乾道变化各正性命之道可以归结于八种天龙的修行功夫，这是天龙门的门户，从力量的崛起，经由双坎并作的转折，进入最后的境界，全部的过程可以归纳为八个步骤，在掌握了八大基本卦，七种坤地行师和七种力量崛起等易学基本功之后，对易经有了足够的认识，就可以进入到天龙八部，一窥乾道变化各正性命之道的最高法门，古往今来的易学专家都没有从天龙的角度来看乾道变化各正性命之道，只有开悟者具备了与天龙共处的亲身体悟，才能悟入到这样的高度，看得到天龙的大显神能，也能看得到夜间的坤地行师中所暗藏的玄机。
天龙八部的阅读顺序如下，可以更为容易地悟入天地最大的玄机。
开天辟地：雷山小过
离化双极：水天需
双离并作：火天大有
双线并作：火泽睽
两级摆荡：风泽中孚
双坎并作：山泽损
双向加持：火泽睽
双廿并作：泽天夬
巡弋加持：水泽节
最高境界：山天大畜
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎。利有攸往。
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎。利有攸往。
夬字在在金文中是天位的一的一只手拿着廿，天位的一一般都是拿着一个卜来敲打，这就是常见的攴字，在许多字里面都有攴的踪影，攴同攵，非常常见，卜是有天位的一的入主的丨，也就是说天位的一在入主人位的坎时往往拿着坎来做事情，夬的情况则是拿着两个十朋之龟的坎来做事情，这是利用为大作的力量，力量自然非比寻常。
扬字在金文的解释比较细腻，一个人在迎接王或是日，王指的是天位的一，日指的是天位的日，两者共同建立了地天泰格局，于是天位的一入主人位的坎，这是在人位建立王庭最关键的一步，才能够双线并作，既能够抑制人的自我意识，又可以以坎驭贝，人位才能成为王庭，
孚是心法，嚎是在人位的艮中叠床架屋，隔离天位的一和人的自我意识，有厉是天位的离的自我加持的时间太久或是强度太强所造成的结果，造成了情感硬化，变成了毒蝎子，孚嚎有厉说明了天位的离造成了过度的自我加持。
告是告公用圭，用圭是双震并作进入车结构，有了双震并作就可以以双离并作的方式在臣子身心上面用力，这是告自邑，
不字加上天位的一的入主，就成为示，示是神，泽天夬中有火泽睽，进入到了火泽睽的境界就会出现厥宗噬肤的现象，宗就是神的下世，即是神来到了人位，戎是两个十，戈也是十，合起来就是廿，以廿的力量征伐，丨的力量完全展开之后可以成为干戈之坎，在人位的艮中运用的四种厥孚就具有伏戎于莽的性质，用的是干戈之坎。
泽天夬是夜间的坤地行师所建立的基础，在双向加持之下形成了泽火革-火泽睽，进入到了静态就成为泽天夬-乾为天，就会出现风泽中孚的破散，再进入到水天需喝山天大畜的境界，对于天位的一而言是利有攸往的事情。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
壮字是大在一上，右手拿着一个爿，爿与片合起来就是鼎的下半部，爿和片都是木片，代表另外一个坎，大在一上是人位的兑，另外一种写法是十在一上，也就是坎在震上，合起来也是人位的兑，合起来指的是人位的兑中有两个坎，也就是具有廿的力量。于是天位的一入主人位的坎，在泽天夬之前在人位的坎中控制双线并作，前指的是割肉现象，这是天位的兑的孚于剥的心法所造成的效果，趾是天位的一的脚，泽天夬的时间点在离化的时刻，经过了夜间的自我加持，发展到了泽火革，转入静态就成为泽天夬，所以天位的日和天位的一已经从地雷复中发展出来了，天位的一将要开始行进了。
往是天位的一的入主，不是帝的变异，天位的一将从人位的震中帝出乎震，胜是天位的一托着屮，居于天位，人位的大像是一条鱼，满身的鱼鳞纹是破散的伤痕，这里指的是山天大畜，为什么是鱼形的大？因为在人位的震会在离化过程中被飞鸟所遗之音消陨后，再经过天位的离的自我加持而重建，留下破散的伤痕，这个现象在双向加持中不会出现，可是天位的兑具有孚于剥的心法，还是会伤害到人位的震，咎是亼倾倒了，成为止字，人在底下，无法站直，这个人指的是人位的大，天位的坎的力量太大了，有碍于山天大畜的建立，意味着必须先往水天需发展。
九二：惕嚎，莫夜有戎，勿恤。
惕字是隹在廿上，指的是天位的离的自我加持形成了廿的力量，意味着已经进入到了火天大有的境界，形成了地天泰格局，也就意味着天位的日已经进入到了人位，人位具有对天位进行自我加持的能力，开启了双向加持的时空，竖心旁指的就是天位的日，不断地从人位对天位进行着自我加持，嚎指的是在人位的艮中叠床架屋建立隔离，把天位的一和人的自我意识加以隔离，在人位形成了双线并作，避免天位的一在天位的离的自我加持中受到影响。
莫字是天位的日处于四个木中间，木具有丨的力量和大的力量，指的是兑，四个木合起来成为兑为泽-兑为泽，这是因为天位的日已经进入到了人位，可以进行双向加持，夜字是一个大，两腋下都有一个点，按照金文进一步地解释其中之一是一个亼，也就是说人位的大具有自我加持的能力了，有是一只右手，这是天位的一的右手，戎字是一个戈，戈前面还有一个十，戈本身就是一个坎，在加上一个坎就是廿，所以有戎就是有廿的力量，在兑为泽-兑为泽的双向加持中，人位的大不但具有双向加持的能力，而且还具有廿的力量，
勿恤的恤字是天位的一入主到皿中，旁边是一个倾倒的亼，意味着已经完成了自我加持，天位的一已经成为器皿的主人，开始用坎来办事情。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
九是丨伸出一只手，丨是坎，坎的手是求，求字是毛字伸出一只手，九字是毛的手臂，毛则是天位的一生发出来的意识活动，屮在一上是生，两个屮相叠是毛，頄字是坎在头边，合起来是火凤鼎，在泽天夬的时空则是泽风大过，会出现过涉灭顶的问题，所以有凶，凶是山中的丨被击倒，造成了意识混沌，凶是意识上的事情。
君子指的是天位的离，夬字在在金文中是天位的一的一只手拿着廿，两个夬就是两个廿，两个廿是双向加持的产物，从人位向天位进行自我加持时是泽火革，从天位像人位进行自我加持时是火天大有，才能够创造出来两个廿，静态的时候就进入到泽天夬和乾为天，所以出现了夬夬独行，天位的离的独行是入，里面没有天位的一的同行，所以无法构成亼，意味着天位的一没有在天位的离的自我加持之下入主人位的艮。
遇是天位的离的自我加持，雨是天位的离中止自我加持之后的状态，这个时候就进入到巽的状态，也就是若，若是一个跪着的人双手向上举着，凵中有一个丨，凵是艮，丨是坎，合起来是巽，濡指的是水天需，遇雨若濡是天位的离的自我加持结束之后从火天大有进入到水天需，而原来火天大有中双线并作的火凤鼎则成为水风井，在人位的艮中出现了井渫不食，渫是三个十朋之龟的力量，在这一点情况之下天位的一就不入主人位的艮了。
有愠的愠字是一个人站在皿上，天位的离的自我加持像雨一般，意味着天位的离已经中止自我加持了，进入到了巽的状态，金文中人被囚禁在一个囗中，成为一个囚，意味着人的自我意识在天位的离的自我加持之中已经被拘禁了起来，人身成为可以利用的器皿，这就是勿恤心法，无咎。
九四：臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
臀是一个没有头的人，头部有一个一，成为一个兀字，下身加上半个圈，代表隆起的屁股，形同一个几，虍是泽火革的效果，田指的是人位的兑，月指的是肉，臀无肤指的是在兑为泽的时空，人位不但没有头，没有虍，没有田，而且会出现割肉现象，臀字没有了肉就成为殿字，这个时候一切就都有了，把半圈割掉就变成了兀。
其是意识混沌，行是天位的一的行，次是一个半蹲的人，张着手，让天位的离的自我加持的力量进入到凵中，且是亼和人位的兑之合，其行次且指的是当人的自我意识混沌了之后，天位的一就可以让天位的离开始进行自我加持，让亼和兑结合在一起。
牵羊悔亡的牵字是天位的离的箭从上而下地射入囗中，这个时候邑已经成为国了，同时玄也一起进入到囗中，玄是地水师的效果，让两个自我意识连接在一起，羊指的是人的自我意识，王暗藏在羊中工作，牵羊是天位的离的自我加持和地水师共同的效果；悔亡是地水师的效果，地水师所建立的坎是原生之坎，具有悔亡的特性，所以也成为悔亡之坎，悔是母的头上有屮，指的是天位的一在坤地行师中的意识活动，形成了母的生发，亡同亾，指的是人进入到隐处，悔亡的存在意味着地水师的效果非常强烈。
闻字是一个没有头的人，跪在地上，伸出一只手，这一只手是天位的一的手，产生了入主的力量，这个没有头的人旁边有一个耳朵，耳在金文的字形是横倒的大被横置放在匚中，闻字是在一个人没有了自我意识之后，受到天位的一的指挥，言字是天位的一的入主人位，不字是帝的变异，信是一个人，一个口，闻言不信是牵羊悔亡的后续发展，完成了牵羊悔亡之后，天位的一就可以对没有头的人发号施令，同时也可以入主，也可以帝出乎震，自己成为那一个人，而人的自我意识则被地水师包裹成一个口，闻言不信是四件事情，四种不同的做法。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
苋字中的见指的是见结构，见结构可以造成豕化，所以嚎字里面有豕，陆是双兑并作，两个土中的十代表人位的坎，一代表人位的震，合起来代表兑，两个兑就是兑为泽，夬字在在金文中是天位的一的一只手拿着廿，两个夬就是两个廿，意味着兑为泽是双廿并作的时空。
中是丨贯穿了口，口指的是人的自我意识，行是天位的一的行，中行无咎是天位的一入主坎，操作双离并作，完成了身心分离，避免了泽天夬的危机，才能够进入到兑为泽的境界，无咎。
上六：无嚎，终有凶。
无嚎指的是没有完成双线并作的准备工作，没有事先叠床架屋，把天位的一和人的自我意识隔离开来，就直接进入了火天大有的境界，这样子做会有潜在的危险，那就是终有凶，终代表两级摆荡，终字像一个钟摆，具有两个极点，指的是将有两种可能的发展，一种是乾为天，一种是水泽节，两者都会造成凶险，最大的凶险是进入到乾为天的境界，就会引发风泽中孚的破散，人位的艮和天位的震都会受到损伤，一下子就会进入到混沌和虚弱的状态。
井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
井字天位的十和人位的十所合成的廿的力量，天位的离的自我加持可以产生丨的力量和大的力量，丨在天位的离的自我加持之下逐渐展开，成为十，就成为坎，当天位的十和人位的十结合在一起就成为廿，廿的存在意味着进入到了火天大有的境界，同时也意味着地天泰格局的建立，天位的日就进入到了人位，这个时候人位也具有了自我加持的能力，进入到了双向加持的时空，也会在天位形成一个廿的力量，创造出来一个双廿并作的时空。
改邑成国是地天泰格局的特性，人位已经成为天位的日的国，虽然改邑了，开始却不会改井，因为经是天位的离的自我加持所积累的效果，在双向加持之下天位和人位都有廿，井就是廿的变异。
丧字是一棵桑树长了4个亼，指的是水天需的巡弋加持的特性，无丧就是不会进入到水天需中，得是天位的一的一只手抓住臣子，无得是因为采用可用汲的方式，而不是拥有臣子的方式。
往是天位的一入主人位，来是不速之客三人降临到人位，这三个人是天位的一、天位的离和天位的震，井是廿的变异，往来井井是双向加持之下的产物，天位有廿的力量，人位有廿的力量，汔字中的乞是天位的一居于两个丨之间，汔是操纵廿的力量的心法，至是一支箭射在一上，指的是天位的离的自我加持落在人位的震上，重建了人位的震，与廿的力量结合在一起就产物一个人位的兑。
亦字是大字旁边加上两点，大代表人位的大，两点代表雨，雨是天位的离中止了自我加持之后的状态；未字是天位的一入主人位的木，木里面有丨的力量和大的力量，代表人位的兑，未指的是水泽节；繘里面的糸指的是坎，矛指的是天位的坎持戈不动，冏是人位的状态，里面的八具有分享的性质，亦未繘井谈的是水风井里面的状态。
羸字像一只虫，月是虫口，代表双向加持，所以亼字里面有两个一，在羸字中人已经进入到了隐处，天位的一也被包裹成为口，羊就无足轻重，其是意识混沌的意思，瓶是两个人比肩并行，加上一个丨和一个口，合起来是火凤鼎，羸其瓶谈的是水风井在意识中的内容，凶。
初六，井泥不食；旧井无禽。
泥字中的尸指的是没有自我意识的身体，匕是人反，尼是另外一种形式的有它，有它是人的自我意识的器皿化，尼是身体里面已经没有了心智活动，食字指的是天位的一入主人位的艮，意味着没有天位的离的自我加持，身体没有天位的一的入主，所以没有意识活动。
旧是隹入凵中，指的是天位的离的自我加持进入到了头中，造成了意识混沌，禽字上方是一个亼，指的是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位，底下是一个凶，意味着凵中的自我意识已经混沌了，最底下是一个十，代表坎，凶与十合起来是火凤鼎的效果，旧井无禽指的是天位的离的自我加持可以形成廿的力量，廿的力量造成了意识混沌，就不再需要火凤鼎了、
九二，井谷射鲋；瓮敝漏。
谷字中的两个八是分的意思，指的是天位和人位的坎都具有分的性质，射是弓和箭，意味着天位的离在进行自我加持，鲋字中的鱼是包有鱼的鱼，指的是大，付指的是拿东西给人，射鲋是把弓和箭交付给大，意味着天位的离开始进行自我加持，重建人位的大，射鲋是有目的的自我加持。
瓮里面有一个厶，厶代表天位的日，天位的日在离化过程中被飞鸟所以之音消陨了，所以回复的胎儿的状态，敝字左边是丨贯穿了冂，点代表雨，雨是天位的离中止自我加持之后的状态，而天位的一的一只手则持着坎敲打，漏字里面的尸指的是身体，雨指的是天位的离中止自我加持之后的状态，瓮敝漏是人位的坎在天位的离中止自我加持之后所采用的心法。
九三，井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福。
渫字中的世是三十，比廿还要多出十，也就是以三个十朋之龟的坎加诸人的自我意识，在这样的状态之下就不必入主人位的艮了，食是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，这一道程序可以免了。
我指的是天位的一，心指的是天位的日，测是以刀割贝，被指的是人位的兑，天位的日已经进入到人位，不走了，天位的一将居于天位的艮，形成了山天大畜，在此之前必须把人位的兑割下来。
可用汲的汲是及的心法，什么是及的心法？及是从后面赶上去，抓住前面的人，这样的心法听起来很遥远，却被普遍地运用在每一个成功之前，龙天护法不是送佛送到西天，而是发展到了成功之前，就会用双廿并作的力量一把抓住意识，天位的一就可以高度地介入，所以在事情快要成功之前，总是头昏脑涨，任何人都可以以此检验自己的努力成果，到了连天人都爱不释手，准备要一把拿走的程度，就是成功的时候了。
可用汲是在关键时刻从易的状态进入到明的境界的心法，这样子才能够实受其福，同时也就可以说一切都是自己的成果，当一切都不成问题的时候，往往就是江山易主的时刻，事实上没有什么区别，反而可以得到大量的加持，只是这个时候必须份外小心，越到了成功之前，越要小心，因为可能出现许多不是自己心意的表现，这个时候更不能接受馈赠，因为牵涉到了主权问题，如果扯不清楚就会认识到什么是以明之道。
王明的明是易的反动，易是月在人位，日在天位，月阻挡了日，造成了日食，现在日走在月之前，明了，不再日食了，明是打破了易的局面，天位的一走在人的前面，开始受用人的福报。
六四，井甃，无咎。
甃字里面有三个这样的角色，一个是天位的日居于人位，瓦字里面暗藏在一个日，在篆文中火在左上方，指的是天位的离，与居于人位的日结合在一起就是火天大有，禾字里面居于丨的力量和大的力量，指的是兑，与日结合在一起就是泽天夬，在动态的时候则进入离为火和泽火革，意味着水风井不是一个静止不动的时空，里面力量翻滚，无咎。
九五，井洌，寒泉食。
洌字里面有一个列，列是以刀分割的意思，藉着力量把人位的艮和人位的兑分割成为两部分，指的是身心分离法。
寒字是宀中有四个十环绕着人身，人底下是一个倾倒的亼，四个十指的是四个坎，合起来就是双廿并作的力量，泉字是一个白，指的是日，一个水，指的是坎，合起来是天水讼，所以人位上谈到了瓮，瓮何讼字里面都有公，公子中的厶指的是天位的日，天位的日将要再次崛起；食是天位的一在天位的离的自我加持之下入主到了人位，寒泉食是双廿并作的力量、天水讼的双坎并作、天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位等三种不同的状态，来达到身心分离的效果。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
收字里面有一个丩，丩是捕的意思，有一个攴，攴是戒尺，敲打的意思，井收是藉着敲打来捕捉人的自我意识；幕字里面有日，代表乾，有大，代表人位的大，有巾，代表天位的离的自我加持的效果，合起来是乾为天和天火同人，可以引发风泽中孚的破散，所以勿幕；有孚是心法，井收和勿幕是把力量和敲打当作一种心法来运用，不只是纯粹的力量，也不是纯粹的敲打，元结构是天位的一入主兀，兀是没有头的人，指的是人位的兑，人位的艮受到三个十朋之龟的坎的抑制，如同虚设，所以人位成为兀，元吉的天位的一的吉。
损：有孚，元吉，无咎，可贞；利有攸往。曷之用？二簋可用享。
损是天位的一的一只手在操作口和贝，口是地水师对人的自我意识所造成的包裹，形成了身心分离的基础，贝是人位的兑，人位的兑是地泽临所建立的基础，地泽临是地水师和地雷复的联合效果，高强度的地水师引发了地雷复，这叫做复既命，地水师让两个自我意识连接在一起，形成了一致性，地雷复则带来了天位的日和天位的一在夜间的坤地行师中入主基底的力量，天位的日和天位的一在人位的震一起崛起，带来了夜间的坤地行师中所积累的廿的力量，这就是十朋之龟的根源。
有孚是心法，损的心法进可攻退可守，可以建立元结构，这是三人行则损一人，也可以成就天结构，这是一人行则得其友，元是天位的一入主人位的兑，兀的存在意味着人位已经完成了身心分离，元吉是天位的一的吉，无咎，可贞的可是天位的丨绕过人位的艮，避免贯穿人位的艮，贞是天位的一持卜驭贝，卜是又天位的一入主的坎，贝是具有行动力的臣子，可贞的条件在可，才能够利有攸往。
曷字里面有一个日，代表天位的日，在光明遍照的时候就进入到天位的离的状态，勹是天位的离的效果，亾是人进入到隐处，这是火凤鼎的效果，曷之用不是问句，而是藉着火凤鼎形成身心分离，才能够借用人位的兑，加持之后就成为贝。
二指的是两个坎，二簋是天位的离的自我加持再加上两个坎造成了匕和皿的效果，用字必须侧着看，里面暗藏着两个王和一个工，二王指的是天位的一和天位的离，二王在工作就是用，享字是一个塔楼，藉着双坎将亼和人的自我意识隔离，形成了身心分离的基础，二簋可用享的是人位，必须经过一系列精心的运筹帷幄，才能拥有一个强而有力的贝，山泽损是一个强调贝的时空。
初九，已事遄往，无咎；酌损之。
已是初生的胎儿，指的是天位的日，天位的日在夜间的坤地行师中已经进入到了人位，意味着已经达到了泽火革的境界，带来了两个重要的礼物，一个是天位的日进入到了人位的震中，一个是廿的力量，也就是十朋之龟，事是天位的一的一只手拿着中，中是丨贯穿了口，意味着坤地行师所产生的坎已经抑制住了人位的艮，遄是一个满身肌肉雄壮威武的大，头上有一个大旗，迎风飘扬，意味着天位的日将留驻在人位的震中，让人位的震显得非常受用，往是天位的一的入主，在一般的情况中天位的一将在离化过程中在地山谦的力量之下进入到人位的艮中，在二度睡眠中入主基底，再进入到天位的震中，在山泽损中不需要天位的震的力量，也就是说不需要藉着入主天位的震来产生天位的离的自我加持，于是天位的一入主到天位的艮，形成了山天大畜的境界，无咎。
九二，利贞，征凶；弗损益之。
利贞的天位的一的利贞，双坎并作的时空是天位的一的大好时间，因为可以收割，也可以以卜驭贝，在一般的情况中天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，在人位的坎中进行双线并作，天位的离的自我加持持续地供应力量，这是王用出征的基本模式，不过，在山泽损中，没有天位的震，所以就没有天位的离的自我加持，如果天位的一自己单独地王用出征，入主人位的坎，就会把天位的坎中的十朋之龟带到人位，就会造成征凶，凶是意识混沌了，因为凭借的是十朋之龟的坎入主。
弗是用另外一个坎把两个丨捆绑起来，也就是把廿的力量限制住，损是身心分离之下的人位，益是天位的一以坎的力量入主人位的皿中，指的是人位的艮，这个时候天位的一具有廿的力量，可以造成征凶，所以不适宜损益，这一句话不是问句，因为前面已经提示过了征凶的问题。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。
三人行指的是天位的一、天位的离和天位的震三人同行，这是直的力量，也是入主的力量，损是人位的身心分离，人位的艮被包裹起来，人位的兑成为具有行动力的贝，一指的是天位的一，这个时候天位的一将会扮演这一个人，成为具有行动力的贝。
一人行指的是天位的一进入到山天大畜的境界，友字是朝着同一个方向的两只右手靠在一起，这是天位的日进入到了人位的艮中成为另外一只右手，与天位的一相互辉映，如同另外一个天位的一，天位和人位都属于天位的一和天位的日，这是乾道变化各正性命之道的最高境界。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
其是意识混沌，疾是一支箭射中大的右胁，这是一只从下往上射的箭，指的是人位的离，人位的离的飞鸟所遗之音可以消陨人位的震，如同中箭，损的心法可以避免其和疾，为了保有一个具有行动力的贝，必须维护人位的震的强大，目的是使遄有喜。
使和事是同一个字，两者都是天位的一的一只手拿着中，中是丨贯穿了口，意味着坤地行师所产生的坎已经抑制住了人位的艮，遄是一个满身肌肉雄壮威武的大，头上有一个大旗，迎风飘扬，使是已经完成了身心分离，遄是天位的日进入到了人位的效果，有喜的喜字是天位的一在日是上面生，天位的一的生是一上有屮，屮是天位的一的意识活动，指的是天位的一居于天位的艮中，在天位的艮中进行意识活动，指挥全局，而日居人位，在人位提供力量，日的底下有一个口是人的自我意识，意味着天位的日进入到了人位的艮中，进入到了一人行则得其友的状态，最底下有一个颠倒的亼，指的是没有天位的离的自我加持，有喜指的是山泽损已经进入到了山天大畜的境界，已经不需要天位的离的自我加持，这是天位的一没有入主天位的震中的原因，无咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
或是有时候，益是天位的一以坎的力量入主皿中，皿指的是人位的艮，十在甲骨文里面的字形只有一丨，金文把一竖改成纺锤形，到了金文的晚期发展成为在一竖的中心部位有一个黑点，意味着入主，丨是天位的离的自我加持的产物，具有行有尚的特性，也就是可以不断地向上积累加高，丨在天位的离的自我加持之下逐渐展开，就成为十，也就是坎，朋字是两串钱，也就是把两个丨串在一起，成为一个廿，十朋指的就是廿，天位的离的自我加持恒产生两个丨，在火天大有的时候两个丨完全展开成为十，结合在一起成为廿，廿的存在具有指标的意义，龟字的龟身是一个圆圈里面一个×，代表意识混沌，廿的力量作用在意识上的时候，可以造成意识混沌。
弗字是两个丨被另外一个丨捆绑起来，克是坎入凵中，让人无法承受，无法违抗，违是口的上下都有一个廿，底下是天位的一的一只脚，天位的一用双廿并作的力量抑制住人的自我意识，自己在走，根本没有违背的可能，元吉是天位的一的吉，元是天位的一入主人位的兑，一与兀结合在一起，意味着这个时候天位的一没有进入到山天大畜中，或益之十朋之龟的时候天位的一入主到人位，而不是居于天位的艮中，处于地天泰的状态，以明之道达到最高点，自然弗克违。
上九，弗损益之，无咎，贞吉。有攸往，得臣无家。
弗是用另外一个坎把两个丨捆绑起来，也就是把廿的力量限制住，损是身心分离之下的人位，益是天位的一以坎的力量入主人位的皿中，皿指的是人位的艮，这个时候天位的一具有廿的力量，可以造成征凶，所以不适宜损益，无咎，坚持下去对天位的一而言是吉的。 损的心法可以有攸往，不但可以得到一个具有行动力的臣子，而且没有家的问题，家资中的宀是坎所造成的意识障碍，豕是因为天位的震被废置所造成的后果，在山泽损中是天位的一自己担任臣子的角色，所以全面地排出了宀和豕的问题。
讼：有孚，窒惕。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川。
讼字在甲骨文中只是两个口，指的是两个被地水师包裹住的自我意识，一直到篆文中才加上厶，厶、已、巳、心、日都是天位的日的代名词，厶出现在人位的坎中，不是出现在人位的震中，意味着不是在夜间的坤地行师中崛起，而是在天位的离的自我加持之下诞生。
有孚是心法，讼是一种心法，建立在天位的离的自我加持所造成的意识包裹的心法，目的在分，讼字中的八是分的意思；窒字是天位的离的箭射在坎所造成的穴中的人位的震上，坎和震同时收到天位的离的自我加持的力量，惕是隹在廿上，意味着天位的离的自我加持将积累出来廿的力量，惕也有在心中浇注金属溶液的意思，天位的离的自我加持具有王用出征的性质，甚至具有获匪其丑的性质，如同在心中浇注金属溶液，可以造成情感硬化。
中是丨贯穿了口，指的是丨的力量贯穿了人的自我意识，中吉是天位的一的吉，终是两级摆荡，如同钟摆一样具有两个极点，天位的一入主人位的艮的时候是火天大有，天位的一不入主人位的艮的时候是水天需，对人的自我意识而言具有一定的凶险。
不利涉大川是因为小有言，小的存在意味着水天需的境界的存在，出现了需于沙的特性，入主的力量因为力多倍分而变得很小，所以没有利涉大川的风险。
初六，不永所事，小有言，终吉。
不是帝的变异，永字是人在水中，天位的一也在一起行进，水珠指的是雨点，雨是天位的离中止自我加持的效果，意味着已经进入到了巽的状态，结束了人位的震的帝出乎震。
小是水天需中的需于沙特性，水天需采取巡弋加持的方式保持力量，可是力多倍分，所以加持的力量很有限，造成了小有言，言是天位的一的入主人位，终指的是两级摆荡，在火凤鼎和火泽睽之间摆荡，对人而言是吉的。
九二，不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。
不字不是否定的意思，本身代表帝，加上天位的一的入主就变成了示，示是神，天水讼具有神的下世的意义，克字是坎入凵中，合起来是火凤鼎，底下一个人，手持一个戈，这是天位的一入主了人身，手持着戈，戈是一个已经展开的坎，不是一个一般的火凤鼎，里面具有争讼和威逼，讼指的是天位的离的自我加持，造成了意识障碍。
归字中有一个师字，师是两个自我意识连接在一起，这是地水师的效果，有一个止字，这是天位的一的脚，在天位行进，底下是一个方，方是一个人戴上了坎的枷锁，归字描述了天水讼里面的来历和基本状态，而自代表山天大畜，天位的一居于天位，底下是一个四脚着地的畜，逋字中的甫是田上长屮，屮是天位的一的意识活动，代表天位的一的入主，田指的是人位的兑，合起来指的是人位的大，意味着已经进入到了火天大有的境界。
其是意识混沌，邑指的是身心分离状态的人，人指的是天位的一扮演人的角色，三是直的力量，代表天位的离的自我加持，百是山天大畜的代名词，户是天位的一入主没有自我意识的身体，五事是天水讼在归而逋中所做的五事。
无眚的眚字是一个生和一个目，生是天位的一托着屮，木代表臣子，这是易的状态，月在日前，造成了月食，无眚意味着人天易位了，进入到了明的状态，日在月前，没有受到遮挡。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
食是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，旧字是萑入凵中，萑是头上长了屮的隹，隹代表天位的离，天位的离在进行自我加持的时候会与天位的一一起入主人位，这就是亼，现在只有意识活动，却没有天位的一的陪同，就只有一个入，意味着天位的离受到了天位的一的指挥，进入到了凵中，不具有入主的意义，纯粹是力量入驻，德是直心，所以可以产生直的力量，三者都是天位的离的自我加持进入到人位的艮中的方式，这里区分了入和直的区别，入包括了方雨亏悔的效果，也就是火凤鼎中的效果，直则是自我加持的力量的倾泻，贞厉是厂下一只毒蝎子，如果天位的离的自我加持进行太久或是力道太强，就会产生厉的效果，这是易经的提醒，终指的是两级摆荡，指的是天位的离的自我加持在火凤鼎和火天大有之间摆荡，终吉是天位的一的终吉。
或从王事必须与不永所事一起理解，不永所事说明了天位的离的自我加持出现了时附时离的效果，天位的一保持着小有言的入主方式，所以不会有一个强而有力的震，意味着大部分的时间处于火凤鼎的状态，这就说明天水讼的主要任务是身心分离，只有少部分的时间致力于火天大有的境界，而或从王事的时候则进入到山天大畜。
无成的成是一个大钺，底下是一个口，这个口指的是人的自我意识，受到严密的看管，无成意味着没有严密的看管，完全倚仗天位的离的自我加持和人位的坎来控制自我意识。
九四，不克讼，复既命；渝安，贞吉。
天水讼中共有四个不字，加上天位的一的入主，就成为示，也就是神的下世，四个入主充分展现了水天需的巡弋加持的特性，虽然没有直接表示出来，但是天位的离的自我加持的目的就在于经由水天需转入山天大畜，才符合神的下世的精神，里面出现克的精神也是十分正常的事情，神自己会转动自己的力量效果，并不是真正的克到底。
复既命进入天水讼的钥匙，复的存在意味着已经堂堂进入到了大的力量之中，既是已经，命指的是地水师的大君有命，大是人位的大，君是天位的日，当地水师发展到了一定的时间和强度时就会引发出来地雷复的效果，就进入到了大的力量的时空，天位的日就进入到人位，就停留在人位，意味着在夜间的坤地行师中已经达到了火天大有的境界，已经创造出来了廿的力量。
渝字是亼下双坎如刀切肉，由于天位的兑具有孚于剥的性质，所以必然会造成割肉现象，孚于剥是剥的心法，指的是山地剥，而孚于剥的存在意味着将会进入到山天大畜，在进入到山天大畜之前必须消陨掉天位的震的力量，所以会造成割肉的现象，天位的一的不永所事也会造成合体和分体，进而产生割肉的效果，安字中的女指的是火凤鼎和火泽睽，里面的角色但是女性，这是一种可以坚持下去的状态，贞吉是天位的一的贞吉。
九五，讼，元吉。
从甲骨文来看，讼是地水师的包裹，从言字看讼是天位的一的入主，从八字的分的角度来看，这是双坎并作的效果，从厶字来看这是天位的离的自我加持的效果，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与兀结合在一起就成为元结构，兀是没有头的人，指的是人位的兑，元吉是天位的一的吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
锡字中的金是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与人位的兑结合而成，两点代表天位的离的自我加持的力量，锡字中的易字最早只是三点和一个侧立的亼字，形状很圆，看不出亼字的味道，到了西周一隹来形容易，就可以确定亼的身份，亼是天位的一入主人位的艮，所以或锡之鞶带发生在人位的艮中的事情，鞶字中有一个革，除了具有泽火革的来历之外，同时也说明了里面的力量，除了廿的力量之外，两只手另外拿来了一个十，合起来是三个十朋之龟的坎，作用在艮中，所以无成，不需要大钺的监管，带字里面有两个×，指的是两个自我意识都被坎贯穿了，进入到混沌之中。
终代表两级摆荡，指的是火天大有和山天大畜，朝字在最早的甲骨文中是日在四个木中间，被兑为泽和兑为泽的环境所环绕，旁边是一个入字，也就是只有天位的离的自我加持，里面没有天位的一的入主，在自我加持的时候就进入到了火泽睽-泽火革的状态，指的是双离并作的双向加持的时空，天位的日在日以继夜地进行自我加持，三代表直的力量，直的力量是天位的离的自我加持的效果，褫字是虍多了一个衣，这是天位的离的自我加持所形成的力量之衣，多了一个厂，这是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，多了一个几，这是人位成为虍进入到人位时的几，虍是泽火革的大人虎变的效果，意味着夜间的自我加持达到了泽火革的层次，不过，褫有褫夺的意思，把双离并作的力量都消除掉了，双坎并作对人位的艮作了很多的限制，间接地也影响到了人位的震，终朝三褫之在描述天水讼中的力量生灭。
天水讼中有三个终字，意味着有三种不同的两级摆荡，力量不断地在不同的层次变化，这一点非常符合神的下世的精神，以力量的变化来大显神能，里面牵涉到火天大有、水天需、山天大畜、火凤鼎，范围广大。
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
大指的是人位的大，这是地水师和地雷复共同建立的大，意味着天位的日在夜间的火天大有中已经进入到了人位，天位的日居于人位，所以人位具有双向加持的能力，畜字上部是地水师所形成的玄，玄是两个自我意识连接在一起，底下是一个田，田指的是人位的兑，田里面充满了天位的离的自我加持的力量，每一个空格中都有一个点，充满了力量，因为天位的日在人位。
山天大畜只有利贞的受用法乐，因为山天大畜属于天结构，所以没有元的受用法乐，山天大畜已经是双离并作和双坎并作的最终阶段，已经天位的日和天位的一都已经定位了，不需要大显神能，所以没有亨，利是收割，贞是以坎驭贝，属于静态性的控制。
不家食的家指的是宀豕之合，宀是坎所造成的意识障碍，豕是豕化，意味着天位的震和人位的艮都出了问题，这是风泽中孚的后遗症，食指的是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，这个时候山天大畜就进入到火天大有的状态，不家食是避免往风泽中孚与火天大有发展，对人而言是吉的。
涉是在大川两岸行进，大是人位的大，川是坎，利涉大川指的是以坎来控制人位。
初九：有厉，利己。
山天大畜是地水师和地雷复的产物，复既命，夜间的坤地行师达到了火天大有，把兑的力量驻扎在人位，这是高强度的坤地行师才能够办得到的事情，天位的离日以继夜地在自我加持，所以山天大畜里面的必然出现情感硬化的问题，所以有厉。
利己的己字是一个S，S是双向加持的符号，寿字在S的两个旋臂中加上了两个亼，也就是说己是已经具备了双向加持的能力，不过，没有发展到寿的层次，当两个天位的离开始自我加持之后就进入到了寿的境界，而山天大畜只是具备了向加持的能力，却不会用到双向加持，所以里面没有亼。
九二：舆说輹。
舆是四手共举车结构，天位的日、天位的一、天位的离和天位的震一起建立车结构，说字的言代表天位的一的入主人位，在这里指的是入主人位的兑，目的是为了建立元吉，这个时候人位的兑进入到火泽睽，人位的艮则受到了特别的对待，进入到火凤鼎，舆说輹的輹指的是车结构中具有双向加持的能力，复字中的日具有两个塔楼，意味着天位的日已经在夜间的火天大有中进入到了人位，所以人位也具有双向加持的能力，车结构是四个要角共同的事，入主人位的兑是天位的一和天位的离的事，双向加持是天位的日事。
九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
山天大畜有极为坚韧的门结构，天位的一居于天位的艮中，天位的日在人位的艮中与居于天位的一相互辉映，所以没有入主的问题，只有良马逐，不是食马逐，意味着在山天大畜里面没有亼的现象，也就是天位的一不会在天位的离的自我加持之下入主到人位的艮中，而是天位的日入主到人位的艮中，同时也在人位的震中，就可以形成了良马的现象，当天位的日没有入主人位的艮的时候就会出现逐的现象，良是天位的离在自我加持的时刻，天位的日在光明遍照的时候就成为天位的离，所以既在艮也在震。
利艰贞是藉着击鼓献祭的方式抑制人的自我意识，艰是击鼓献祭，以人为祭，这个艰与艮有关，山天大畜是在仰仗天位的日在艮里面用工夫，而不是仰仗天位的一藉着天位的离的自我加持入主人位的艮，这样的用力方式可以导致利涉大川的凶险。
闲字是木在门中，门指的是门结构，也就是两个自我意识连接在一起，木中有丨的力量和大的力量，意味着木的力量进入到了自我意识中，这是天位的日居于人位的效果，日闲指的是天位的日进入到天位的离的状态时，自己身兼二职，分居人位的艮和人位的震，所以把木的力量带入了门结构中，舆是四手共举车结构，天位的日、天位的一、天位的离和天位的震都要参与建立车结构的任务，卫则是天位的日的行中挟持着一个违背者，人的自我意识被视为违背者，所以受到严厉的对待，这是天位的离日以继夜地自我加持的效果。
六四：童牛之牿，元吉。
在山天大畜的境界时，天位的日居于人位，没有进入到天位的震中，所以天位的震没有天位的日的加持力量，山天大畜往往经由风泽中孚转入，天位的震和人位的艮都受到过一定的损伤，所以只具有童牛的力量，童是受到刺目之刑的少年奴隶，永远无法逃跑，童牛是没有加持的状态，又笨、又懒、又瞎，又无法逃脱，最重要的是山天大畜具有一人行则得其友的特性，虽然居于双向加持的能力，但是却不采用天位的离进行自我加持，而是运用在火天大有中积累的力量，所以天位的震形同虚设，好像是戴着牯的童牛。
六五：豶豕之牙，吉。
豶豕之牙的牙是交错的臼齿，意思是天位和人位像臼齿一般交错在一起，豮和豕、豕和贲也像臼齿一般交错在一起，山天大畜里面具有山火贲的卦中卦，可以发展成为山火贲，在山火贲中人位就成为一个具有行动力的贝，在不动的时候就如同一只豕一样，山天大畜里面具有山地剥的卦中卦，山地剥中的蔑始终存在在山天大畜之中，山天大畜是乾道变化各正性命之道的最高境界，天位的一居于天位，自觉修行有成，对不动状态的人位具有一种蔑视的心理，这种心理成为天位的一那个长居天位的艮中的助力，对人而言是吉的。
上九：何天之衢，亨。
何是一个人扛着戈，戈代表坎，天结构是天位和人位都完全统一的时候的局面，天位的一与人位的大结合在一起，成为天结构，衢字里面有一个瞿字，里面有两个臣子，都被居于人位的隹所抑制住，隹代表天位的离，这个居于人位的隹指的是进入到人位的日，天位的日在山天大畜中居于人位，在进行自我加持的时候成为隹，天位的一和天位的离都是臣子，因为加持来自于人位。
山天大畜是百分之百的唯我独尊的时空，山天大畜就是希腊神话中的半人马，严格地来说在大的力量之中也没有更好的合和方式，山天大畜中避免了风泽中孚的破散，名义上不好听，可是在大的力量的时期中没有更好的选择。
观：盥而不荐，有孚颙若。
观字是天位的离顶着两个口，两个口指的是地水师包裹住的两个自我意识，如同两只大眼睛，最上面的屮代表天位的一的意识流转，天位的离在风地观里面扮演着真正的主角，所以也是一个力量崛起的时空。
盥是天位的一的一只手伸进凵中，凵指的是人的自我意识，意思是掏空人的自我意识，而字代表山天大畜，不字是帝的变体，天位的一入主到震木上，造成了帝出乎震，荐字是天位的一入主十，也就是入主人位的坎，旁边是一个倒写的古字，指的是天位的日，盥而是为山天大畜作准备，不荐是建立人位的震和人位的坎，盥而不荐是为天位的日进入到人位所作的准备。
有是一只右手，这一只右手是天位的一的手，孚字是一只手抓住一个倒写的古，也就是天位的一抓住天位的日，有孚代表心法，心法的共同目的在帮助天位的日进入到人位，颙若是什么样的心法，顒字是禺页之合，禺是倒写的古，古代表天位的日，天位的日伸出一只手，页是头，若是一个跪着的人，双手伸展，头上是三个丨，三个丨代表坎，合起来是火凤鼎，有孚顒若是身心分离的心法。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
童字在金文的字形是一个立字，立是人位的大立足于震，右边是一个东立于尚未展开的丨和一上，丨和一合起来是人位的兑，东字则是已经打包好的自我意识，合起来代表人位，坎贯通人位，所以童观的时间点已经是完成了火凤鼎之后，已经进入到了火天大有的境界了，风地观是初始状态，火天大有是风地观的最后状态，所以卦辞里面出现了多个天位的日的踪迹。
为什么小人无咎？无咎一向是天位的一的事情，怎么扯上了小人？因为天位的一在风地观中扮演者小人，风地观处于意识障碍中，自然而然地就需要天位的一扮演小人，君子指的是天位的离，吝是在天位的离的自我加持中没有天位的一的入主，因为天位的一已经入主人位的坎中。
六二：闚观，利女贞。
闚同窥，用闚字是为了强调门结构，门结构是地水师的效果，两个艮联结在一起，具有高度的一致性，两个意识如同镜相一样，这是齐乎巽的关键，闚字中的夫是天位的一入主人位的坎与人位的大结合在一起，成为夫结构，见也是一个结构，地水师完成了人天易位，人居天位，天居人位，天位的一也必须扮演小人，所以小人无咎，利女贞指的是火凤鼎和火泽睽的双线并作中，所有的成员都是女性的角色。
六三：观我生进退。
我指的是天位的一，生是天位的一托着屮，屮代表天位的一的意识活动，天位的一以入主人位的坎为主，在工作的时候或是其他特殊的机缘，例如各种的嘉礼，才会入主人位的艮，所以产生了进退，进是天位的一在天位的离的自我加持之下推进到火泽睽的境界，退是天位的一入主人位的艮，进入到齐乎巽的状态。
六四：观国之光，利用宾于王。
国是火天大有的境界，这个时候人位的邑就变成了国，这是天位的离的自我加持的成果，天位的离是在天位的火，底下是天位的一在人位扮演着人的角色，合起来就是光。
宾字是天位的一在天位的离的自我加持所形成的覆盖之下入主人位的大，人位的大顶着一个一，意味着人的自我意识已经被坎抑制住了，成为没有头的人，天位的一成为人的头，合起来是一个元结构，底下是一个止，止是行进的意思，在金文中止被换成贝，贝是火泽睽的状态，这个时候天位的一就不在元结构之中，而是入主人位的坎，宾可以说是达成火天大有的必经途径，到了火天大有的境界才有真正的王，所以利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
我指的是天位的一，生是天位的一的意识活动，天位的离的自我加持取决于天位的一的意识活动，天位的一把目标放在人位的坎，天位的离的自我加持就指向人位的坎，天位的一吧目标放在人位的艮，天位的离的自我加持就指向人位的艮，完全被动，无论任何发展大厦天位的一的决定，所以君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
其是意识障碍，生是天位的一的意识活动，其是天位的离的自我加持的效果，无论低频或是高频，都可以让人的自我意识出现不动、昏沉、混沌的现象，天位的离的任何自我加持都是天位的一在做主，所以君子无咎。
在风地观里面君子出现了三次，两次都是无咎，意味着天位的离即将泛滥，而且一直泛滥到火天大有的层次，盥而不荐和有孚顒若都是暂时性的状态，真正的目标在让天位的日进入到人位。
革：己日，乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革字是天位的一入主人位的坎的力量进入到了凵中，这是火凤鼎的效果，底下是大伸出一只手抓住一个戈，戈是另外一个丨，这是火泽睽的效果，革字是一个双离并作和双坎并作的时空，已经进入到了火天大有中的双线并作。
捆绑的绳子叫作乙，用绳子捆绑叫作己，小狐汔济的汔是天位的一在运用两个坎，作为捆绑的绳子，日指的是天位的日，己日指的是天位的创造了捆绑臣子的坎，此刻天位的日居于人位，意味着天位的日已经在夜间的火天大有时进入到了人位，双坎也合一了，所以革具有廿的力量，这个时候才开始运用革的心法。
元亨利贞是天位的一最高的受用法乐，在泽火革中一应俱全，意味着里面达到了乾为天的境界，泽火革是双向加持的时空，这是一个力量大崛起的时空，泽火革是人位向天位加持所产生的时空，之后再从天位想人位加持，就进入到火泽睽的境界，火泽睽与泽火革前后相依，也可以两相互变，所以才有元亨利贞的最高受用法乐，悔亡是地水师的效果，意味着除了双离并作之外，里面还有双坎并作的成分，火天大有、水天需、山天大畜都可以随意自在变化。
初九：巩用黄牛之革
巩字是两个丨，左边的丨是人位的丨，成为工字型，上有天位的一形成上限，下有人位的震形成下限，天位的一的工作或是王的工作指的都是人位的坎中的事情，另外一个坎是天位的坎，从上而下进入到人位，中途出现了绕行，绕开了火凤鼎的时空，火凤鼎的时空用毛字来表示，意味着天位的一的意识同时在扮演者两个自我意识，巩是双坎并作正在会师，黄指的是黄离，黄指的是人位的离，黄字有一个廿，代表廿的力量，牛指的是生理性的震，人位的离具有缠绕的性质，可以像黄牛皮一样紧紧地缠绕住生理性的震，也可以消陨掉人位的震，巩用黄牛之革的巩是天位的一在运用廿的力量作为捆绑人位的震的力量，在双向加持的力量大崛起的时空人位的震具有两个天位的离的双向加持的力量，所以天位的一必须严密地加以控制，事实上在双向加持之中力量的积累自然就会造成巩用黄牛之革的效果。
六二：己日，乃革之；征吉；无咎。
己日指的是天位的日创造出来捆绑臣子的坎，此刻天位的日居于人位，意味着天位的日已经在夜间的火天大有时进入到了人位，双坎也合一了，所以革具有廿的力量，这个时候才开始革，革的对象是人的自我意识，也就是完成小人革面的工作，小人革面的面字是目外面在加上一个框，目代表臣子，把臣子框住，才能得朋，这就是身心分离。
征吉是天人的征吉，意味着有着天位的离的王用出征，泽火革在王用出征的时候就变成了离为火，双离并作，完全地进入到了车结构；无咎指的是王用出征的过程在人的自我意识上所正常的影响，无咎是以退为进，虽然不能追究，但是却指明有一个造成无咎的原因。
九三：征凶，贞厉；革言三就，有孚。
征是天位的一和天位的离的王用出征，在意识上面具有来反的性质，凶是凵里面混沌了，凵指的是头，坚持下去就会出现厉，因为夜间的火天大有中已经王用出征了很长的时间，力量积累到了很强的程度了，造成了情感硬化，所以出现了厉。
革言三就谈的是以廿为坎在人位叠床架屋，构建身心分离的模式，言是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位，三代表直的力量，就字是一只手从建成了的高层建筑中伸出，就字中的京字是很重要，京字上方是尖塔，下方的冂已经被一个丨贯穿了，已经没有口是踪影了，一只手是天位的一的手，京字里面只有入，没有亼，天位的一是从人位的坎中伸出一只手，天位的一的意识活动在人位的艮中是屮，在坎中就变成了毛字，毛是两个屮相叠，伸出一只手，伸到人位的震中去拿取身体，就成为尾，火山旅中的得童仆的仆字长了一个尾，就是源自于革言三就。
这里的有孚指的是己日乃孚，为什么己日乃孚？因为捆绑的绳子来自于天位的离的自我加持，而天位的离是动态的天位的日，如果天位的离没有形成两个坎，天位的一就无法运用两个坎作为捆绑的工具，所以天位的日必须转换成为天位的离，进行自我加持，完成积累的过程，乃有夜间的火天大有。
地泽临的精华在于甘临，甘临是天位的一以廿的力量把人的自我意识拘禁在叠床架屋的时空之中，在廿的力量之下高字就成为京字了，山天大畜是唯我独尊的时空，大的力量所开启的时空是神的时空，所以在此之前必须完成人的自我意识的封禁，事来则应，山天大畜就会迅速地转入火天大有中的火凤鼎和火泽睽的双线并作之中。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
悔亡是地水师的效果，在泽火革中出现了两次悔亡，意味着这是高强度的地水师的发轫，否则在双向加持的力量大崛起的时空，地雷复登场了，实在没有地水师的空间，为什么一而再地强调，就说明了复既命的效果出来了。
改字是天位的一的一只手拿着一个丨，敲打天位的日，这个时候天位的日还处于巳的状态，也就是一个还没有出生的婴儿，没有办法发挥力量，这是天位的一在激发自己的力量，天位的日是天位的一的本体，天位的一是天位的日的意识，两者虽然是一体的，却可以分开运作，各行其是，仿佛不相干的两个人，在泽火革-火泽睽的力量大崛起的时刻，天位的日居于人位的震中，天位的震显得相对虚弱，所以天位的一必须激发天位的震的力量，其实还是自己，命字是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位，名义上是持节入艮，实际上是在人位的坎中旋乾转坤，为此必须激发出来天位的震的力量，对人而言是吉的。
九五：大人虎变，未占有孚。
大人是在地天泰格局中特有的身份，天位的日进入到了人位，让人位的大具有了人的属性，就可以成为虎字没有豹字那么华丽，虎字是一个亼字头，加上瘦巴巴的坎身，变字在金文中非常完整地描述了变字里面的言字，言字是一、倒写的大、口、匕之合，天位的一托着倒写的大，本来是倒写的立字，当大字与口相结合了之合，就成为了古字，原来是立大，现在变成了立古，也就是立天位的日，最底下是一只手，这是天位的一在变化，两个系指的是坎，坎在天位的一的变化之中扮演者越来越重要的力量。
未占有孚也是身心分离的心法，未是天位的一落在木中，也就是丨的力量和大的力量中，与人位的兑结合在一起，未是人位里面的结合，因为还没有完成身心分离，所以还没有结合而成人位的大，占是丨的力量在人的自我意识上面渐次展开，已经展开了一半，贯穿了人的自我意识之后，再完全展开，就成为革，算起来泽火革里面有三个十，这个时候天位的一入主坎中，当然很难避免大人虎变的影响，泽火革让我们更进一步地认识到行有尚的积累效果，不但可以造成合二为一的廿，也可以再更进一步地形成天位的坎的双向积累，进入到双廿并作的时空，坎的重要性绝对不亚于其他任何一种力量，坎本来是涓涓细流，成为了河和川就大不相同，未占有孚的有孚指的还是革的心法，革是身心分离的悍将。
上六：君子豹变，小人革面，征凶。居貞，吉。
豹字非常直白，可是含义很深，豹头是一个亼，可是不是普通的亼，里面有两个一，为什么出现两个一？这是一人行则得其友，天位的日即将进入到人位的艮中，成为了我一张右手，友字是两只右手，前面的一只右手是天位的一的右手，后面的一只右手是天位的日的右手，豹身是两个日相连，天无二日，怎么会出现两个日？君子指的是天位的离，天位的离是动态的天位的日，天位的日是静态的天位的离，在双向加持中人位的离也变成了天位的离，所以泽火革进入到静态的时候可以建立乾为天的境界，乾为天不是坏事情，因为可以引发风泽中孚的破散，造成征凶，所以天位的一必须严守天位的艮，避免走入乾为天的陷阱，天位的一在这样的力量大崛起的时候自然就会趋吉避凶地退居天位的艮，天位的日也会在人位的艮中居贞，这是山天大畜的境界，对人而言是吉的。
小人革面的面字是目外面在加上一个框，仿佛戴上眼镜，目代表臣子，把臣子框住，才能得朋，小人革面指的是身心分离。
睽：小事吉。
睽是两个目，底下是一个大十，大十的每一端都有一个小的十，这是水天需的特性，十代表坎，水天需是一个双坎并作的时空，巡弋加持的每一个部分都都有小坎的力量，巡弋加持的力量挹注在坎中，重要性小坎如同箭靶一样，精准加持，这是进入到了水天需之后才有的内容，火泽睽的生成是天位的离的自我加持的效果，水天需则进入到双坎并作的时空。
小是需于沙的特性，也就是进入到了水天需的状态，巡弋加持因为力多倍分，所以每一个部分得到的力量都很小，所以小事吉。
初九：悔亡。丧马勿逐自复，见恶人，无咎。
悔亡是地水师的效果，进入到了人位的震中，意味着进入到了复既命的程度，开启了地水师与地雷复同时并行的局面。
丧字是巡弋加持的代名词，桑树上长满了亼，意味着进入到了水天需的时空，马指的是天位的震，逐是一个十作为鹿首和鹿背，一个工作为鹿身，底下是一个止，止是天位的一的行进，逐是双坎并作的局面，也就是从火天大有的火凤鼎-火泽睽的双线并作，进入到是水天需的状态，复是天位的一的一阳来复，也就是夜间的地雷复的一阳生，没有了天位的震的力量之后就会进入到水天需的状态，不需要追逐，因为第二天早上又会重新开始了我一个循环。
见恶人是夜间的火天大有所造成的副作用，天位的离的自我加持太久了或是太强了就会造成情感硬化，再继续加持到火泽睽的程度，就会出现见恶人的现象，这是日夜相继地进行双向加持必须出现的效果，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
遇主于巷的巷字在甲骨文的字形是两只手举着一个口，口强调的是自我意识被地水师包裹的状态，发展到了金文的时候口字成为廿字，廿是二十，十从丨而来，两个丨在底部相连，形成一个朋，朋是两串玉石串在一起，意味着天位和人位串连在一起，当两个丨完全开展的时候成为两个十，就成为廿，所以廿指的是双重的丨，这个时候强调的是共的时候的力量，天位的离和天位的一也参与其中，共同形成共，这是第一层的意思，廿字中间犹如一个走道，天位的一入主人位的坎中，与人位的艮合在一起，形成了火凤鼎，这个时候人位就进入到元结构，天位的一也可以绕过人位的艮，与人位的大结合在一起，进入到火泽睽中，这个时候就进入到夫结构，廿发挥了巷道功能，这是第二层次的意思，巷字底下是一个邑，指的是邑人，间接地说明上面的口指的是天人的自我意识，在这么大的力量之中，人天都处于非常低的意识觉醒程度，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
见和舆指的是见结构和舆结构，时而见结构，也就是火凤鼎，时而舆结构，也就是火泽睽，见结构的特性是见豕，意思是会造成豕化，舆结构的特性是负涂，负是人在贝上，事实上人和贝指的都是天人，因为人的自我意识被隔离在廿中，涂是亼木之合，天位的离的自我加持与人位的大结合在一起，建立了一个强而有力的贝，曳是两只手把人拽倒，造成了匕化，匕是反人，前后相随的两个人中的一个人出现了匕化之后，两人的关系就从从的关系变成为以的关系，所以曳指的是以明之道所造成的的匕化。
其牛掣的掣是未刀手之合，未是天位的一入主坎中，与人位的震相结合成为兑，所以一只手拿着刀把人位的兑割下来，坎具有宀、八、刀和臼四种功能，所以可以造成身心分离，在天位的离的自我加持之下人位的兑就可以成为一个强而有力的贝。
其人天且劓的其是意识混沌，这是火凤鼎的效果，且字在甲骨文的字形是亼与人位移花接木地结合在一起，劓是自田廾刀之合，把自用刀割去，留下田，不再廾的意思，廾是共，唯我独尊的心理会随着天位的离的自我加持的增强而增加，天位的离会让天人的心越来越硬，人的自我意识被视为违背者，就不存在廾的现象了，执意要把臣子割掉，这是火泽革里面的事情。
无初有终的无是工人之合，工是人位的坎，所以无指的是兑，这是火泽睽的时空，初是一个衣，衣里面有一个人，衣是天位的离的自我加持所产生的效果，形成了一件力量之衣，人被包裹在衣中，这是火凤鼎的时空，有终是两级摆荡的意思，像钟摆一样有两个极点，意味着运用在人的自我意识上的厥孚可以获致两种不同的结果，一种结果是困于葛藟，另外一种结果是于臲卼，这就是困于葛藟，葛是日勹亾之合，合起来是火凤鼎，藟同蕾，雨是天位的离中止了自我加持，进入到巽的状态，田代表人位的兑，合起来是风泽中孚，于臲卼则是水泽节，危是亼倒了，也就是天位的离中止了自我加持，能够控制自和木的是坎，兀则是没有头的人，指的是人位的兑，合起来是水泽节，实际上厥孚是在火凤鼎、风泽中孚和水泽节三种结果之间摆荡。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
睽是双目之下的双坎并作，也就是在双坎并作的时空出现了两个臣子，孤字中的子是一个倒写的古字，指的是天位的日，瓜字中的厶指的也是天位的日，只是还在孕育当中，瓜的外部是天位的离的自我加持的力量如瀑般地从上而下地落下，子的时间点是夜间的火天大有的成果，让天位的日进入到人位，形成了泽火革，瓜则是白天时天位的离还在进行自我加持的时候，所以出现了两个天位的日，到了火天大有的时候就会出现君子豹变，产生双日并存的现象，成为天位的一的两个臣子，双日实际上就是双离，双离并作造成了力量崛起，成为天位的一在水天需的时空里点兵的力量之源。
遇元夫的遇指的是天位的离的自我加持，天位的离的自我加持在火泽睽中形成了两种不同的结合方式，一种是元的结合方式，这是火凤鼎中天位的一与人位的大的结合方式，另外一种是夫的结合方式，这是火泽睽中天位的一与人位的大的结合方式，这就是交孚，交孚是天位的离的心法，厉是天位的离的自我加持的效果，当天位的离的自我加持过久或过强，造成情感硬化，就会产生厉，无咎。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
悔亡是地水师的效果，火泽睽中出现了两个悔亡，意味着出现了高强度的地水师，在夜间的坤地行师中重建了人位的震，达到了火天大有的经济，出现了地雷复，这叫做复既命。
厥宗噬肤的厥字里面的厂是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，屰在甲骨文字形中是一个倒写的大，大从天而降，欠是直的力量抑制着人的身心，以至于人位的大没有自我意识的主导了，成为战利品，宗字的宀代表坎造成的意识障碍，示代表神，指的是在力量大崛起的时空天位的一一神的身份进入到人位，噬是两只手拿着坎所形成的工，也就是天位的一和天位的离持坎工作，肤在金文之中是月夫之合，天位的一入主在人位的大中，建立了夫结构，这就是见金夫，厥宗噬肤是王的入主人位，有什么罪咎啊？
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧后说之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。
睽孤解释了君子豹变，这是双向加持产生的双日现象，见是见结构，人天易位，负是负结构，人和贝都是天位的一，见结构里面会持续豕化现象，负结构里面则形成亼木之合，天位的一入主人位的坎，与人位的震结合在一起，形成了夫结构，余里面暗藏着示，神在其中，易经在这里提出一个提醒，不要一味地往见的结构发展，而要看得到负的利益，贝是具有行动力的臣子。
载鬼一车的载是火天大有的大车以载，指的是火天大有，鬼是田大之合，合起来是泽火革，人位的大完全整合成功之合意味着已经达到了火天大有的境界，天位的日就进入到了人位，人位就具有双向加持的能力，从人位向台湾的加成就成为泽火革，一车是山天大畜的境界，火天大有与泽火革是双向加持的过程，最终的境界是山天大畜。
先张之弧的张字里面的长字在甲骨文的字形中是倒写的亾、一和人之合，亾是人进入到隐匿之处，一指的是天位的一，天位的一把人隔开来，这样子自己才能再世为人，这是先做的事情，后说之弧的说字中的言是王的入主，兑指的是人位的兑，合起来是天位的一入主人位的兑，弧字中的瓜字是天位的离的自我加持所造成的效果，里面有一个厶，指的是还在孕育中的日，天位的一入主人位的兑之后，就进入到了火天大有的境界，天位的日就进入到人位。
火凤鼎具有利出否的特性，所以会造成匪寇的效果，出现抢夺的现象，火泽睽是具有行动力的贝，所以具有婚媾的力量，也就是性爱的力量，往遇雨则吉指的是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位之后，天位的离就中止了自我加持，意味着进入到了山天大畜的境界，对人而言就是吉的。
同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
同是两个长丨和两个垂直的短丨结合而成，像是两个丨夹着有个口，底下有个口，这个同是天位的离的自我加持的结果，从亼字发展而来，两个丨是天位的离的自我加持的效果，可以形成冂，把天位的一和人的自我意识都闭锁进来，所以同字是双坎所形成的大闭锁，天火同人中共有5个同人，可以想见大闭锁的严密。
同人于野的野是两个木中间一个丨，丨的底下有一，指的是土，也就是人位的兑，天位的一入主到人位的兑，两个木指的是大的力量和丨的力量，从上而下看是兑为泽，从下往上看是兑为泽，指的是双向加持所形成的两个兑为泽，从火泽睽-泽火革收敛而成，同人于野是一个一直连续积累而成的同人过程，形成了双廿并作，作用在人位的兑上。
天火同人来自于双向加持，如果没有双向加持，那么乾道变化各正性命之道就只能够发展到火天大有的境界，只有在双向加持的情况之下才能够回过头来从人位加持天位，从人位加持天位不需要在进行火凤鼎，所以只会发展到泽天夬的层次，天位的一最后入主天位的艮才会出现天火同人。
天火同人可以带给天位的一亨通的受用法乐，意味着在这个过程中天位的一得以大显神能，天火同人既是双离并作也是双坎并作的时空，甚至是双廿并作的时空，所以利涉大川，涉是在大川两岸行走，大是人位的大，川是天位的离的自我加持所带来的直的力量，利涉大川是过涉到人位，再过涉到天位，所以牵涉到双向加持，君子指的是天位的离，天火同人的双离并作的时空，利君子贞是天位的离可以顺心遂意地坚持下去。
初九：同人于门，无咎。
门结构是地水师的效果，两个自我意识连接在一起，形成了门结构，门是完全相同，方向却相反的两扇装置，两个意识如同镜相，具有高度的一致性和统一性，在双廿并作的时空中人的自我意识已经完全停滞，只有天位的一还能保持基本的运作，保持着生活上的规律性，没有创造性，在人位的震中不谈其他，只谈门结构，意味着没有行动力，无咎。
六二：同人于宗，吝。
宗字中的宀是坎所造成的意识障碍，示是神，天位的一一神的身份入主人位的坎中，所以在天位的离的自我加持中没有天位的一，吝字只有入，没有一，不是亼，底下两个丨交叉在人的自我意识上面，吝字的存在意味着天位的离的自我加持的存在。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
伏是人犬之合，这是两个自我意识的状态，戎是一个大十和一个小十相交，在力量之中，只作力量的辨识，不必在意义上绕圈子，于是天位的一入主人位的坎，莽字是森中有犬，莽字在甲骨文的字形中是由三个木组成，也就是双向加持中的兑为泽-兑为泽，人在双重的兑为泽中，自我意识降到了犬的层次，只是依循着过去的习惯在生活，非常忠于自己的生活方式。
升其高陵的升是一个横倒的亼，成为人的头，天位的离的自我加持的力量从上而下，亼的底下的坎越来越大，合起来是火凤鼎中的情形，其字是意识混沌的意思，高字的字头是一个尖顶，指的是亼，这是在人位的巽中叠床架屋，隔离天位的一和人的自我意识，两个坎在亼和冂之间形成了一个巷道，遇主于巷，人的自我意识则进入到火凤鼎之中。陵字是一个大在逐级登坎，人位的大中的坎越来越严实，升其高陵是火凤鼎中的情况在升级，坎越来越大。
三岁不兴的岁字是一个坎把两个亼都颠覆掉了，同时也把凵颠覆了，凵指的是人的头，兴是四手共举同，双向加持中的两个天位的离都被坎的力量颠覆了，所以再也没有四手共举，无法一起襄助同人大业了。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
乘字是大站立在树杈上，树杈指的是丨的力量和大的力量，意味着人位的大已经在天位的离的自我加持之下完全地建立起来，其是意识混沌的意思，墉字是两只手拿着屰，屰是一个倒写的大，大里面的丨成为杵，杵着同，从上而下的大的力量和丨的力量在夯实同的效果，同的效果是天位的离的自我加持的结果，可以让同的效果越来越强，弗字了吗有两个丨，被绳子捆绑起来，克字指的是火凤鼎，攻是天位的一拿着卜，也就是天位的一入主之下的坎，敲到工，工是人位的丨，上顶于坎，下顶于震，工是地水师的效果，非常坚实，弗克攻是因为天位的离的自我加持已经在巩固同的效果，就不需要地水师的效果了，也不需要两个丨的力量，所以被捆绑起来，对人而言是吉的。
九五：同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。
同人是天位的离的自我加持的效果，所以节制不同的坎的效果，地水师所建立的坎，天位的一入主之下的坎，夜间的火天大有所建立的廿的力量，都被收敛起来，吧同人的任务交付给天位的离。
先嚎啕的嚎、家人嗃嗃的嗃、公用射隼于高墉之上的高……都是塔楼，塔楼的尖顶是亼，底下一层一层的区隔就是坎的隔离效果，冂是天位的离的自我加持的效果，里面的口也好，豕也好，都是人的自我意识面对的状态，坎的隔离构建好了，天位的离的自我加持就可以不至于影响到天人的自我意识，直接将丨的力量挹注到在隔离之下的人的自我意识中，这是火凤鼎里面的隔离作用，将天位的一与人的自我意识加以隔离，藉着火凤鼎进行身心分离。
啕字里面的勹是天位的离的自我加持所形成的效果，缶字是天位的一落在十上，十是丨的力量完全展开之后的状态，这个时候丨的力量就已经成为坎，干在凵中，凵指的是头，一撇代表用力，到了这一步，火凤鼎已经完全地发挥了作用，人的自我意识已经成为缶。
而后笑的笑字是亼倒大垂手，亼倒指的是天位的离停止了自我加持，大垂手指的是震失去了加持的力量，变得没有力量了，不过，并不是一种坏的状态，笑字中的夭是女子妖娆起舞，身体没有力量才能妖娆，才能脱离工作或战斗状态，进入生活，这个震指的是天位的震，在完成了先嚎啕之后，地天泰格局已经完全建立，天位的震就会被架上了童牛之牿，就转进入到了山天大畜的状态，
什么是大师克相遇？大指的是地雷复，师指的是地水师，合起来指的是地泽临。克是地泽临的力量进入到了凵中，底下是一个大，大的手中抓着一个丨，意味着地泽临在夜间的坤地行师中已经把兑的力量驻扎在人位，到了白天天位的一在天位的离的自我加持之下入主了人位的坎，相是人天易位，臣子居于天位，大的力量和丨的力量居于人位，遇是天位的离的自我加持，相是克和遇的结果，大师克相遇指的是地天泰格局的建立。
上九：同人于郊，无悔。
同字是天位的离的自我加持所造成的意识上的大闭锁，于字是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，合起来是火凤鼎，郊字中的交代表天位的离，同人于郊指的是天位的离的自我加持将要成为同人的力量之源，天位的一将在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，进行火凤鼎的工作。
无悔的无是天位的一入主兀，兀是没有头的人位的大，也就是只有人位的兑，悔字的每字是母上有屮，母指的是夜间的坤地行师，在这里指的是地水师和地泽临，夜间的坤地行师具有生发的效果，可以建立人位的兑，帮助天位的一在人位的发展，只是力量，没有意识，等到天位的一入主兀之后，就建立了人位的大的新局面。