鹤在阴的鸣指的是人位的离的飞鸟所遗之音，寉是鹤的本字，指的是天位的离，阴字从阜从侌，阜字上部是地水师的师的效果，十则是丨的力量展开之后的力量，合起来是火凤鼎，侌是亼和两个相对的厶隔着一个走道相望，厶代表天位的日，刚刚开始发展的状态，月几望的时候已经接近乾为天，天位和人位都有天位的日，经过了风泽中孚的破散之后就退化成为厶，隔岸相望，鸣鹤在阴在描述风泽中孚的力量和效果，其子和之指的是天位的坎和人位的坎，指的是双坎并作与双离并作互相唱和，意味着风泽中孚是从双离并作的基础之上再发展到双坎并作力。

我有好爵的我指的是天位的一，好爵指的是天位的日，吾与尔弥之并不是心甘情愿的事情，事实上是被风泽中孚一视同仁地消陨掉了，实际上易经这里在提醒所有的天位的一提高警觉，月几望的时刻已经到了双廿并作的时空，天位的震中也有天位的日，一个天位的日受伤，两个天位的日都会萎缩成为厶，鸣鹤在阴的阴谈的就是这件事情，天位的一的记忆功能在天位的日中，天位的日受损之后，天位的一的记忆力也会受损，意味着意识也会受损，所以悭吝得愚痴报。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

得敌是天位的离的自我加持所造成的后果，天位的离的自我加持像是在心中浇注金属一样，时间越久，强度越高，情感就会越硬化，就会出现敌意，所以天位的离的发力具有三种不同的层次，从王用出征、有嘉折首发展到获匪其丑，到了获匪其丑的时候就是得敌，视人为违背者。

或鼓或罢，翰音登于天的登字里面的豆字是鼓的意思，匪其彭是把击鼓的声音收敛起来，击鼓前进的时候是火天大有，匪其彭是收敛天位的震，这个时候就成为山天大畜，或鼓或罢虽然也是进退，可是却有本质上的差异，罢字在金文中是一个网和一个能，意思抓捕有能力者，造成了两个匕都被网住了，也就是说两个自我意识都没有了功能，鼓的时候是进入到火天大有，罢的时候是进入到风泽中孚，与匪其彭不一样，罢和匪其彭在运动时是一致的，但是在收敛的时候却有极大的差别。，

或泣或歌，泣是人位的离的飞鸟所遗之音，歌是天位的离的自我加持，交替运作，飞鸟所遗之音可以消陨人位的震，天位的离则重建人位的震。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

月几望是双离并作的力量崛起几乎发展到了乾为天的境界，就会引发风泽中孚，造成马匹亡，马指的是天位的震，匹是二人的意思，二人为匹，四人为畴，两个人的自我意识都要受损，因为天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，两者一起受到破散，就会造成乍的状态，天位的一和人都一起进入到隐匿之处，天人合一就陷入混沌和虚弱，所以立心勿恒，无咎。

九五，有孚挛如，无咎。

有孚挛如的挛字有两个系，系代表坎的系用，两个系指的是双坎并作，两者相互牵系，中间的言指的是天位的一的入主，底下的手是天位的一的手在操作，如字中的口是人位的离的效果，里面包括地水师的效果，女指的是天位的离，合起来是双离并作，所以有孚挛如是天位的一在运用双离并作和双坎并作的心法，无咎。

上九，翰音登于天，贞凶。

翰音登于天的翰是倝羽之合，倝是天位的日的光明遍照，光倝倝，天位的日在进行光明遍照的时候进入到天位的离的状态中，羽是双翅，代表天位的离的自我加持，音指的是人位的离的飞鸟所遗之音，翰音两字之中包含了双离并作，登是天位的一的右手和天位的离的左手一起捧着天位的日登上祭坛，开始行进，于是天位的一入主人位的坎，开始双坎并作，天指的是山天大畜的天结构，双离并作带来了力量崛起，让天位的日进入到人位，经过了双坎并作的过程，最后走向山天大畜，贞凶。

节：亨；苦节不可；贞。

节字中的竹部是从终字发展而来，两个坎连接在一点，像一个钟摆，形成了两级摆荡，坎的末端还有横生的小坎，像两只手在操弄，节字是以日为核心，亼字半倾于右上方，日坐于匕上，比是人反，如同小几，意味着天位的日已经进入到了人位，水天需的基础已经奠定了，天位的一将动未动之际。

水泽节可以带给天位的一亨通的受用法乐，意味着天位的一在水泽节的时空可以大显神能，亨字是上有高塔下有日，高塔是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，建立了双线并作，以便让天位的日进入到人位，才有亨通。

苦节的苦中有一个古，古是天位的日的代名词，厶、巳、子、屯、古、日都是天位的日的代名词，只是时间点不一样，屯是萌芽发展，子是处于襁褓，古是完成贯通，古是舍和居的前奏，有了古的境界，才有舍和居的可能，节里面有一个即，即鹿无虞的即，即是接近了入世逐鹿的目标，在时间上水泽节在水雷屯之前，两者都是天位的日的发轫阶段。

不是帝的变体，天位的一入主人位的兑，人位的震完成重建，开始帝出乎震了，可是天位的坎进入到了人位绕过人位的艮，避免贯穿人位的艮，不可没有否定的意义，水泽节的天位的坎中已经拥有了廿的力量，意味着在时间点上已经过了泽火革的双向加持，同时也过了白天的火天大有的双线并作中的火泽睽状态，天位已经收了到坎中，即将开始水天需的巡弋加持了，贞是以坎驭贝，可以坚持下去。

初九：不出户庭。无咎。

不出户庭的不是帝的变体，意味着帝出乎震，出是天位的一的脚在人的自我意识上行进，户说明了天位的离进行了自我加持，天位的一入主到了尸中，尸则是既没有自我意识的身体，户则有天位的一的入主，天位的一的入主需要天位的离的自我加持，以亼的形式入主人位的艮，庭字中的广天位的离的自我加持的覆盖，廷是人位已经成为天位的一受朝问政的地方，不出户庭指的是天位的一已经成功地入主人位，无咎。

从易经里面的一些关键字里面可以推敲出来力量的变化，不是一成不变的状态，如果局限在一种状态之中，就看不到乾道变化各正性命之道的延伸和收束，一张一弛，老子认为天地犹如风箱一样，天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出，说明老子的思想没有拘于一格，可以感受到天地的脉动。

九二：不出门庭，凶。

门指的是两个自我意识在地水师中连接在一起，构成了门结构，两个自我意识犹如镜相一般，如果天位的一以帝出乎震的力量在人的自我意识上行进，可以造成凶的后果，山代表自我意识，凵中已经有一个丨，如果另外一个丨把凵中原来的丨击倒，人的自我意识就混沌了，凶是自我意识上的凶险。

天位的坎中具有廿的力量，意味着处于双向加持的状态，因为天位的日已经在人位，也就是进入到了双廿并举之中，任何对自我意识的侵扰都是难以承受的沉重，所以凶。

六三：不节若，则嗟若；无咎。

天位的一在节若时或是入主人位的坎，形成火凤鼎-火泽睽，若是天位的离中止了自我加持之后，进入到巽的状态，这就是遇雨若濡，这个时候就进入到了水风井-水泽节，以水风井的形式可用汲来齐乎巽，进入到嗟弱的状态，嗟是在人的自我意识中工作，这样子可以收到王明并受其福的效果，节字的竹部就表现了这种两级摆荡的特性，底下的小坎指的是每一种极点之下还有另外一种两级摆荡，两级摆荡之中的两级摆荡，也就是分别在火凤鼎-火泽睽与水风井-水泽节中进行两级摆荡，天位的一进入到了不字之中，就是示，也就是进入到了神的境界，所以可以变化无穷，无咎。

六四：安节。亨。

安走早点宀是坎的所造成的意识障碍，女字在甲骨文的字形中是一个跪着的女人，指的是火凤鼎和火泽睽中的成员，都是女性的角色，双线并作的方式可以让天位的一自由地进退，进是火泽睽，退是火凤鼎，既可以让天位的日长居人位，又可以让自己可进可退，所以安节可以带给天位的一亨通的受用法乐。

九五：甘节，吉；往有尚。

甘节的甘是天位的一进入到廿中，廿在甲骨文的字形是两个丨联结在一起，形成一个朋，丨随着天位的离的自我加持逐渐展开，当丨完全展开时就变成十，就成为十朋之龟，廿是将天位的坎的十朋之龟和人位的坎的十朋之龟连在一起，甘节是天位的一入主廿的力量，巡弋地为人位进行自我加持，巡弋加持是水天需的特性，这就是公弋取彼在穴，对人而言是吉的。

天位的一开始往的时候，就可以感觉到里面的力道，往有尚是天位的一的入主人位，具有向上积累加高的性质，意味着里面具有天位的离的自我加持，就不再是坎，因为水泽节里面的四个不字都不是否定的意思，天位的一位于不的上方时，不就成为示，示是神，神的降临带来了直的力量，就构成了巡弋加持，水泽节实际上是水天需的境界。

上六：苦节，贞凶；悔亡。

竹部具有浓厚的地水师的色彩，师出以律的律子中的聿角色一只手拿着一只坎，坎底下还有小枝子，竹字是双坎并作，无疑是两个聿，聿具有强烈的控制性质，尤其是针对自我意识的控制，古字指的是天位的日，已经藉着双坎并作的效果四平八稳地居于人位，如果在水泽节中天位的一入主到天位的艮中，就成为风泽中孚，就会破散掉天位的震，同时消陨掉人位的艮，造成贞凶，所以苦节不可贞，但是风泽中孚和水泽节却是两级摆荡的两个极点，为什么？因为苦节是一个严格的律令时空，重点在确保天位的日长居人位，只要天位的日还没有进入到人位的艮中，也就是进入到日闲舆卫的境界，无法形成一人行则得其友，就意味着人位的艮还在阻挡，就有可能出现风泽中孚，如果天位的日在这样的情况之下进入到人位的艮中，就有可能出现山风蛊的问题，天位的日就有可能为风泽中孚的威力所伤，可以知道苦节是一种伺机而动的状态，与安节是两种极端。