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大有：元，亨。

大指的是人位的大，意味着已经进入到了地天泰结构中了，有字是一只右手，一般而言一只右手都指的是天位的一的右手，可是在火天大有中的一只右手是天位的日的右手，意味着即将展开一人行则得其友的境界，一人行则得其友指的是山天大畜，友是两只右手，一只右手在天位的一，一只右手在人位。

火天大有可以带给天位的一元和亨的受用法乐，元是天位的一入主兀，兀是没有头的人，指的是人位的兑，元结构的时候人位已经完成了双线并作的身心分离，天位的一入主人位的兑就确立了人位的大，亨是亨通的受用法乐，意味着在火天大有的时空可以大显神能，亨字是日居人位，指的是天位的日进入到人位，日上有塔楼，指的是人位已经具有双向加持的能力。

初九：无交害，匪咎；艰者无咎。

交指的是天位的离，害字上部是两只手拿着丨，天位的一和天位的离在用丨的力量办事情，底下是一个古，古指的是天位的日，火泽睽中的见恶人指的就是天位的日，恶是亚心，亚是膨胀的王，心指的是天位的日，无交害指的是天位的离的自我加持只是在创造一个天位的日进入到人位的契机，不会造成害处。

匪是把两个丨收入匚中，火天大有已经进入到了双廿并作的时空，到处都是廿的力量，也会抑制人位的震，所以必须收入匚中，不是罪咎的事情。

火天大有的一个标准的地天泰格局，里面的廿藏在哪里？藏在人位的震里面，艰者无咎就是在挥动廿的力量的大旗，艰字的左边是一个鼓，指的是击鼓献祭，右边是廿、田、夫之合，廿的力量是坎与人位的震合起来构成了田，这个时候还不是人位的艮还没有完成消陨，意味着火天大有还处于夫结构，还没有进入到山天大畜的天结构，艰字的另外一种写法是一个跪着的人和一个鼓，这是一切头痛的根源，击鼓献祭没有任何感觉，偏头痛就有切肤之痛，火天大有中在用廿的力量击鼓献祭，意味着正在进行双向加持，可以在很短的时间之内引起头痛，无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

大车以载的大指的是人位的大，大是地雷复的产物，地雷复在这个过程之中扮演着一个非常独特的角色，地雷复在夜间的坤地行师中，将震的力量驻扎在人位的震中，车结构就有了底盘，地雷复带来人位的震，这个力量经过了离化，进入到天位的震，成为天位的离的自我加持的动能，人位的震却受到消陨，利见大人时所见到的大人是天位的一、心法和天位的离所创造出来的力量，这个力量已经不是地雷复所带来的大的力量，自古以来大的力量被严重地误解了，真正让大人变得非常严厉和扭曲的是双离并作。

以指的是以明之道，只要天位的离一运动就会进入车结构，因为可以重建人位的震，车结构是乾道变化各正性命之道发展的必然结果，只要往人位发展就一定会有离化，只要有离化就一定会有天位的离的自我加持，于是就一定会出现车结构，也就是地天泰结构，车结构的特性是双离并作和双坎并作，地覆天翻，天人往人位发展几乎无法避免不成为恶人，因为天位的离的自我加持越久或越强，情感硬化越严重，以明之道在所难免。

载是什么样的境界？载字的篆文字形是一个王与戈连在一起，王在持戈乘车，只有火天大有、风天小畜、火泽睽里面才有载，火泽睽中以载鬼一车来说明载的意义，鬼字是田在日上，厶代表天位的日，居于人位，意味着将有双向加持的能力，所以从人位想天位加持可以创造出在天位的田，也就是进入到了泽火革的境界，从上而下的加持，则可以创造出火泽睽的境界，天位和人位都是天位的一的车，这样的结构对天位的一而言有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

公指的是君子，也就是天位的离，亨是亨通的受用法乐，意味着能够大显神能，用亨是得到了表现的机会，什么样的表现？亨字是日居人位，上面有塔楼，意味着具有了双向加持的能力，才能谓之亨通，才能用享，亨与享是同一个字，为什么在这里用的是天子？而不是王？子、厶、巳、古、日等等都是天位的日的代名词，代表不同的时间中的不同状态，天子指的是天位的日，意味着天位的日已经进入到了人位，成为普天之下的天子。

小人弗克的弗是两个丨被捆绑住，两个丨指的是廿的力量，被捆绑起来，一起作用在大脑之中，克字是天位的一入主之下的坎入凵中，指的是火凤鼎，底下是一个大手持一个戈，戈是另外一个坎，中间经过了一个过程，先是天位的一斜居凵中，让身心卷曲，之后在天位的离的自我加持之下另外一个坎形成了，让身心更为扭曲，最后才能成为执戈之大。

九四：匪其彭，无咎。

匪是篚的古字，篚是盛物器具，彭字从壴，同鼓，从彡，同三，代表直的力量，彭是战鼓雷鸣，战鼓雷鸣的时候天位的震就发出直的力量，匪其彭是把战鼓盛装起来，收敛起天位的震，火天大有就进入到了山天大畜，无咎。

六五：厥孚，交如，威如，吉。

厥孚是什么样的心法？厥字从厂，从欮，而欮字从屰，从欠，屰甲骨文里面非常写实，两个倒转的人形，表示逆反，或是一个人拿着战戟，拖拉着一个颠倒的人形，里面有着强烈的对待的信息，欠在小篆的字形是人上压着三撇，三撇代表直的力量，压在人的身心上面，厥字是以力压制人，所以厥孚是一种以力服人的心法，厥孚是针对人的自我意识的心法，也就是火泽睽六三中的“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”的心法，这是对火凤鼎的内容作了更进一步地描述，方雨亏悔是静态的，厥孚是动态的。

交字代表天位的离，如字中的女指的是天位的离，口指的是人位的离包裹住人的自我意识，里面包括地水师的效果，如字是双离并作的代名词。

威字里面的一代表天位的一，女代表天位的离，意味着天位的一和天位的离的并行，具有对待的性质，两者持着不动之戈，准备对待违背、逆反的人，威如也处于天位的离的发力和包裹之中，天位的离具有自我加持的功能，在发力进行自我加持的同时，可以把天位的一的力量与对待的力量都包裹起来，缓和了两者的威力，对人而言是吉的。

上九：自天佑之，吉无不利。

自是在臣子上面用力，一撇代表用力，目字代表臣子，天指的是山天大畜的天结构，天结构是天位和人位的结合，在此之前的整合都是天位的一在人位中的结合，天位的一居于天位的艮中，天位的日居于人位，这样的结合才是天结构，佑是一只右手，指的是天位的一的右手，金文在右手底下加上一个口，指的是小人弗克之后，被包裹起来，受到天位的一的庇佑，火天大有在匪其彭之后就进入到了山天大畜之中，吉无不利是天位的一的吉无不利。

比：吉。原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。

什么是比？二人为从，反从为比，古文的比字是两个并列的大，夶，比是比肩并行，同级才能比肩并行，才能比，比是一种意识竞逐的现象，天人始终会争取意识的主导权，这就是所谓的入主，事实上意识的主导权代表着身体的主控权，这样的意识竞逐发展到了一定的时间比就会成为以，力量自然崛起，以字左边是人反，左边的人被入主的力量翻倒在地，原来并列的两个人就只剩下了一个人，意识竞逐也一直力量之源，到了火天大有的层次，以明之道就达到了巅峰。

原字是一个山洞内有许多涓涓细流，指的是天位的离的自我加持进入到人的头中，有的写法加上一个T，这是天位的一入主丨的力量，也就是入主人位的坎，原字指的是火凤鼎，筮字中的巫是两人同工，两人同工的起点是水地比，原筮是时空上的起点，什么样的起点？巫的起点，水地比是一种意识障碍，两人同工的时候，人的自我意识进入到意识障碍之中。

元是天位的一入主没有头的人，这是一个被坎抑制了自我意识的人，元字上面的一是天位的一，底下的一是人位的坎，元是身心分离状态中的地天泰格局，可以永远地坚持下去，无咎；

不宁方来的宁是贮的本字，宁是天位的一进入到口中，也就是人的自我意识中，这个口被两个大坎储藏起来，好像抽屉一样地被拉进拉出，方是天位的一乾和天位的离的并行，具有对待性质，不宁方来是条件式，如果人的自我意识没有被储存好，天位的一乾和天位的离就来了，意味着水地比就要进入到火凤鼎中，当元结构进入到了夫结构，就是人的自我意识被储存好了的时候，对人而言是凶的，凶是凵中的丨被另外一个丨击翻了，成为×，意识就混沌了。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

有孚比之的比是打破前后相随的心法，两人为从，反从为比，这里的从是静态的从，反从为比就进入到了动态的比，就需要天位的离的自我加持，水地比就进入到火凤鼎，火凤鼎里面具有利出否的效果，自然而然就会凌驾其上，苦苦相逼，抢夺意识先机，最后就会造成身心分离，形成占有，所以得到了无咎的评价。

有孚盈缶的盈是一个在一上面的大和一个皿之合，大的底下有一，意味着天位的一入主人位的大，天位的一托着人位的大，变成了立字，而立在皿上，火凤鼎的任务就是建立盈底下的皿，盈的时候就进入到了元的结构；缶字是天位的一入主人位的坎，进入到凵中，底下是一个口，意味着火凤鼎已经完成了身心分离的任务，进入到了夫的结构。

有孚比之是身心分离之前，有孚盈缶则是身心分离之后，人位的震和人位的巽都已经各自完成了各自的任务，可以贯通在一起了，来是往的目的地，来具有目的性，在意识上的来具有来反的性质，有它则是来反最终的结果，它字的宀是坎所造成的意识障碍，匕是人反，比就成为以，对人而言是吉的，因为天人从此独挑大梁，不再来反。

六二：比之自内，贞吉。

比之自内的自指的是在臣子的身心上面用力，内是人在冂内，冂是天位的离的自我加持的效果，不过，这样的自我加持如同形成了一个洞穴，形成了一个界限，把人关进了力量的覆盖之中，贞吉是天位的一的贞吉，可以坚持下去，坚持下去可以带给天位的一吉的结果。

六三：比之匪人

比之匪人指的是火凤鼎的利出否的特性，火凤鼎可以造成抢夺的效果，形同匪人，匪字中的非里面有两个丨，两个丨在天位的离的自我加持之下会逐渐展开，成为廿的力量，廿的力量的存在说明已经进入到了火天大有的境界，人位已经具有双向加持的能力，对天位的加持可以发展到泽火革的层次，坤在人位都代表力量崛起，水地比看起来势单力薄，可是人位的坎却具有廿的力量，可以严实地抑制人的自我意识。

这两个丨很重要，易经总是留下一些蛛丝马迹，作为力量的标记，看到了两个丨或是廿，就知道力量可以发展到地天泰格局。

六四：外比之，贞吉。

外比之是把天位的震的加持加诸于冂的外面，冂是天位的离所建立的边界，形成了两种不同的高度，比之自内是火凤鼎的状态，外比之则是水天需-火天大有的状态，在火凤鼎的外面建立另外一层火泽睽的力量，建立了一个人位的双轨制，双线并作，各行其是，贞吉是天位的一的贞吉。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

显比的显里面的日指的是天位的日，在进行自我加持的时候成为天位的离，两个糸指的是双坎并作，页是头，所以水地比实际上是一个双离并作和双坎并作的时空。

王是人位的王，当人位的三爻都贯通了之后，王就出来了，这是第一个层次的三驱，同时王用三驱指的是水天需-火天大有-山天大畜的境界，三者相连，循环不已，形成另外一个层次的三驱；

失前禽的失指的是天位的一在坎中主持大计，所以形成了夫的组合方式，前字在甲骨文的字形是脚和舟之合，天人在拖舟而行，禽字是一个凵，里面有一个×，意味着意识已经混沌，底下是一个十，也就是坎，合起来是火凤鼎，王用三驱里面包括了火凤鼎的力量。

邑人不诫的邑人指的是身心分离的人，邑人是火凤鼎的效果，诫是王的入主和双手持戈，意思是警戒，邑人很难觉察火凤鼎的效果，根本无法戒备，对人而言是吉的。

上六：比之无首，凶。

比之无首是水地比的最终目的，天位的坎的心法运用的是天位的离的力量，水火交替，没有天位的坎不与天位的离并行，没有天位的一不与天位的离并行，心法带动力量，力量带动行动，总是先以人位的艮为目标，造成人的自我意识器皿化，而器皿化的利器是火凤鼎，比之无首是透过火凤鼎来执行，最终的目的是造成身心分离，这就是比之无首，对人而言是凶的。

旅：小亨，旅贞吉。

旅字是两个人拿着大旗，这个大旗是又两个丨组成的，其中的一个丨，迎风飘扬，如同旗帜，旅是军旅行动，这两个人一个是天位的离，一个是天位的一，两个人具有王用出征的任务，合起来是一个亼字，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位，里面具有对待的性质。

火山旅本来是一个能够带给天位的一非常高的受用法乐的时空，可是最后只有小亨，因为人位的震被消陨掉了，不能实受其福，所以只能够带给天位的一一点点亨通的受用法乐，不过，旅没有任何的障碍，可以坚持下去，贞吉是天位的一的贞吉。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

琐字王和小贝，王是火天大有之后的境界，夜间的火天大有让人位的离也具备了自我加持的能力，所以出现了两个天位的离，两个王，贝是具有行动力的臣子，这是火泽睽中才有的成果，在火山旅的时空达到了王的境界，却只能拥有小贝，而且出现了两个王，两个小贝，造成了灾难，小贝是因为人位的离缠绕住了两个自我意识，造成了意识混沌，而最重要的原因是天位的日在夜间的火天大有时已经进入到了人位的震中，在寅时的离化过程中被飞鸟所遗之音消陨掉了，双震都没有真正的力量。

其是意识混沌，斯和其里面都有其的问题，也就是都有意识混沌的问题，斯是用斧头砍掉其，斯是天位的一的意识混沌，天位的一意图藉着天位的离的自我加持所产生的坎来砍掉自己的意识混沌的问题，其指的是是人的意识混沌，可是没有方法可以解决，取是一只手把大横倒地放入匚中，指的是天位的一把人位的震拿下了，有意识地撤除了人位的离的力量之源，灾字上部是一个横写的王字，意味着王倾倒了，因为天位的一把人位的震拿掉了，不能构成王了，灾字底下是一个火字，指的是人位的离，人位的离是火山旅的问题的罪魁祸首。

按照字义上来看斯其所取灾是天位的一有意识的行为，不过，事实上人位的离的消陨行动属于自动性的习坎，而人位的离并不知道在夜间的火天大有中天位的日已经进入到了人位的震中，所以才会造成了旅琐锁的结果，意识混沌的现象说明了人位的离已经在夜间的火天大有中拥有了廿的力量，作用在意识上面，才会出现混沌的效果，并不是日夜相继地用力就可以达到最高境界，飞鸟所以之音的消陨并不是好办法，真正的解决之道是中止夜间的火天大有。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

旅是天位的一和天位的离的王用出征，即是持卩入艮，准备就席，次是一个跪着的人，这个人顶着一个横倒的亼，里面没有天位的一，因为天位的一入主到了人位的坎中，雷凤恒的振恒中的辰字是双手持握着斜倒的亼，打算翻转过来，意图振起，到了次的时候，已经把亼放在头上，伸出一只手把天位的离的自我加持所产生的力量送进口中，次是火凤鼎中的状态，方雨亏悔，所以次。

怀是以力量之衣包裹住涕泣的臣子，其是意识混沌，资是火凤鼎与火泽睽的双线并作，怀和其都是火凤鼎里面的内容，资则指出在必要的时候，还可以重建人位的兑，意味着在天位的离的自我加持之下将会达到火天大有的层次，

得是一只手抓住贝，拥有了具有行动力的臣子，童字是立、东和西之合，里面包括了大的崛起、人的自我意识被打包成为东、西则指的是人位的兑，意味着人位已经完成了身心分离，已经不只是具有行动力的臣子，而是彻底的火天大有，仆字是一个张着尾巴的人，双手拿着一个其，天位的离的自我加持的力量如雨般落入其中，与此同时头上顶着另外一个凵，凵中有一个倒写的立，离是天位的一托着大，意味着天位的离意图重建人位的大，所以自我加持的力量进入到了身心之中，尾是从天位的一生出的屮，两个屮合在一起成为毛，毛伸出一只手进入到了人位的坎就成为求，进入到了人位的震，在得朋了之后就成为尾，这是坎的功能仆字里面有火凤鼎，既有完成式，也有进行式，同时还有火泽睽的效果，都进入到了人的身心之中，所以成为天位的一的仆人。

贞是卜在贝上，卜是天位的一入主人位的坎，贝是具有行动力的臣子，这是火泽睽的效果，对于天位的一而言，非常珍贵，可以坚持下去。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

焚字中的双木指的是双震，底下的火指的是人位的离，人位的离的飞鸟所遗之音把天位的日消陨掉了，让人位的震和天位的震都失去了力量，其是意识混沌，次是一个跪着的人，这个人顶着一个横倒的亼，伸出一只手把天位的离的自我加持所产生的力量送进口中，次是火凤鼎的状态，旅焚其次是天位的一和天位的离王用出征时，造成了三种结果，其中两个表现在人的身心中，混沌而无力，焚则是无法建立人位的大。

丧是巡弋加持的代名词，意味着已经从双离并作的时空转入双坎并作的时空，所以童仆指的是双坎，得童仆是得到了廿的力量，丧其童仆则是进入到了水天需的状态，开始巡弋加持，在易经之中亡不是亡，死不是死，丧也不是丧，谈的都是力量的变化，不能落入意识的陷阱。

贞厉是天位的一的贞厉，贞是坚持下去，后果则是厉的出现，天位的离的自我加持过久或是过强的时候结婚出现厉，尤其是经过了夜间的火天大有，就会出现贞厉的现象。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

旅是天位的一和天位的离的王用出征，于是天位的一入主人位的坎，处具有双重的意义，上面是一层虎皮，意味着天位的一已经进入到了大人虎变的状态，这是因为经过了夜间的火天大有，天位的离的自我加持已经变得情感硬化，出现了厉的成分，底下是一个処。処是得几而止，人的自我意识成为天位的一在人位落脚的几。

得是一只手抓住贝，贝代表具有行动力的臣子，其是凵中有×，意味着人的自我意识混沌了，资的上面是次是一个跪着的人头上有一个横倒的亼，意味着完成了火凤鼎的状态，底下是一个贝，贝代表具有行动力的臣子，贝是火泽睽里面的效果，资字谈的是双线并作所造成的身心分离，斧字是两个丨组成的字，一个是天位的一入主人位的坎，成为一个干字，另外一个坎是一个转向了的丨的力量，转向的丨的力量是绕过人位的艮，避免影响到火凤鼎里面的力量分布，丨的力量进入到凵中就成为山，人位的艮就有了心力，而火凤鼎是一个没有心力加持的时空，所以必须避免丨的力量的进入，得其资斧是天位的一在人位上的布局，意味着火山旅进入到了火凤鼎和火泽睽的双线并作，让天位的一得到了一个具有行动力的臣子。

我指的是天位的一，心指的是天位的日，快是心夬之合，也就是在天位的离的自我加持之下，天位的日已经进入到了人位，人位也具有了双向加持的能力，动态的时候是火泽睽-泽火革，在静态的时候就成天泽履-泽天夬，我心不快是不愿意进入到这样的层次，因为违背了火山旅的精神，所以节制天位的震的力量。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。

射字在甲骨文里面是一张弓张的满满的，箭在弦上，雉是一只向上的箭和一只隹，向上的箭指的是人位的离，意味着人位的离已经具备了自我加持的能力，成为天位的离，隹指的是天位的离，雉字代表双离并作和双向加持，一指的是天位的一，矢是一只向上的箭，亡同亾，指的是人进入到隐处，这里指的是让矢进入到隐处，天位的一打算收敛起来人位的离，雉字少掉了一只向上的箭就成为隹，那么就只剩下一个天位的离。

终是两级摆荡，会像钟摆一样出现两个极点，以是以明之道，誉字上部是四手共举一个两匕咬合在一起的与字，也就是两个被颠覆的自我意识结合在一起，四手是天位的离的两只手和人位的离的两只手，指的是离为火，誉字下方的言是王的入主，命是亼口卩之合，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，持节入艮，指的是火山旅，终以誉命是在火山旅和离为火之间两级摆荡。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后嚎啕。丧牛于易，凶。

鸟指的是人位的离，焚字中的双木指的是双震，底下的火指的是人位的离，人位的离的飞鸟所以之音把天位的日消陨掉了，让人位的震和天位的震都失去了力量，其是意识混沌，巢是两只手拿着丨，丨与底下的木连在一起，意味着天位的一拿着坎与震结合在一起，成为人位的兑，所以人位的兑才是天位的一的巢，天位的一的巢却被人位的离焚烧掉了。

为什么会发生这样的事情？旅人指的是天位的离与天位的一，先笑指的是两个已经开展的坎降在大的上面，合起来成为人位的兑，意味着天位的离的自我加持已经建立了火泽睽，嚎是藉着两个丨所形成的巷道将天位的一与人的自我意识隔离开来，让天位的离的自我加持所形成的冂直接降在人的自我意识上，啕字中的匋是勹缶之合，缶是天位的一入主十，进入到凵中，合起来是火凤鼎，嚎啕是是身心分离之前的意识隔离，先笑后嚎啕就意味着没有先完成火凤鼎的隔离准备就直接进入到火泽睽，人位的艮得到了力量就可以成为力量的主人，基于悭吝，就会鸟焚其巢。

丧字是桑树上结满了亼，意味着进入到了水天需的巡弋加持中，牛指的是生理性的震，于是天位的一入主人位的坎，易是月居人位，人居天位，月在日前造成了日食的阻挡，丧牛于易是没有完成身心分离的后果，就无法拥有具有行动力的臣子，即使天位的一入主人位的坎中也无法解决日食的问题，这就是坎离相克之道最大的问题，人位上只有坎，出现了不有躬的问题，火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼相继，都只是以天位的一入主人位的坎作为驻扎人位的基础，人位就陷入混沌和无力的状态，根本的原因在于不明白先嚎啕而后笑的道理，身心分离是心力和力量挹注的必要条件，唯我独尊的天位的一拒绝旅琐锁的可怜相，却忽视了身心分离的前置作业，这是力量崛起的时候造成自我设限的盲点，即使身心分离没有什么实质的效果，作了之后就会心甘情愿地挹注心力和力量，火凤鼎可能三十年都达不到追求的效果，而一旦达到效果反而什么都没有了。

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

否字中的不是帝的变异体，不字是木上加二，上面的一是天位的一，底下的一是坎，也就是天位的一入主人位的兑中，所以产生了帝出乎震的效果，天地否在运动的时候是火地晋，所以可以建立人位的火凤鼎和火泽睽的双线并作，所以会有火凤鼎中的利出否的现象，双线并作是火天大有之中的隔离作用，在精神上天位的一会认为已经完全拥有，所以会积极地垄断意识，抢夺一切意识先机，所以利出否也具有抢夺的意思，匪字中的非代表双坎和衍生出来的次级小坎，匪是把双坎收进匚中，匚是盛物之器，意味着天地否将会全力地进入到双离并作的时空。

双离并作是天位的离的天下，天位的离在初始状态是君子貌，时间一长，强度一强，就进入到了公的境界，意味着天地否即将往高强度的双离并作发展，所以不利君子贞。

大是人位的大，往是天位的一的往，天位的一在夜间的坤地行师中入主基底，在夜间的火天大有中建立了人位的大，在离化过程中天位的一意识觉醒之后就要入主到人位的艮中，再随着地山谦的效果入主到天位的震中，这是大往，小是需于沙的现象，也就是进入到了水天需的状态，出现了巡弋加持的现象，在力多倍分的情况之下，每一处的自我加持都是有限的，所以出现了小来的现象。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

拔字里面洋溢着坎的功能，手字是生字的延伸，伸到了坎中就成为求，求是毛伸出一只手，方是一个人带着枷锁，底下是一个人反，所以犮字古同跋，踩、踏、登的意思，茅字里面一个矛，矛字是持戈的予，这个字代表着唯我性和攻击性的合体，茹字里面有一个如，如是离的包裹，在地雷复所产生的力量里面具有天位的一的踩踏登、唯我性和攻击性、离的包裹等三大特性。

以字里面本来是两个前后相从的人，左边是一个反人，加上一个丶，丶代表入主，意味着左边的人被入主的力量翻到在地，另外一个人成为唯一的主角，以是以入主的方法来颠覆人，在入主的力量里面包含了拔茅茹的三大特性，以代表以明之道，人呗颠覆了，天位的一才能明，其是凵中有×，指的是人的自我意识混沌了，彚字中的彐是豕首的意思，冖是坎所造成的意识障碍，果字一树四枝，长满了果实，代表巡弋加持，以其彚谈的是结果，以其彚和以其汇都是对的，以其汇强调把隹收入匚中，意思是收敛了天位的离，双离并作之后必然进入到双坎并作。

贞吉是天位的一的吉，不是人的吉，士和口合在一起是巽，处于雷凤恒或是火凤鼎的状态，所以吉，拔茅茹以其彚这件事情可以带给天位的一亨通的受用法乐，意味着天位的一可以大显神能。

在地山谦中天位的一要协同天位的日进入到天位的震中，开天辟地，这是乾道变化各正性命之道的最关键的一着，这叫做拔茅茹，天位的日能够自由地离开人位，意味着只有地水师的效果，天位的日进入到天位的震中之后，天位的一又开始云游人位的坎中，旋乾转坤，分离身心，这叫做以其彚。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包子中的勹是天位的离的自我加持的效果，里面的巳是一个胎儿，还没有出生，指的是天位的日，天位的离的自我加持将建立人位的大，在火天大有的时候天位的日就会进入到人位，如同诞生在人位，

承是一个没有头的人，张着双手接一个初生的婴儿，也就是一个倒写的古，倒写的古是子字，巳、厶、子、古和日都代表天位的日，代表着不同的状态，天位的日到了火天大有就出生了，包是天位的离与天位的日之间的孕育，承是人位迎接天位的日的降临。

小人指的是人，在包承过程中小人还没有进入到勿用的程度，甚至得到天位的一在齐乎巽时带来的心力，所以小人吉。大人是天位的一在经过了夜间的火天大有之后的变化，里面具有大人虎变的效果，白天又在火天大有的效果之中，人位的震重建了之后，里面有帝出乎震的力量，时间点在火天大有之后，届时天位的日已经重返人位，这是必然的发展模式，所以否亨。

六三：包羞。

勹是天位的离的自我加持的效果，可以造成一定程度的意识障碍，不只是天位的日在勹中，整个天人合一都在勹中，所以包的写法有的是人，有的是胎儿，有的是婴儿，这里指的是整个天人合一，羞是一只手抓着羊，羊代表人的自我意识，这一只手是天位的一只手，意味着天位的一在人的自我意识中工作，齐乎巽的时候天位的一就从人位的坎离开，入主人位的艮中，没有事情的时候就从人位的艮中离开，入主到人位的坎中。

包承和包羞合起来就是火凤鼎里面的状态，天位的一在人位的坎中做的事情是包承，在人位的艮中做的事情是包羞，必须与火凤鼎-雷凤恒一起理解包承和包羞里面的细节。

九四：有命，无咎。畴离祉。

什么是有命？有命是改命的结果，有命是从泽火革的“有孚改命”开始，历经泽火革、雷火丰、地火明夷和地水师，中间经过了地水师九二的“王三锡命”，最后到了地水师上六的“大君有命”正式完成了改命过程。

这个改命过程一直都在三的格局之中，这个三指的是天位的一、天位的离和天位的震，命是亼口卩之合，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位，一般多在坎中，只有在事上才进入到人位的艮中，卩是持节如艮，这个时候天位的一的本体还在天位，所以一直到火天大有时，天位的日才进入到人位，这个时候才是真正的大君有命，天位的震就会出现失力的状况，需要人位的自我加持。

畴字与寿字是一样的，甲骨文以寿代畴，字形是一个S，两个旋臂之中的事一个亼，指的是双向加持，寿和畴都是双向加持的专有名词，离是隹入凵中，凵中有一个×，意思是天位的离所形成的坎在进入凵中时可以造成意识混沌，祉是神的脚，天位的离开始进行自我加持的时候，人位的离就立刻隐匿起来，因为神的脚步进入到了人位，人位的离是阴柔、昏沉、消陨性的力量，具有很强的缠绕力量，所以被视为妖的力量，天位的离的自我加持则是阳刚、强壮、增益性的力量，具有很强的加持效果，所以被视为神的力量。

九五：休否，大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

休是人在木下，木代表丨的力量和大的力量，属于直的力量，也就是加持的力量，人可以在树下得到庇荫，否在休中逐渐茁壮，人位的坎逐渐展开，廿的力量就渐渐地积累出来，人位的震逐渐重建，所以大人吉，大人指的是天位的一与人位的大的结合，大人吉就意味着进入到了火天大有的境界。

其是意识混沌，这是天位的离的自我加的效果，亡同亾，指的是人进入到隐处，人的自我意识在火凤鼎之中逐渐被抑制住了，不能动弹。

系指的是坎的系用，于指的是天位的一入主人位的坎，形成了火凤鼎和火泽睽的双线并作，苞字指的是天位的离的自我加持提供了天位的一的生的环境，屮是天位的一的意识活动，同时也提供了天位的日的孕育环境，桑是木长出来枝桠，丧则是桑树上长满了亼，意味着进入到了水天需，天位的一在水天需中进行巡弋加持，所以桑树上长出来了4个亼，桑是成长阶段，丧是最后结果，系于苞桑指的是天位的离所形成的四种不同的效果。

上九：倾否。先否，后喜。

顷是倾的本字，顷字中的匕是人反，页是头，倾否指的是完成了身心分离，其亡其亡了，自己成为人的自我意识，天位的离在其亡的过程中扮演者决定性的角色。

先字在甲骨文中是之在人上，到了金文则是生在人上，更为贴切，前者是天位的一走在人的前面，后者是天位的一成为人的意识，生字是屮在一上，一指的是天位的一，屮是意识活动，天位的一成为人的意识，就是天位的一的生，事实上老子中的敢为天下先的先是个人层次的事情，无关天下，天人合一就是天位的一的天下，先否是天位的一成为人的意识，成功地帝出乎震，站在人的自我意识之上。

先后的后指的是古诞生了，一个女人产下一个婴儿，这个婴儿是一个古，古代表天位的日，意味着天位的日在天位的离的自我加持之下，在火天大有的时候进入到了人位，喜字上方是屮，中间是日，日立在一上，日的两足是两个坎，底下是一个口，指的是天位的一的意识成为身体的主人，天位的日进入到了人位，立足于人位，喜字与乾字非常类似，乾字是生字与一个倒写的古字的合体，右边飘扬的两条旗带是两个坎，喜字是天位的日和天位的一完成了身心分离，成功地站在人的自我意识之上，乾字则是自己的力量发展到了极致，两者的共同点在于合体地立足于人位。

地水师在意识上面发挥了一个绝妙的功能，那就是打破了天位的一与人的自我意识之间的隔离或是距离，以至于后面的火凤鼎的努力都变成自我设限，所以天位的一为了做事情也自然就会取消火凤鼎的自我设限，而且两个自我意识既然具有高度的一致性，如同镜相一般，那么所谓的身心分离就只能算是一种心理安慰，而且由于学习过程是一样的，到了最后意识谁属就变得根本无法区别，尤其是新知，在诗词歌赋上有着无法超越的差距，可是在新知上就齐头并进了，所以古德用日中融来形容这样的效果，两个自我意识融在一起了，一生俱生。

解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。

解字上部是两只手抓住牛角，底下是一头牛，意思是用刀把牛角剖开，后泛指剖开，牛在易经指的是生理性的震，也就是身体，雷水解是把生理性的震与人的自我意识分割开来的过程。

利西南，西南是坤，指的是坤地行师，西南得朋是天位的一藉着坤地行师得到了身体，东北是艮，东北丧朋指的是天位的一藉着身心分离的方法让让我的自我意识与身体分离了。

无所往是天位的一在夜间的坤地行师中入主人位的坎，经过了地水师和离化过程之后，在一般的情况之下天位的一在地水师之后要经过地山谦的主导入主人位的艮，二度入睡之后又再入主到天位的震中，无所往指的是天位的一没有离开人位的坎，而天位的日已经进入到天位的震中，意味着天位的一要在离化过程中藉着梦境不断或是说话不绝来侵扰人的自我意识，藉以造成其的效果，其是意识混沌，藉着意识混沌来达到身心分离的效果，目的是方便天位的一的一阳来复，地水师所建立的坎也是天位的一的一阳来复，虽然脑袋昏昏沉沉，不过，对人而言是吉的，对天位的一而言是有攸往的，夙吉是天位的一的吉，夙是一个跪着的人两只手拿着倾倒的亼，放在自己的头上，克字是把颠倒的亼放在自己的头上，这是已经完成了火凤鼎的身心分离的人，夙在克之前，夙是克的初始点，夙吉是天位的一的吉。

初六：无咎。

为什么只有无咎的评价，而没有其他的说明？意味着力量有一张一弛的现象，力量进入的时候，雷水解就变成了火泽睽，力量消散的时候就又恢复到了雷水解的状态，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎时都具有双重的目的，或是与人位的艮相合成为火凤鼎，目的是形成身心分离，造成得朋，或是与人位的震相合，成为火泽睽，目的是获得一个具有行动力的臣子，这是天位的一进行自我加持的根本原因，无咎。

九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。

田指的是人位的兑，获是一只手抓住隹，隹指的是天位的离，意味着天位的一中止了天位的离的自我加持，三指的是直的力量，狐字是一个亾和一只犬，亾是人进入到隐处，剩下一只听话的狗，可以效犬马之劳，这是无所往所造成的效果，田获三狐是停止了天位的离的自我加持之后的状态，田获三狐是作用在意识上的抑制。

得是一只手抓住目，也就是抓住了臣子，黄指的是黄离，黄是具有廿的力量的坎，意味着在此之前天位的离的自我加持曾经达到了火天大有的层次，积累出来廿的力量，矢是大的胸部多了一个坎，如同带上枷锁，意味着大的力量将会受到抑制，得黄矢是天位的离的自我加持的效果，造成了臣子化，也积累出来了廿的力量，天位的离中止了自我加持之后，人位的大将会受到坎的抑制，贞吉是天位的一的吉，意味着天位的一在入主人位的坎之后得到了天位的离的自我加持，得到了很多的利益，得黄矢是表现在力量受到利益。

六三：负且乘，致寇至。贞吝。

负且乘的负指的是负结构，在火泽睽里面提到见豕负涂，见结构有一个致命的缺点，那就是会造成豕化，负结构却可以允许天位的一获得一个具有行动力的臣子，涂字中的余字是天位的一在天位的离的自我加持入主人位的坎，与人位的木结合在一起，构成了火泽睽，所有获得了一个具有行动力的臣子，且字的上部是一个亼字，也就是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，将人位分割成为两个部分，成为火凤鼎和火泽睽的双线并作，乘是大站在木上，指的是天位的日进入到了人位的震中，负且乘是地水师表现在人的自我意识的效果。

致字变小颠倒过来看，致是一支箭从上而下地射在人位的震上，旁边是一个已经把倾倒的亼戴在头上的人，亼指的是天位的一在天位的离的自我加持之下的入主，所以这个人在迎接天位的一的降临，寇是宀元攴之合，宀是坎正常的意识障碍，元是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与一个没有头的人结合在一起，攴是天位的一持械敲打，意味着了没有对待的成分，至是天位的离的箭从上而下地射在人位的震上，可以重建人位的震，就成为火泽睽，火凤鼎具有利出否的问题，容易造成抢夺意识先机，让天位的一成为否之匪人，不断地进行抢夺，这就是致寇至，所以在理解雷水解的同时还要认识一下火凤鼎的状态，贞吝是坚持下去天位的一就不再入主人位的坎，意味着天位的一无所往了，天位的离就自己独自随着两个丨的力量进入到人位。

九四：解而拇，朋至斯孚。

而自是山天大畜的代名词，就如同一个四足着地的动物，而字顶端的一指的是天位的一，当天位的一从顶端降到了基底，而字就变成了血，没有用力的时候就成为一个皿字，天位的一在皿上面用力，就成为血，血意味着力量和加持；拇字中的母字指的是坤，也就是地水师中的坤地行师，解而拇有松开绑住拇指的束缚的意思，也就是中止夜间的梦境相继或是说话不绝的侵扰。

解而拇是有条件的，在此之前必须先得到了身体，才会解而拇，这里的孚指的是解而拇，朋指的是西南得朋，已经得到了身体，至是天位的离的自我加持所造成的结果，重建了人位的震，开启了火天大有的境界，才能算是完成了至的行动，斯是用两个丨的力量所形成的斧头造成意识混沌，也就是运用廿的力量抑制人的自我意识。

易经是天书，天的语言大公至正，在指导天人的行动的时候，也同样地指导了人，让人惊讶心理的防护，没有比心理防护更大的防护，因为地水师的世界是意识联结的时空，意识舞曲相通，有了舞曲，方能共舞，才不至于错步。

六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

在雷水解中君子与公同时出现，两种指的都是天位的离，意味着雷水解出现了两种时空，一种是初始态，这个时候天位的离是君子，一种是长时间加持之后的大有态，这个时候天位的离是公。

君子指的是天位的离，也就是公，天位的日是君，天位的一是王，天位的离是公，天位的震是侯，维指的是维心，维是系隹攴之合，系是坎的系用，隹是天位的离，攴是天位的一的一只手拿着坎敲打，所以维里面有系用、对待、加持的力量，维心是意识上的心法，有解指的是剖开，有解是力量上的心法，在意识上采取公用射隼于高墉之上的做法，在力量上采取解而拇的做法，对人而言是吉的。

维有解是用于小人身心上面的心法，雷水解是一种初始状态，可以一路发展到火天大有-山天大畜，奠基于地水师中的无所往，天位的一在夜间的坤地行师时就把自己的心牢牢地驻扎在人位的坎中，有孚于小人是一个外科手术式的行动。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

公指的是天位的离，也就是所谓的真人，君子指的也是天位的离，两者的区别在于自我加持的多寡，天位的离的自我加持的时间越长，天位的离的力量就越强，就会出现情感硬化，就从君子变成了公，用的是黄矢，也就是廿的力量的箭，隼是隹丨之合，隹是天位的离，丨是天位的离的自我加持所产生的丨的力量，丨的力量在天位的离的自我加持之下逐渐展开成为十，就成为一卦强而有力的坎，在火天大有中人位具有了双向加持的能力，天位的十和人位的十合在一起，就成为廿，于是天位的一入主人位的坎，在人位的坎中操纵火凤鼎和火泽睽的双线并作，高是叠床架屋，形成一个塔楼，在亼和人的自我意识之间以两个坎隔离天位的一和人的自我意识，让人的自我意识在冂中独自承受天位的离的自我加持的力量，墉则是一个具有两个塔楼的城郭，意味着天位的日已经进入到了人位，所以人位具有了自我加持的能力，这叫做双向加持，意味着雷水解可以发展到火天大有的境界，积累出来廿的力量，同时建立双向加持的能力。

获是一只手抓住隹，也就是抑制住天位的离的自我加持，这一只手是天位的一，收敛了天位的震的力量，从血的状态恢复到而的状态，也就是从火天大有的境界恢复到山天大畜的境界，已经得朋了，这个时候就是解而拇的时间，无不利。

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋字上部是从上而下的两只箭，底下是日，箭代表天位的离，两只箭指的是天位的离和人位的离都具有自我加持的功能，日居人位意味着已经达到了火天大有的境界，天位的日已经进入到了人位，所以人位也具有自我加持的能力，这叫做双向加持，代表符号是一个城郭具有两个塔楼，一上一下，顺便一提的是甲骨文中也有四个塔楼的写法，指的是水天需，水天需同样的也具有双向加持的功能，同时还具有巡弋加持的功能，所以出现了四个塔楼，两个塔楼是双离并作的力量崛起，四个塔楼是双坎并作的巡弋加持。

康侯用锡马蕃庶的康字是两只手抓着一个倒写的大，倒写的大字连接着底下的米字，米代表天位的离的自我加持，天位的离居于人位，意味着已经达到了火天大有的境界，人位的离已经具有了自我加持的能力，开始进行自我加持，在天位形成了一个倒写的大，意味着发展到了天火同人的境界，合起来是天火同人和火天大有的境界。

侯是厂下一支向上的箭，厂是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，向上的箭是人位的离，这个时候也具有天位的离的自我加持的能力，合起来是双离并作，背后是离为火，双离并作与双坎并作是前后相继的力量，火天大有-水天需前后相依，虽然在火地晋中只谈双离并作，但是必然前后相继。

锡字在甲骨文中发出简单，只有三点和一个横的亼，锡是天位的离已经中止自我加持，这个时候得到了马，马指的是天位的震，就又重新成为亼，蕃字中的番是米天之合，米代表天位的离的自我加持，田指的是人位的兑，与亼合起来是火天大有，蕃是从天位加持人位，这是天位的日重返天位的震才有的效果，这是地水师的特色，蕃和庶不一样，庶在厂、廿和火之合，厂是天位的离的自我加持的效果，廿的两个十合在一起，十是完全展开的丨的力量，代表坎，火指的是人位的离，廿的存在说明了已经进入到了火天大有的境界，天位的日已经进入到了人位，所以人位的离也具有了自我加持的功能，成为天位的离，天位的离和人位的离结合起来成为双离并作的车结构，相互地自我加持，蕃是单向加持，可以形成火天大有，庶是双向加持，可以形成火天大有和天火同人。

昼是一只手拿着丨，底下是一个日，合起来是水天需，天位的一的一只手拿着坎是聿字，聿字从地水师初六的师出以律中的律出发，在雷地豫的利建侯行师的建中更进一步地发展，到了火地晋成为昼日三接的昼里面的坎，构成了水天需。

日指的是天位的日，在火地晋中的初始位置在天位的震中，在开始三的过程之后就有机会进入到人位，三指的是直的力量，也就是天位的一、天位的离和天位的震所组成的力量，可是有一个力量阻止了天位的日进入到人位，那就是接的力量，接是接纳妾，就会造成得妾以其子的结果，进入到火凤鼎中，火凤鼎的坎具有我仇有疾，不我能即的功能，避免了得敌的风险。

初六：晋如摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。

晋如是双离并作的另外一种表述方式，晋是两个天位的离如箭一般地射至，天位的日进入到了人位，展开了双向加持，如字中的女指的是离，口指的是地水师的包裹，地水师成为晋的力量之源，摧字中的崔指的是山火贲，隹是天位的离，居于人位，意味着天位的日已经进入到了人位，在光明遍照的时候就变成了天位的离，山火贲的舍车而徙是舍弃了车结构，徙是在向北的两只脚，从人位向天位进行自我加持，保持在山天大畜的基本模式，也就是天位的一在天位，天位的日在人位，贞吉是天位的一的贞吉。

罔是网亾之合，网是天位的离的自我加持所形成的冂中的自我意识出现了意识混沌，亾是人进入到隐处的意思，所以罔孚是藉着天位的离的自我加持所造成的意识障碍，藉以达到身心分离的目的，裕字中的两个八是分的意思，这是坎的功能，意味着进入到了双坎并作中，也就是从山火贲发展到了水天需，示是神的齐乎巽，神指的是天位的日，意味着人位已经达到了地天泰的境界，所以天位的日在人位出现，无咎。

六二：晋如愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。

晋如是双离并作，愁字是火禾心之合，心指的是天位的日，心居人位，意味着已经进入到了火天大有的境界，火指的是天位的离的自我加持，如火如荼，天位的离的自我加持可以产生禾的力量，禾是在木上用力，木指的是大的力量和丨的力量，在天位的离的自我加持之下，丨就会逐渐展开成为十，天位的坎和人位的坎合二为一就成为廿，廿是火天大有的标志，大的力量则可以重建在离化过程中被消陨掉的人位的震，贞吉是天位的一的贞吉。

受字是一只左手拿着一个由两个丨的力量组成的舟，交付给一只右手，左手是天位的离的手，右手是天位的一的手，舟是由两个大的丨和四个垂直于两个大丨之间的小丨，这一些大丨和小丨都是天位的离的自我加持所造成的坎，兹是两个坎所形成的系，意味着以廿的力量来系用，介字是一个人身边有四个点，四点代表天位的离的自我加持的力量，福字的示指的是神，旁边是一口田，一口田的成员分别是天位的一、人的自我意识和人位的兑，外形如同一个高颈的酒坛子，受兹介福是藉着天位的离的自我加持，积累而成各种的坎，来构建一口田的结构，一口田合起来就是地天泰，动可以是火天大有，静可以是水天需，更可以成为山天大畜。

于是天位的一入主人位的坎，这是身心分离的关键，天位的一入主人位的艮是为了齐乎巽，天位的一入主人位的坎则是为了火凤鼎的身心分离，可以支持其的效果，其是意识混沌，王是天位的一，母泛指坤地行师，在这里指的是地水师，地水师是力量之源，天位的一是巡弋入主，双坎并作的时空是王用亨于西山的时刻，天位的一大显神能的时刻。

六三：众允，悔亡。

众字是日居天位，日的底下是三个人，三人分别是天位的一，天位的震和天位的坎，天位的日在进行自我加持的时候，进入到天位的离的状态，天位的一就在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，天位的一带着大的力量和丨的力量入主人位，大的力量是天位的震，丨的力量是天位的坎，允字中的厶代表天位的日，这个时候还像是胎儿一样，没有出世，所以单独一个人居于天位的震，在天位的离持续地自我加持之下，人位的坎逐渐展开，人位的震也逐渐重建，达到了火天大有的时候，天位的日就进入到人位，这个时候才与众人会合在一起。

悔亡是地水师的效果，悔字中的母指的是坤，也就是坤地行师，具有生发力量的功能，不过，地水师与寅时的离化结合在一起就会把坤地行师的效果消陨掉，在力量上的效果不大，亡不是死亡，亡同亾，亾是人进入到隐处，地水师可以形成对意识的包裹，同时可以形成高度的一致性，也就是形成门结构，让两个自我意识连接在一起，如同镜像一般。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

悔亡是地水师的效果，悔字中的母指的是坤，也就是坤地行师，具有生发力量的功能，不过，地水师与寅时的离化结合在一起就会把坤地行师的效果消陨掉，在力量上的效果不大，亡不是死亡，亡同亾，亾是人进入到隐处，地水师可以形成对意识的包裹，同时可以形成高度的一致性，也就是形成门结构，让两个自我意识连接在一起，如同镜像一般。

失是一个奔跑中的夫字，夫结构是天位的一入主人位的大，居于人位的坎中，这个时候还没有完成火凤鼎的任务，无法建立山天大畜的天结构，不过，正在快速地朝向那个方向前奔，得是一只手抓住目，这一只手是天位的一的手，目代表臣子，意味着天位的一已经拿下人位的艮，得朋了，恤字是一个廿，两只脚立在天位的一上，旁边是一个倾倒的亼字，天位的一在夜间的坤地行师中入主基底，勿恤是不要进入到基底，就会带来血的效果，人位就达到了地雷复的力量，当天位的一离开了人位的基地，进入到了天位的艮中，血字就成为而，而代表山天大畜，失得勿恤是一个过程，在这个过程中天位的一不要入主人位的震，也就是不要造成地雷复，因为这个时候还不适宜。

往是天位的一的入主人位，在离化过程中，天位的一与天位的日一起进入到天位的震，离化之后从天位的震出发入主人位，往字标示了天位的一的起始点，可以确定天位的一起始的时间点，从天位的震中出发是吉无不利的做法。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

其是意识混沌，角在雷水解的解字中是两只手把牛角割解下来，牛没有了角就没有了攻击的利器，其是意识性的意识混沌了，角是生理性的身心分离了，这是火天大有-天火同人的效果，伏戎于莽了。

维字是系隹之后，也就是天位的坎和天位的离的合作，伐是戈的两个丨的力量架在人的脖子上面，邑是一个跪着的人顶着一个口，口是地水师的效果，维用伐邑是以天位的离、两个坎和地水师的合力来束缚人的自我意识，厉是天位的离的自我加持的效果，时间太长，强度太高，就会造成厉的效果，对于天位的一而言是吉的，也是无咎的，贞吝是可以坚持下去，可是天位的一不再在天位的离的自我加持之下入主人位。意味着山天大畜的结构逐渐稳固了。

火地晋在卦辞中的康侯用锡马蕃庶谈双离并作，在昼日三接中谈得妾以其子的离化过程，在爻辞之中谈双坎并作，看起来非常简单的一卦，里面却是力量崛起之极，所有的力量都在直指山天大畜。

豫：利建侯行师。

豫字中的予是两个口相叠，其中的一个口下部有一个长长的坎，口是人的自我意识，有着长长的坎的口则是天位的一，象是地山谦中的撝谦的效果，天位的一在地山谦中把大象之力牵引出来了，大象之力是天位的日进入到天位的震中的效果，在加上高强度的坤地行师所激发出来的内分泌的效果，雷地豫是一种由天位的震的力量所造成的意识障碍的状态，坤在天位时都不坤地行师，坤在人位时代表力量崛起，与此同时也代表意识障碍，力量与意识不相容，雷地豫的初始点是离化的时空，在雷山小过中就可以出现雷地豫。

建字是一只手拿着完全展开的坎，意味着天位的离已经完成了自我加持，这个坎不仅成为十，而且还长出次级的枝坎，与地水师初六的师出以律中的律是一致的，也就是说这个聿来自于地水师，在雷地豫中更进一步地发展，建立的是一个让人隐匿的隐处，建字底指的是亾字所需要的隐匿之处，侯是厂里有一只向上的箭，厂是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，而这一支箭是人位的离的箭，意味着雷地豫中有着双向加持，可以造成双重的意识障碍，除此之外还要加上坤地行师的效果，利建侯行师指的是兑人的自我意识的三种力量所造成的三种意识障碍。

初六：鸣豫，凶。

鸣字里面有一个鸟，口是地水师的效果，鸟代表人位的离，鸟指的是离化过程中的飞鸟所以之音，这是一种低频慢波，可以消陨掉人位的震，也可以包裹和缠绕人的自我意识，所以出现了凶，凶是山里面多了另外一个丨的力量，造成了意识混沌，

六二：介于石，不终日，贞吉。

介是一个人在天位的离的自我加持的力量之中，于是天位的一入主人位的坎，石是一个厂，底下有一个口，厂是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，这一个字的存在说明了天位的离的自我加持的存在，口是被地水师包裹住的人的自我意识，口的存在说明了地水师的存在，介于石谈的是火凤鼎中的意识状态，只有火凤鼎的结构，没有火凤鼎的内容。

不是帝的异体字，最上面的一指的是天位的一，底下是一个木字，木的顶端有一个一，这是被人位的坎上阻的力量，里面有丨的力量和大的力量，构成了火泽睽，加上天位的一，就可以构成一个火天大有的局面，在雷地豫的意识障碍中完全不需要考虑火凤鼎的存在，天位的一直接入主人位的兑，贞吉是天位的一的贞吉，这是一种可以坚持下去的心法，终字如同钟摆，会发展成为离化不同的极点，指的是两级摆荡，这是日的效果，日指的是天位的日，天位的日进入到天位的震中，就会产生两级摆荡的效果。

六三：盱豫，悔；迟。有悔。

盱是目上于下，于是天位的一入主人位的坎，人位的坎具有上阻的效果，力量崛起的时空之中，人的自我意识却无法获得力量，所以出现悔的状态，悔字中的每是母上有屮，屮是天位的一的产物，屮在一上就是生，所以母具有生发的效果，这里的母指的是地水师，地水师开创了天位的一的生，悔字本身本身无力的意思，可是天位的一入主在人位的坎中，天位的离的自我加持的力量上阻于坎，既没有入主的心力，也没有天位的离的自我加持的力量，所以意识柔软。

迟字是人、匕和彳之合，人指的是天位的一，匕是人反，指的是被颠覆在地的人，彳是天位的一的行，迟是天位的一在扮演人的角色，因为人的自我意识已经完全被抑制住了，所以必须顶替。

动悔有悔是泽水困中的意识效果，雷地豫在力量崛起之合会进入到双坎并作的时空，在意识的层次就会出现有悔的效果，困于葛藟是动态时的效果，也就是动悔，困于臲卼是静态时的效果，也就是有悔，有悔是天位的离中止了自我加持的状态，臲卼的字中都有危字，危字像一个被吹倒在地的雨伞，也就是亼翻倒了，意味着天位的离中止了自我加持，这就是终的两级摆荡。

九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

由是油的本字，字形是一个容器滴入一滴油，这个容器指的是凵，也就是人的头，在，在说明雷水解的夙吉时已经提到过由字的由来，夙是一个跪着的人两只手拿着倾倒的亼，放在自己的头上，克字是把颠倒的亼放在自己的头上，这是已经完成了火凤鼎的身心分离的人，夙在克之前，夙是克的初始点，由豫则是往凵中继续注入油，也就是入主的力量，丶代表入主，就像是油滴一样，入主的效果可以产生大有得，大有指的是火天大有，天位的离持续地自我加持就会造成火天大有的局面，天位的一也会在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，成为意识的主人，这个时候就进入到了迟的状态，不是一直都在迟的状态，有时候是盱豫的状态，也就是天位的一入主坎的状态，天位的一入主人位的艮的时候是齐乎巽，天位的一入主人位的坎的时候是火凤鼎。

疑字是一个有着横亼为头的人，右手张着，右手代表天位的一的手，解是身心分离，夙是完成了移花接木，疑是彳亍行走，有的甲骨文另外再加上一个丨，指的是坎，意味着天位的一在行进的时候加上了坎的隔离和抑制作用。

朋盍簪的朋指的是身体，指的是得朋，盍是大一在皿上，大指的是人位的大，一指的是天位的一，皿是器皿化，指的是人位的大彻底地站立起来，完成了人的器皿化，天位的一也入主人位的艮中，意味着已经进入到了火天大有的境界，簪字中有两个夬，天位的日居于人位，意味着双向加持，构成了火泽睽和泽火革两种的状态，从人位的自我加持可以点燃泽火革的大人虎变，从天位的自我加持可以拥有具有行动力的臣子。

六五：贞吉，恒不死。

贞吉是天位的一的吉，贞是卜在鼎上，指的是天位的一入主人位的坎，在火天大有的人位中隔离出来了火泽睽，可以拥有一个具有行动力的臣子，指的是火泽睽的状态。

升是日升，恒是月恒，日是天位的日，月是天位的一，恒字中的亘还没有发展到车结构的层次，因为天位的日还没有进入到人位，无法构成车结构，这样的结构虽然没有力量，却利有攸往。不是天位的一入主人位的兑，将火泽睽提升到火天大有，死是一个跪着的人面对一个卜和亼，跪着的人没有头，等着亼的入主，亼与卜在一起的时候就构成了火凤鼎，事实上雷地豫完全不需要火凤鼎，雷地豫的状态中人没有头，所以需要的是天位的一的入主，恒不死是雷凤恒中的状态。

上六：冥豫成，有渝无咎。

冥是冖口和两只手之合，冖是坎的效果，这个时候天位的离已经完成了自我加持，形成了一个非常严密的冖，形成了一个力量的房舍，底下的两只手是天位的一的右手和天位的离的左手，冥豫已经进入到了双坎并作的时空，进入到泽雷随的境界，成是一个大钺和一个口，人的自我意识受到严密的监管。

有渝指的是泽雷随的官有渝，在意识上面达到了官的层次，宀是坎的效果，底下两个相连的口则是地水师的效果，天位的兑具有孚于剥的特性，在进进退退的时候会产生割肉的效果，无咎。

在力量崛起的时候可以发展成为不同的力量结构，在雷地豫中出现了雷凤恒。泽，这一些变化是因为天位的日在离化过程中成功地从人位的震中进入到了天位的日，冥豫滞留在人位的震中，而且可以在火天大有的境界时再次地进入到人位，发挥双向加持的效果，这是轻装上任的结果，地水师的强度没有过度时才能产生的成果，在无形无相的力量之中方向感很重要，知道未来的方向，才能大胆地运用这一些力量，知道未至的风险，才能够预先就趋吉避凶，人才能够踩着鼓点前行，知道自己有着天心和天力的护持，所向披靡。

鼎：元吉，亨。

鼎字与贞字同源，贞字是卜在鼎上，也就是天位的一入主人位的坎中，目的是隔离开来火凤鼎，与此同时建立火泽睽，藉以拥有一个具有行动力的臣子，所以可以在时间和空间之中持续发展，继续下去；鼎字上面的目代表臣子，下面是是一木剖成两半的意思，指的是人位的坎的隔离功能，天位的一入主人位的坎的目的在建立两个不同的时空，一个是火凤鼎，一个是火泽睽，如同一木剖成两半，各有各的作用，火凤鼎的作用是形成身心分离，火泽睽的作用是拥有一个具有行动力的臣子。

火凤鼎可以带给天位的一元吉的受用法乐，元字是天位的一在一个没有头的人之上，人的头被一个坎所限制住了，也就是天位的一入主人位的坎，与人位的兑结合在一起，成为火凤鼎，火凤鼎还可以带来亨通的受用法乐，意味着天位的一在火凤鼎中可以大显神能。

初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。

鼎代表火天大有中在人位的双线并作，颠是真页之合，指的是真的头，也就是天位的一，趾字是一只脚，指的是天位的一的脚，鼎颠趾是天位的一在双线并作中得朋之后的行；利出否的出是一只脚在人的自我意识上行，这是天位的一的脚，走在人的自我意识上，这是火凤鼎中的内容，否字中的不是帝的变异体，不字是木上加二，上面的一是天位的一，底下的一是坎，也就是天位的一入主人位的兑中，所以产生了帝出乎震的效果，这里指的是火泽睽，利出否在结构上指的是双线并作，由于双线并作是火天大有之中的隔离作用，在精神上认为已经完全拥有，所以也会产生垄断意识的效果，抢夺一切意识先机，所以利出否也具有抢夺的意思。

得妾以其子的妾指的是人位的离，以指的是以明之道，人位的离是藉着飞鸟所以之音作为以明之道，寅时的离化过程消陨掉了帝出乎震的力量，这个子指的是帝出乎震的长子，所以火凤鼎虽然是一种妾和妻交替并作的时空，却没有帝出乎震的力量，原因在雷山小过的离化过程中人位的离消陨掉了人位的震，火凤鼎的力量是人位的离的低频效果，这是日昃之离中的大耋之嗟，除了造成其的效果，也就是意识混沌的效果之外，也会造成无力和疲劳，在白天也会造成另外一层的消陨，无咎。

九二：鼎有实，我仇有疾；不我能即，吉。

实字里面的贝指的是有行动力的臣子，鼎里面有一个具有行动力的臣子，我仇指的是风泽中孚的得敌，风泽中孚以我为敌，疾字是大的右胁被一支箭射中，这一支箭是人位的离从下而上地射中了人位的大的右胁，消陨掉了人位的震的力量，以至于无法发展到月几望的层次，所以不我能即，对人而言是吉的。

火凤鼎是天位的一在人间鼎立和行走的基础，里面优先的考量点在于对人的自我意识的抑制，事实上在天位的离的自我加持之下，还是可以发展到火天大有的层次，火泽睽的功能就出来了，火凤鼎和火泽睽在火天大有中维持着双线并作，事情越多，火泽睽的效果越多，火凤鼎自然就无法进行，就进入到了良性循环中，如果不能启动火泽睽的力量就会被大耋之嗟的低频搞得无力而疲倦。

九三：鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。

而是大横入匚中，也就是人位的震的力量被收敛了起来，革字一个廿，底下是两只手抓紧另外一个十，也就是另外一个坎，廿是双坎合一的力量，加上另外一个坎，所以火凤鼎的时空不是一个没有力量的时空，只是所有的力量被运用在坎上，造成了其行塞，其是意识混沌，行是天位的一的行，塞字是在坎所造成的意识障碍之下两只手玩弄两个坎，一只右手是天位的一的手，另外一只左手是天位的离的手。

雉字是一支箭从下而上地射向隹，隹指的是天位的离，一支箭也指的是天位的离，怎么解释？这是双向加持的两个天位的离，在火天大有时天位的日进入到人位，人位也具有自我加持是能力，廿的力量的存在说明了已经进入到了火天大有的境界，膏字是一个塔楼，底下是一个亼字，塔楼代表火凤鼎的叠床架屋，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，建立了火泽睽，不食是天位的一不入主艮，因为入主到了人位的坎中，才能够建立双线并作的局面。

方雨亏悔是火凤鼎中的意识状态，方是一个人戴着坎所造成的枷锁，雨是天位的离中止了自我加持之后的状态，三个坎已经落了下来，已经不再是小雨滴了，已经积累成为三个坎，亏字是天位的一入主十，也就是入主人位的坎，悔字是屮在母上，母指的是坤地行师，在火凤鼎指的是地水师，屮是天位的一的生，屮遇到了一就成为生，所以悔是地水师生发出来的效果，无力而混沌，这是因为地水师用得上说话的效果，一夜不停地说话，似睡非睡，一夜数起，造成了多重离化，每一次的离化都把人位的震所积累的力量消陨掉了，所以白忙一场，反而造成了无力和混沌，不过，有利于门结构的建立，让两个自我意识联结在一起，方便天位的一的入世。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

折是一个斧头把木砍断，一个向上射出的坎被用作斧头，也就是人位的离所创造出了的坎箭把人位的震的力量砍断了，这是得妾以其子，足字是顶着口行进，行进的是天位的一，所以这个口是天位的一的自我意识，不过，也被地水师包裹住了，天位的震虽然不失力量，却没有人位的震的配合，无法形成车结构。

覆字是天位的一在廿上，底下是一个复字，复字中有一个城郭有着两个塔楼，意味着将有双向加持的功能，意味着天位的一在控制着廿的力量，这个廿的力量来自于夜间的地雷复的双向加持，公指的是天位的离，餗字非常完备，里面将有多种的意象，左上角是一个亼，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，底下是地水师所建立的玄子，也就是两个圆形的自我意识联结在一起，中间是一个木贯穿了两个联结在一起的自我意识，右下角是一只手，这个餗是地水师和天位的离的产物，一只手则是天位的一的手，最后是天位的一获得所有的成果，覆公餗里面没有倾覆的意思，而在说明天位的震里面的力量和功能。

其指的是意识混沌，这是火凤鼎的效果，形字是两个干和一个彡，干是天位的一入主人位的坎，两个干指的是廿的力量，彡代表直的力量，也就是天位的离的自我加持，积累出来廿的力量，渥字中的屋是尸至之合，尸是没有自我意识的身体，至是天位的离的箭射在一上，这个一指的是人位的震，王暗藏在至字中，所以至是王的至，这里指的是天位的离的自我加持所产生的坎造成了得朋的效果，同时天位的离的自我加持让王来到了人位。凶指的是人的自我意识，×指的是意识混沌，凵代表头，凶险在人的自我意识上。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

黄指的是黄离，黄离是人位的离所具有的坎，具有廿的力量，廿的力量的存在意味着已经进入到了火天大有的境界，两个丨的力量不但已经完全展开来，而且结合在一起，廿的力量可以对意识造成甘临的效果，耳字是大横入匚中，指的是人位的震被收敛起来，这是飞鸟所以之音和大耋之嗟的效果，金是亼土之合，土是兑，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与人位的兑结合在一起，里面的两点代表天位的离的自我加持的力量，金字的存在意味着火凤鼎已经进入到了火天大有，同时建立了火泽睽，于是产生了火凤鼎与火泽睽的双线并作，铉是金铉之合，铉字是在金字的基础之上再加上地水师的成效，玄是地水师的效果，玄是两个圈连在一起，指的是两个自我意识在地水师中连接在一起，建立了门结构，天位的一可以在门结构的一个艮中控制两个艮，产生了高度的一致性和同步性，鼎黄耳金铉是人位上的各种力量的变化。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

玉字是一个丨贯通了5个阳爻，意味着天位的离的自我加持所产生的丨已经贯通了天位和人位，进入到了火天大有的境界，铉字是在金字的基础之上再加上地水师的成效，玄是地水师的效果，玄是两个圈连在一起，指的是两个自我意识在地水师中连接在一起，建立了门结构，天位的一可以在门结构的一个艮中控制两个艮，产生了高度的一致性和同步性，鼎玉铉是天位的一在门结构中进行的入主，天位的一入主坎中的时候是为了天形成身心分离，而天位的一入主人位的艮的时候则是为了在人位的艮中工作，齐乎巽是视实际的需要调整入主的位置，天位的一在动态的时候不会居于天位的艮中，只有在静态时才会入主天位的艮，在火天大有中天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，在人位的艮中一起遥控着天位的艮，在山天大畜时才会入主天位的艮，大指的是人位的大，大吉是人位的大的吉，无不利。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒字是一个弦月，上下带有一，意味着天位的艮中河人位的震中都受到节制，为什么是一个新月？而不是一个日？日是日升，月是月恒，日是天位的日，月是天位的一，恒字中的亘还没有发展到车结构的层次，因为天位的日还没有进入到人位，无法构成车结构，这样的结构虽然没有来了，却利有攸往。

雷风恒带来了亨通的受用法乐，却也带来了无咎的评价，因为动态的时候进入到火凤鼎中，而火凤鼎具有身心分离的效果，雷风恒除了没有元之外，具有与其他三种受用法乐，几乎达到了最高境界，不过，因为天位的一没有入主人位的艮中，无法构建元结构，所以没有元的受用法乐。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

浚字中的厶是胎儿在胞衣之中，还没有生下来，厶指的是天位的日，在雷凤恒中只有地水师的效果，没有地雷复的力量，夜间的坤地行师非常轻微，没有发展到火天大有的层次，所以天位的日没有进入到人位，好像婴儿没有出生一样，浚是疏通，保持人位的震处于没有力量的状态，意味着始终有着大耋之嗟的效果，也就是飞鸟所以之音，这是火凤鼎的效果，间接地影响到了人位的震，如果过度地运用火凤鼎，就会造成贞凶，贞是卜在鼎上，指的是天位的一入主人位的坎，在火天大有的人位中隔离出来了火泽睽，可以拥有一个具有行动力的臣子，这是火泽睽的状态。凶是火凤鼎的效果，凶字是凵中有一个×，凵指的是头，×代表意识混沌，凵得到了丨就不动如山，丨被列为一个丨击倒了就成为×，人的自我意识就混沌了。这样子就无攸利了。

九二：悔亡。

悔亡是地水师的效果，悔字中的母指的是坤，也就是坤地行师，具有生发力量的功能，不过，地水师与寅时的离化结合在一起就会把坤地行师的效果消陨掉，在力量上的效果不大，亡不是死亡，亡同亾，亾是人进入到隐处，地水师可以形成对意识的包裹，同时可以形成高度的一致性，也就是形成门结构，让两个自我意识连接在一起，如同镜像一般。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

德字是直心，直在易经里面有专门的意义，代表直的力量，这是加持的力量，所以从乾道变化各正性命之道来看天德是直心的力量，不恒其德是保持在静态的雷凤恒中，不进入火凤鼎中。

或是有时候，什么时候？恒其德的时候，也就是天位的离进行自我加持的时候，承是一个没有头的人，张着双手接一个初生的婴儿，也就是一个倒写的古，倒写的古是子字，厶、子、古和日都代表天位的日，在浚恒中尚未出生的婴儿，这个时候出生了，意味着雷凤恒进入到了火天大有，夜间的坤地行师非常轻微，没有发展到火天大有的层次，所以天位的日没有进入到人位，就像是婴儿还在胎中，还没有出生，一旦进入到了火天大有中，天位的日就会进入到人位，婴儿就出生了，羞是一只手抓着羊，羊代表人的自我意识，这一只手是天位的一的手，意味着天位的一在人的自我意识中工作，艮中的时候天位的一就从人位的坎离开，入主人位的艮中，没有事情的时候就从人位的艮中离开，入主到人位的坎中。

贞是卜在鼎上，指的是天位的一入主人位的坎，在火天大有的人位中隔离出来了火泽睽，可以拥有一个具有行动力的臣子，这是火泽睽的状态，吝是天位的一没有随着天位的离的自我加持入主人位的艮，所以只有入，没有亼，入地下相交的两撇指的是两个丨的力量，最底下是人的自我意识，因为天位的一已经入主到人位的坎中。

九四：田无禽。

禽字上部是一个其，其是意识混沌，下部是一个坎，指的是火凤鼎的状态，田指的是人位的兑，指的是火泽睽，在火天大有中人位被人位的坎隔离成为两个部分，分别是火凤鼎和火泽睽，两者保持着双线并作的状态，在人位的兑中没有火凤鼎，两者无涉。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

其指的是意识混沌，德是直心所产生的力量，也就是直的力量，不是世俗的道德或是德性，恒其德是天位的离进行自我加持所造成的意识混沌，因为火凤鼎可以造成身心分离的效果，贞是卜在鼎上，指的是天位的一入主人位的坎，在火天大有的人位中隔离出来了火泽睽，可以拥有一个具有行动力的臣子，这是火泽睽的状态。

妇人吉指的是火凤鼎和火泽睽，里面所有的成员都是女性的成员，夫子指的是乾为天就有凶险，因为可以引发风泽中孚的破散。

上六：振恒，凶。

振字中的辰是振是本字，辰字是双手持握着斜倒的亼，打算翻转过来，意图振起，就从雷凤恒进入到了火凤鼎中，因为火凤鼎具有身心分离的效果，对人的自我意识而言是凶的，凶是凵中有一个×，凵指的是头，×代表意识混沌，凵得到了丨就不动如山，丨被列为一个丨击倒了就成为×，人的自我意识就混沌了。

小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下；大吉。

过字中的咼同剐，这是一种叫作凌迟的酷刑，雷山小过是为天位的一入主人位所作的前置作业，这个过程会弱化人的身心，造成人位上意识和力量里面的消陨，让肌张力丧失。造成肌肉松弛，这是天位的日和天位的一离开人位的震时所产生的放电，如果不完成这个步骤，也就是出入无疾的时候，天位的日就无法离开人位的震。

雷山小过可以带给天位的一亨利贞的受用法乐，雷山小过是建立天位的必要程序，只有开展天位的力量，没有入主人位的力量，所以没有元。

可是火凤鼎的代名词，丨的力量绕道而行，出现了转折，让人的自我意识停留在人位的离的包裹中，事是一只手拿着中，中是丨的力量贯穿人的自我意识，所以只能用小的坎，不可以用大的坎，也就是廿的力量。

飞鸟所以之音是大耋之嗟的低频效果，在雷山小过的过程之中天位的一在人位的艮中，也就是在且的上半部，所以飞鸟所以之音的对象必须限制在且的下半部，什么事且，且是人位被隔离成为两个部分，上部是火凤鼎，下部是火泽睽，飞鸟所以之音会暂时地消陨掉人位的震的力量，可是在天位的离进行自我加持的时候结婚重新建立，大吉是人位的大的吉，因为雷山小过是建立六爻变化的基础，奠定了天位的震的力量基础，人位的大可以在天位的离的自我加持之下逐渐地完全建立，所以大吉。

初六：飞鸟以凶。

以是以明之道，把前后相从的两个人中的一个颠覆在地，凶是人位的离的包裹造成了意识混沌，飞鸟所以之音是一种运用了很久的习坎，在直和方的时期可以成为齐乎巽的利器，夜间积累的震被低频的效果所消陨，造成了肌力涣散和意识混沌，天位的一和天位的日的离开也会造成力量的减弱。

六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。

过是剐，其指的是意识混沌，祖不是祖父，指的是祖字中的且，在双线并作的时候，人位被分成火凤鼎和火泽睽两个部分，不仅是是人位的震，人的自我意识也受到影响，遇是天位的离的自我加持，妣的本字是比，两个人前后相从，这个时候天位的一已经从人位的震中进入到了人位的艮中，所以当天位的离进行自我加持的时候，同时加持了两个人，天位的离的自我加持也会造成意识混沌的效果。

君指的是天位的日，在天位的一离开的时候，天位的日也会一起离开，所以不及其君，臣指的是人位的震，天位的离进行自我加持的时候可以重建人位的震，与此同时也会造成人的自我意识的臣子化，让人的自我意识受到抑制，无咎。

九三：弗过防之，从或戕之，凶。

弗字很像两根不平直的棍子，以绳索捆绑，使之平直，在这里两根不平直的棍子，指的是两个丨的力量，也就是火天大有中的廿的力量，地泽临的甘临是把廿的力量用在人的自我意识，所以这里强调不要剐和方的太厉害，虽然把力量用在人位的下半部，飞鸟所以之音还是会对意识产生影响，防资中的方指的是天位的一和天位的离的并行，也就是亼，具有对待的性质，所以会方人，之指的是人的自我意识。

从是天位的一的上身，这个时候天位的一拥有廿的力量、拥有天位的日的力量，拥有入主的力量，所以很容易就可以在大脑之中用力，造成头痛，意识为之抑制，这样的做法可以对人的大脑造成戕害，凶。

九四：无咎，弗过遇之；往厉，必戒；勿用，永贞。

怎么没有前文，没有后语，劈头第一句话就是无咎？无咎指的是什么？雷山小过是一个旋乾转坤开疆辟土的大动作，天人合一本来只有三爻，在雷山小过中转变成为六爻变化，绝大多数安分守己的天位的一都认为自己并没有走入乾道变化各正性命之道，事实上只要出现了寅时的觉醒，上个厕所，就已经进入到了雷山小过之中，已经完成了脱离和入主的动作，在直和方的时期，力量微弱，感觉不到，一旦进入到了大的力量之中，自然就会呈现一连串的问题，尤其是悭吝者，占有者，根本不知道其中的道理，只有在纸上谈兵中才能看清楚里面的力量变化，无咎。

弗字中的两个丨的力量代表廿的力量，这个时候已经随着天位的一和天位的日一起进入到天位的震，一唯我，就会展开过和遇，往是天位的一入主人位，厉是天位的离的自我加持的效果，经过了一夜的自我加持，天位的离已经变得坚硬无情，所以在入主人位的时候必须戒除力量中的厉，勿用是人位的离的效果，人的自我意识被人位的离包裹成为口，人位的离包括地水师、地泽临和离化，只是一个总称，造成了人的勿用，利于齐乎巽，所以可以永贞。

六五：密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。

密云不雨是人位的离所造成的效果，这是高强度的地水师和高强度的地山谦的杰作，自我西郊是天位的一的王用亨于西山，自是在臣子身心上面用力，臣居天位，我指的是天位的一，居于人位，西为兑，郊字中的郊指的是天位的离的自我加持，密云不雨，自我西郊指的是风天小畜，公弋取彼在穴指的是巡弋加持，这是水天需里面的内容，雷山小过在大的时期可以开启风天小畜的双离并作和水天需的双坎并作，有了双离并作和双坎并作的概念，才能够理解这个时期力量的变化，否则只看到天位的一上上下下，不知道天位的一在忙些什么。

上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶；是谓灾眚。

夜间的坤地行师已经达到了火天大有的境界，天位的日已经进入到了人位，这是根本看不到，难以觉察的事情，而且行之多年，已经是习而不察的事情，到了大的力量之中，高强度的地水师和地雷复把天位的日束缚在人位的震中，更是在密云不雨中的天位的一难以理解的事情，这个时候如果天位的离进行自我加持，加持什么？加持过，让剐的力量变得太大了，就会造成飞鸟离之的后果，飞鸟指的是飞鸟所以之音，离是隹入网中，天位的离和人位的离都会一起被缠绕住，所以天位的日在人位的震不能动弹，金文用两个六芒星代表天位的离和人位的离，底下是一个网，事实上天位的日在运动的时候就是离，双向加持就会陷入泥沼，凶，原因在于只知道操作离化，却不知道在双向加持的时候情况就完全不一样了，这是天人合一最大的灾眚，因为力量崛起的时候被自己的力量所拘束了，而且自己消陨自己的力量，就会越来越虚弱和混沌。