Category: 推背图密码2022

推背图第28象谈的是雷水解：

解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。

初六：无咎。

九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。

六三：负且乘，致寇至。贞吝。

九四：解而拇，朋至斯孚。

六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

图像语言：

图像语言显示大火燃烧宫阙，宫阙指的是人位的艮，雷水解所处的时空已经进入到了第二次的离为火的双向加持中，无可避免地迳入王假有庙的时期中，最直接的差别是出现了其羽可用为仪的心法，这个心法让风天小畜转入水天需的巡弋模式，水风井的阶段实际上处于火凤鼎中，开始了一系列对人位的艮的消陨过程，雷族所展现的是尧天舜日时代，只是无法动弹，雷火丰即使进入到离为火的双向加持，打造出来雷天大壮，还是会出现“羝羊触藩，不能退，不能遂”的局面，所以必须进入到了第二次的离为火的双向加持，这个时候就会进入到孚乃利用禴的心法，进入到火凤鼎-火山旅-火水未济，针对人位的艮加以抑制，发展到了火水未济的时候就从雷风恒进入到了雷水解，火水未济的一个转折点，藉着就要进入到孚乃利用禴的第二阶段，开始进行自我加持，就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，从雷族的角度来看就是从雷水解，发展到雷泽归妹，在火雷筮盍的向上推送之下完成了归妹的过程，就进入到天泽履，履道坦坦的时候就进入到天雷无妄，火烧宫阙是王假有庙时期的特性，为了建立震为雷的自我加持机制，必须清除人位上的所有障碍，雷族在第二次的离为火的双向加持之后就变成了巽风家族，雷水解的时间点正当风水涣，火烧宫阙就是涣其群，易经是将一个力量从不同的时间段和横切面来进行分析，知道了整个变化的横切面和时间点就可以从不同的角度来审视同一件事情。

谶曰：

草头火脚 ，宫阙灰飞。

家中有鸟 ，郊外有尼。

草头的出现意味着地火明夷的力量易经发展到了天火同人的高度，这个时候就可以进入到火天大有将泽火革打造成为泽天夬，进入到了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，这个时候就有了两个廿足，廿足的日的火脚，日就可以移动了。

宫阙指的是人位的艮，灰飞烟灭的原因是经历了火凤鼎-火山旅-火水未济，意味着出现了不承其德，或承其羞的情况，羞字中的丑指的是获匪其丑，羞是羊被消陨了，羊代表着天位的艮的力量，在第二次的离为火的双向加持中进入到其羽可用为仪中，天位三杰都进入到人位的艮中，这个时候才会有羊出现在人位的艮中，羊都被消陨了，更何况宫阙。

家指的是风火家人，鸟指的是人位的离的向上推送，雷族在朋后就成为风族，在孚乃利用禴的第二阶段就会用到人位的离的向上推送来完成归妹，藉以建立完整的天位，意味着已经进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍的后三位一体的阶段，建立完整的天位的意义重大，人位的坎将会被推送到天位的坎中，人位上就不会有用行师的力量，也就无扰了，而且形成了震为雷的自我加持的机制，可以得到震为雷的力量。

郊外有尼指的是水天需中的需于郊和需于泥，风族在大满贯之后开始反行，倾巢而出时必须留下一个天位的根据地，其他的天位成员才能集体入于穴，所以形式上是转入到水天需中，需于郊是最后一步是需要人位的离完成归的动作，并且把外的成果推送到天位的艮中，外是完成了身心分离，易经藉着致寇至将水天需的需于泥与雷水解的负且乘关联在一起，需于泥是天位的震的反行所带来的泥，震为雷在天位的震具有震遂泥的特性，负且乘是招致匪寇的力量的产生，负是人拥有贝的力量，就会占有天位的一的力量，乘是天位的大打算走到人位的震，这是为了建立震为雷的自我加持机制，这两个原因造成了火烧宫阙。

颂曰：

羽满高飞日，争妍有李花。

真龙游四海，方外是吾家。

羽指的是其羽可用为仪，这个心法出现在大满贯时，地火明夷的力量已经发展到了天位的艮中，人位的离的两只坎手才能转变成为两只羽手，这叫做羽满，高飞是日的高飞，日有了两个廿足就可以踩着两个廿足反行入艮，这叫做乘，天位的一则在天位的离的自我加持之下反行入坎，同时完成了拔茅茹，将人位的震中的半日变成了坎中子，开始了孚乃利用禴的第一阶段，也就是进入到了火凤鼎，才会出现火焚宫阙的事情。

这时有李花争奇斗艳，李是天位的木反行入艮与人位的坎中子联手，成为人位的巽，天位缺少了震之后就成为巽，两者合在一起成为巽为风，李花具有特别的含义，花开花落都发生在火凤鼎中，所以这个时候的巽为风是王假有庙时期的巽为风，李花有什么特别的含义？“潘岳闲居日，王戎戏陌辰,蝶游芳径馥，莺啭弱枝新,叶暗青房晚，花明玉井春,方知有灵干，特用表真人” ,所以李花代表真人，唐朝易学鼎盛，三度拜相的李峤自然不会自外于易学，诗中很展现了对易学的认识高度。

真龙游四海的真龙指的是修真中的天位的一，修是在火凤鼎-火泽睽中修，真是匕贝和丌，有没有可能是人在修真，把人位的艮修成匕？在完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，并且进入到了火水未济-火泽睽的阶段才有真，不过，这个阶段还是真龙，到了震为雷合体于人位的震中时才是真人，王假有庙时期实际上是天位的一的修真期，游不是子在游，表面上是子拿着旗帜，实际上是天位的一藉着坎中子在引，坎中子只是用来发射的标枪，四海指的是撞撞往来，在时序上处于山水蒙的非我求童蒙童蒙求我，在火凤鼎中已经完成了身心分离，而且已经“取女，见金夫”了，真龙之际还没有完成任运，还差临门一脚，完成了火雷筮盍，才完成孚乃利用禴，就有了自己的庙堂，修到了无分别才是真人，在此之前都还是真龙。

方外是吾家中的方指的是天位的一与天位的离的并行，入于穴，不速之客三人来的时候，天位的震反行入艮，天位的一与天位的离则反行到人位的坎中，所以这个穴指的是人位的巽，人位的巽都在方中，方外则指的是人位的震，王假有庙时期人位的巽成为广，人位的震成为朝廷所在，所以厂和广成为王假有庙时期的特徵，王假有庙的时候已经得臣无家了，脱离了王假有家时期，实际上家已经不存在了，而且吾出现在风水涣的我有好爵吾与尔靡之，吾已经靡之了，哪里还有吾？所以人位的震是王的庙堂，不是吾家，必须具备王者的气象。

推背图第27象谈的是雷地豫：

豫：利建侯行师、

初六，鸣豫，凶。

六二，介于石，不终日，贞吉。

六三，盱豫悔；迟，有悔。

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

六五，贞疾，恒不死。

上六，冥豫成，有渝无咎。

图像语言：

图像语言里面只有一棵树，指的是天位的震，天位的震中含藏着两个半日，这个时候还没有发展到乙日乃孚的层次，所以没有有孚改命，雷火丰是王假有家时期的力量，两个半日没有放出炙热的光芒，只是形成了门，底下一个木，指的是风火家人的闲有家，闲是人位的艮中的事情，出现在初六中，因为初六已经没有留下什麽力量，人位的震已经把力量推送到天位的震中，所以出现了双日并举的现象，树枝上悬挂着一物，有10节，指的是十朋之龟，挂在树枝指的是进入到了天位的坎中，雷天大壮有士，却不构成障碍，这是因为鸣豫的时候人位的离把士推送到天位的坎中，而且在迟的时候完成了遁，迟字中的犀是尾牛，尾指的是遁尾，意味着有天山遁的存在，雷泽归妹的归妹愆期谈的也是迟，为什么迟归有时？因为先要先要建立完整的天，再经历盱豫悔，盱是目被遁走，T下来与震为雷会师，这就牵涉到天位的坎的反行，意味着盱的时候有天风姤-泽风大过，往得疑疾的时候进入到泽雷随-水雷屯，这个时候是尧天舜日的时代，多亏了盱，这个时候还没有其羽可用为仪，要到有悔的时候才会进入到其羽可用为仪的心法中，所以有悔只是一种可能的选择。

谶曰：

惟日与月，下民之极。

应运而兴，其色曰赤。

惟是惟入于林中，指的是水雷屯，这个时候就随有获了，把隹收藏起来，进入到唯用震为雷的时空，才有明的境界，这个过程是在天风姤-泽风大过中完成，日才地雷复崛起，经过地火明夷的向上推送，建立了雷火丰，雷火丰必须藉着离为火的双向加持才能展开力量的崛起和流布，所以明的过程中离不开日与月。

下民之极指的是坤为地-地雷复，逐步往上发展，才建立了天，这个时候才有下民，什么是是民，民是横目和十，十指的是十朋之龟，十朋之龟是天位的坎与人位的坎合一的时候才会出现，下民指的是泽风大过，极是一个人在二之间，也就是在震为雷中，指的是合体于人位的震，泽风大过经过了撞撞往来之后就进入到了极的境界，这个时候就进入到了泽雷随-水雷屯。

应运而兴的运指的是离为火的双向加持，兴指的是天火同人，谁应运而兴？天位的一，当地火明夷的力量发展到了天位的艮时，王就崛起了，应运而兴这一句话看不出什么特殊的地方，但是一旦与其色曰赤并联在一起，就必须深思什么是应了，应是隹进入到了广中，而且与心在一起，就扯上了风雷益，最重要的是应在甲骨文中是爿部，这是火凤鼎的那一半，火凤鼎的出现才是真正的应运而兴。

其色曰赤的赤是大火，在易经中只出现在泽水困的困于赤绂，意味着已经进入到了朋从尔思的层次，才会有困于赤绂，什么是色？色是割除了邑人的口，就只剩下了巴，所以有了身心分离，困于赤绂的目的是为了身心分离，什么是曰？曰是震为雷进入到了凵中，就会有凶，希夷先生话中有话，圣人的说话必须周延，不会隐瞒，必须用心体悟，在尧天舜日中火凤鼎也有可能应运而兴，在希腊神话中雷地豫是兵法之神帕拉斯所代表的力量，不是一个只有正能量而不讲求谋略的时空。

颂曰：
枝枝叶叶现金光，晃晃朗朗照四方。
江东岸上光明起，谈空说偈有真王。

枝是天位的一持着反行的屮敲打在人位的艮中的木，这是火水未济中的动作，就进入到了火泽睽-火雷筮盍，叶是世木，指的是水风井的井渫不食，这是火凤鼎中的内容，现金光的金指的是火天大有所打造的人位，光指的是水天需的光亨，金光的出现意味着进入到了王假有庙的时期，实际上已经发展到了泽地萃的领域。

晃晃朗朗照四方指的是天位的震中的两个半日已经合而为一成为日，人位的离已经把人位的震中的半日推送到天位的震中，日正当中，月的自我加持机制也随之建立，就进入到了反行入艮的变化中，照四方不是地理上的四个方向，而是力量中的四种变化，天位的大的反行成为南，天位的田的反行成为东，火山旅所形成的两个相背的匕被推送到天位的艮中成为北，口在十和日的效果之下成为西，四方也可以专指其羽可用为仪的变化，四是震为雷与八进入到了口中，意味着天位的田已经反行入艮，四指的是火凤鼎中的方雨亏悔的雨，与方合起来就构成了火凤鼎，这个时候就没有东，雷地豫中的照四方更适合后者，因为月的出现就造成了王假有庙时期的崛起，就进入到了泽地萃的时空。

江东岸上光明起中的江东岸上指的是天风姤的天位的坎，东指的是栋桡，东反行的时候需要天位的艮作为顶头上司，所以东是在天风姤中开始反行，岸字中的干是一个反行的士，士是天位的一任运十朋之龟，与人位的坎会师时就形成了士，就产生了十朋之龟，干是从天位的坎中出发，士的任运就已经开始了，起指的是天风姤的起凶，起凶之后天风姤就进入到了巽为风，巽为风的时空是其羽可用为仪的发轫处，就进入到了水天需的光亨时空之中，最后完成了“王明，并受其福”的明中，也就是进入到了泽雷随-水雷屯，推背图谈到光明和文明，光明和文明不一样，光明是从水天需的角度来看，指的是泽雷随水雷屯的境界，文明是从山水蒙的角度来看，指的是天雷无妄-风雷益的境界。

说空说偈有真王中的空是“入于穴，不速之客三人来”的世界，“不节若，则嗟若”的嗟若效果，也就是水风井-火凤鼎所造成的效果，易经中的工只有嗟若的工，火凤鼎才是做工，偈指的是“曷之用，二簋可用享”在完成了曷之后，造成了亾的时候，就有震为雷和水泽节可用享，真王是易经进入到了人位的坎中或是人位的震中的王，天位的艮是王用出征的发起点，天位的坎中是王利用祭祀的地方，利用享祀就唯有人位的坎中或是人位的震中，才会觉得自己是真正的王，其羽可用为仪费了很大的功夫，就是为了成为真正的王，真王之说是在力量中说，说是天位的兑中的反行中说，说空是在水风井中说，从力量崛起的角度来看则是在火凤鼎-火山旅-火水未济中谈，谈是在离为火中的反行中谈，说偈则是在水泽节-水雷屯中说，从力量崛起的角度来看则是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中谈。

推背图第26象谈的是震为雷：

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里,不丧匕鬯。

初九，震来虩虩，后，笑言哑哑，吉。

六二，震来，厉，亿丧贝；跻于九陵，勿逐，七日得。

六三，震苏苏，震行无眚。

九四，震遂泥。

六五，震往来，厉；亿无丧，有事。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾，有言。

图像语言：

图像语言中是一个和尚和四位女子，和尚是震为雷合体于人位的震时的境界，四个女子是4个阴爻，为什么震为雷合体于人位的震时是和尚？和指的是和兑，尚指的是天位的坎的行有尚，和尚的时候是泽雷随，还不符合图像中的意象，有事的时候才有震为雷，当震为雷合体于人位的震的时候就从泽雷随进入到了水雷屯，这个时候就出现了一个和尚和四位女子。

震为雷是有终的状态，只有在完成了任运之后才会出现，以天风姤为例，必须在栋桡之后，进入到了天泽履-天雷无妄-在无妄之疾的心法之后转入到泽雷随，这个时候才有震为雷，这个时候泽雷随就进入到了水雷屯，或是在起凶之后，也就是进入到了巽为风之后，在其羽可用为仪的心法之下转入到了水天需，开始了水风井-火凤鼎之后，在水风井中完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，再进入到火水未济-火泽睽-火雷筮盍，才能够进入到天雷无妄，震为雷合体于人位的震时就进入到了风雷益，任运之路很遥远，也很复杂，如果不知道任运之道，那么就无法进入到天雷无妄，自然就没有震为雷。

震为雷具有治愈的效果，可以治愈离为火的双向加持中所产生的损伤，没有离为火就无法反行。没有反行不需要用火，反行就会产生水深火热的效果，就会造成一定的损伤，所以需要震为雷的光明力量来治愈，如果没有震为雷，那么就意味着还没有没有完成任运。

在希腊神话中泽雷随是男神使赫尔墨斯所代表的力量，震为雷的光明之神阿波罗所代表的力量，赫尔墨斯一出生就偷走了阿波罗50头牛，难道阿波罗真有50头牛的力量吗？这个数字必须在甲骨文中理解，五是二夹着X，这个X代表天位的一的自我意识，视矍矍了，天位的一必须驾驭着天位的震，天位的震才能合体于人位的震，震为雷反行入艮时是吾，反行入震时名义上是二，可是实际上是五，十指的是十朋之龟，当天位的坎与人位的坎结合在一起就成为十朋之龟，必须完成了任运，将十推送到天位的坎中，才能进入到震为雷中，震为雷在王假有家时期是牛的力量，到了王假有庙时期才变成了马的力量。

值得一提的是茅、素、日、白、百的区别，五者都有两个半日，茅是地雷复中的初始状态，矛中有两个半日和一，素是天泽履的素履往，这个时候已经是大满贯后的撞撞往来的最后阶段，即将开始反归，这是在进入到天泽履的发轫阶段，人位的离将两个半日和小都一举推送到天位的坎的高度，进入到了泽火革，逐渐完成已日之后，日就成型了，茅、素和日都是第一次的离为火的双向加持的成员，两个半日在畴离祉的力量的影响之下，各自保持着自己的自由度，到了第二次的离为火的双向加持时才有白，这个时候两个半日已经在双廿合一的力量之下结合在一起，进入到了人位的艮中，白马翰如是发生在人位的艮中，白在火水未济-火泽睽的自我加持之下进入到了贝中，就成为其邑人三百户中的百，天位的震也随着两个半日一起反行入贝，震是震，半日是半日，可以同行，意义却不一样，这一些细节看起来没有太大的意义，可是古德们耗费了很大的心血去界定它们，后人才能明白，震为雷是力量的精华，到了精髓处就必须鉴别地一清二楚。

谶曰：

时无夜，年无米。
花不花，贼四起。

时无夜是已经没有了泽天夬的莫夜有戎，时序上已经进入到了白天，什么是白天，白就是震为雷合为一体，戎是离为火的双向加持的产物，无论是不是圣人，无论是不是神仙，在进入震为雷之前都必须经过戎的过程，戎会完成夜，什么是夜？夜是天位的大一手持卜，一手持口，意味着已经完成了身心分离，没有经过夜的黑，就没有白的力。

年无米的年是禾人，禾代表兑为泽的和兑，和兑的时候就是禾人，这个时候就进入到了唯用震为雷的时空，完全没有了米，也就是没有了离为火的双向加持，天位的离和人位的离的自我加持是生发的力量，震为雷的自我加持是应用的力量，不可能有此无彼。

华的花的古字，华是来二，二代表震为雷，来是水天需中的主角们的来，来到了最后一步就成为风雷益，所以华是风雷益的积极，风雷益中有震为雷，天雷无妄中的天位的震已经合体于人位的震，成为风雷益，震为雷无法单独出现，始终都需要一位顶头上司，最基本的顶头上司就是天位的坎，所以震为雷的时空都是在坎中或是风中，这个时候就不是花了，已经只有二了。

为什么谈到震为雷会出现贼四起？贼指的是火泽睽的匪寇，震为雷之前必然需要经过先具备火泽睽的自我加持，必然带来匪寇的效果，但是贝不是王用出征的理想境界，所以要把贝割除掉，实际上把贝中的坎任运到天位，如果不把贝中的坎任运到天位，那么贝中的士就会构成震为雷的障碍，四是八和二反行入口，这是反行之始，也就是天风姤的起凶，所以谓之四起，贼四起是任运的发轫，任运到了最后一步就是把士、网和贝，一起推送到天位，才不会渎。

颂曰：
鼎沸中原木木来，四方警报起边垓。
房中自有长生术，莫怪都城彻夜开。

鼎沸中原木木来中的鼎指的是火凤鼎，沸是原来的双廿并作已经发展成为双廿合一了，形成了士，木木指的是天位的震和人位的震，来指的是入于穴，不速之客三人来，天位的成员和人位的成员都进入到了人位的艮中，这个时候就进入到了艮为山，一旦完成了山地剥就完成了中行，中行的过程中原筮中的小此刻已经进入到了人位的艮中，这是求小得的时刻，中和原加起来就是中原。

四方警报起边垓的垓是战场中重重围困的中心，指的是人位的艮，边垓的四方是兑为泽，火凤鼎发展到了雨的阶段时天位的兑和人位的兑都要一股脑地进入到人位的艮中，为什么一定要谈这一步？因为当所有的成员都在人位的艮中时就会造成剥，对于所有的意识而言都会受到影响，不因为是王的意识而豁免，所以才会出现视矍矍的现象，两个自我意识都成为臣子，所以东关可以出相，西关只可以出将，这是天人合一为震为雷的登场所付出的代价，所以震为雷非常珍贵。

房中自有长生术的房中指的是哪里？方是天位的一在人位的坎中对人位的艮所作的事情，中指的是人位的艮，所以房中指的是巽，长生术指的是先张之弧，也就是火凤鼎-火山旅-火水未济，在火山旅的阶段生也反行了，也就是甫反行了，长生术不是不老术，甫反行之后就产生了耂的效果，实际上长生术指的是“贞疾，恒不死”之术，进入到了有疾之后就进入到了泽雷随-水雷屯，不会出现死的问题，也就是不会有彻底的身心分离。

莫怪都城彻夜开中的都城指的是人位的艮，在邑人的阶段只是城邑，到了风雷益的时候就会成为国都，这一句话的关键字是开，开是饮食衎衎中的两个干都齐聚门中，一个是风中行的干，指的是风山渐的鸿渐于干，一个是山中行中的干，指的是山风蛊的干父之蛊，开是火凤鼎中的内容，开的过程在完成彻夜，彻是割除风火家人中的家人嗃嗃所遗留下来的鬲，这个时候高正向京转变，口已经混沌了，变成了×，原筮中的T取而代之，即将从T转变成为小，高变成了京的过程就意味着王假有家的时期已经结束了，进入到了王假有庙的时期，彻了之后才有夜，最后才有底，艮为山的任务就是完成彻夜开，彻夜开之后就完成了方雨亏悔的亏，才能再进一步地割除贝，清除了人位上的障碍之后，才能进入到震为雷的自我加持的机制中。

推背图第25象谈的是风山渐：

渐：女归，吉，利贞。

初六，鸿渐于干，小子厉；有言，无咎。

六二，鸿渐于磬，饮食衎衎，吉。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

图像语言：

图像语言中是一个斧头，这一把斧头就是风泽中孚的图中浮木上的那一把斧头，斧柄是十节，指的是十朋之龟，斧是震为雷，柄是十朋之龟，合起来是十日，十日并举是艮为山的时节，十日出现在口中的时候就成为固字，指的是火凤鼎中的艮为山的牢固不可破，斧头在人位的艮中并不是任意砍伐，而是如如不动，镇压三天，这个时候三也出不来，天也回不去，天位的离的自我加持机制和震为雷的自我加持机制都为之冻结，所以谓之镇压三天。

风山渐从巽为风而来，而巽为风是天风姤的起凶之后的产物，巽为风跨越王假有家和王假有庙两个时期，本身兼具两个时期的特性，刚柔并济，智力兼用，一旦进入到了风山渐就进入到了其羽可用为仪的心法中，就一脚步入孚乃利用禴的领域，就进入到了战争的特性中，风山渐成为一个妇三岁不孕和妇孕不育的时空就在于震为雷反行入艮了，就在于雷厉风行。

希夷先生特别在本象中提到了时间性，不可过久，不可过频，否则力量就都涣散掉了，风水涣与山水蒙只有一步之遥，就破坏了巽为风的本质，从王假有家跨越到王假有庙往往并非本意，动摇了天位的坎就难保风火家人，风火家人是女归之力，可以确保天位，归字关联了风山渐与天水讼，所以风山渐也是圣人之门，失去了时间的控制就会打破王假有家的巽为风，巽风家族就摇身一变成为孚乃利用禴的利器，本来不是在五五宜中谈，当在归中谈，既然要利用为大作，就应该保留实力，适时地转入自立中，才能利用攸往，王假有庙是天道酬勤时节，必须早起强身。

谶曰：

北帝南臣 ，一兀自立。

斡离河水 ，燕巢捕䴬。

北帝南臣中的帝指的是天位的震，帝的反行就造成了得和敌，得是获得臣子，敌是一在控制着帝，帝虽然具有日的力量，可是没有自己的意志，必须在一的持卜敲打之下前进，帝的反行就成为南，南是大在夯具上，帝就成为夯实人位的艮的力量，震为雷是光明的力量，成为夯具意味着光明的力量被用作压力，本身只是镇压，不会难受，加上了十朋之龟的力量才会变质，臣子是人位的艮在王假有庙时期的身份，从首、页、口发展成为目，目代表臣子，目是震为雷进入到了口中，在完成了火凤鼎-火山旅之后，就出现了北，被是两个相背的匕，最后被人位的离推送到天位的艮中，所以被在天位的艮中，南在人位的艮中，不过，两者都不具方向上的意义，这一些基本的定义如果不能搞清楚，就不可能衔完全地理解，每一个基本的定义都明确了，自然就会一个一个衔接起来，所以前期会很吃力，发展到了最后就如数家珍。

一兀自立的一指的是天位的一，兀指的是没有头的人，兀和万几乎一样，只是兀的头部是一个黑球，这是风山渐的内容，从力量崛起的角度来看，正当是火山旅，这是天位的一自立的必经过程，力量一旦发展到了天位的艮时就出现了自立性质的王用出征，谈到了自立就涉及到泽地萃的萃有位，自立的终极目的是有位，也就是王假有庙，泽地萃在天位的震反行之后就可以涵盖水天需，尤其是孚乃利用禴的心法最足以说明泽地萃与水天需的关联性，为了自立就会得敌，进入到或歌或泣的心法中，藉着火凤鼎完成兀。

斡离河水的斡指的是雷火丰的日中见斗，雷火丰的力量发展到了天位的艮中，就建立了离为火的双向加持，于是天位的坎和人位的坎中的河水就开始积累，于是就进入到了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯中，完成了升之后就再进入到火凤鼎中。

燕巢捕䴬的燕是人位的离将人位的成员全部推送到人位的艮中，同时也将两只坎手一直推送到天位的艮中，这个时候已经具有了燕好的条件，也就是进入到天山遁的可能性，但是却出现了巢的危机，巢指的是火山旅的鸟焚其巢，鸟是人位的离，鸟巢是人位的艮，焚指的是焚如，人位的离发展到了天位的艮中之后，就建立了离为火的双向加持，就会产生焚如的效果，焚如是两个半日都进入到了人位的艮中，这是艮为山的内容，当艮为山发展到了山地剥就完成了火山旅，火山旅是捕所造成的结果，捕指的是甫的反行，甫的左半部是夯具，指的是天位的震的反行，右半部是舟，指的是天位的田的反行，甫构成了火凤鼎中的两种反行，最关键的是䴬，䴬字中的麦指的是来的反行，指的是水天需中的反行，麦代表着其羽可用为仪的心法，这是王假有庙时期的核心心法，麦子成熟了，就结束了王假有家的成长期，开始用享了，戈则是天位的坎的反行，也就是进入到了山中行，水中行和山中行都是火凤鼎中的内容，水中行是方，山中行是雨，共同缔造了亏。

颂曰：
鼎足争雄事本奇，一狼二鼠判须臾。
北关锁钥虽牢固，子子孙孙五五宜。

鼎足争雄事本奇的鼎指的是火凤鼎，足指的是日踩着廿前进，日必须有廿为足才能升，火凤鼎是从力量崛起的角度来看，足是从反行的阶段来看，两者都是其羽可用为仪的心法的实践，目的是颠覆人位的艮，肃清震为雷的自我加持的管道，唯有运用上震为雷的光明力量，才能称得上是神的境界，这件事情是自立，并没有争雄竞秀的性质，为什么奇？奇是天位的大反行入艮，进入到歌中，或歌或泣中的歌指的是孚乃利用禴的第一个阶段，也就是火凤鼎，歌中的欠中有彡，彡是火凤鼎的特性，看到了欠就必须想到火凤鼎，泣指的是孚乃利用禴的第二个阶段，也就是火泽睽，所以火凤鼎是奇，火泽睽的时候就不奇了，这个时候已经求小得了，所以是小可。

一狼二鼠判须臾一狼指的是天位的一入主人位的艮，但是不是饮食的入主方式，饮食都是在天位的离的自我加持之下入主，良是人位的离的效果，具有明夷于南狩的性质，所以带着犬部，二指的是震为雷，鼠指的是晋如硕鼠，鼠是在其羽可用为仪的心法之下震为雷反行入艮，让凵变成了臼，臼在甲骨文中是凵中多了雪铁龙的标识，就成为石臼，一狼二鼠是一与日在人位的艮中的联手，联手判须臾，判者分也，八牛如刀来分判，就进入到了艮为山，须指的是贲其须和归妹以须的须，一方面说明了风山渐与两者的关联性，另外一方面也指出了火凤鼎的存在，彡是火凤鼎的代号，表现在页旁说明了是巽为风中的火凤鼎，臾是其羽可用为仪的两只羽手在拿人，而且拿的是兀，不是万，所以时间点在火山旅之前，还没有成为没有头的人，这是一兀自立的时间点。

北关锁钥虽牢固中的北关指的是火凤鼎，关字中的两个干指的是饮食衎衎，火凤鼎发展到了最后就会造成两个相背的匕，也就是北，所以谓之北关，锁钥指的是孚乃利用禴的第二个阶段，火泽睽是见金夫，建立了贝，这个时候小也下来了，所以谓之锁钥，牢是牛在宀中，这是风山渐中的景象，固是十日在口，十日并举是艮为山的时节，后羿射日在艮为山，牢固是风山渐-艮为山的时候，也就是火凤鼎-火山旅中，这个时候隹和两个半日都在人位的艮中，限制了所有发展的可能性，只能靠天位的一的取女来打破僵局。

子子孙孙五五宜中的子子指的是火水未济和山水蒙，孙孙指的是火泽睽和山泽损，风山渐在天位的坎具有妇三岁不孕的心法，人位的艮也是妇孕不育的心法，都不利于子子孙孙的诞生，可是在女归之后就打破了不孕不育的局面，女归是取女之后完成了归，易经藉着女归将风山渐与天水讼的归而逋关联在一起，归了之后就重建了天位的离的自我加持机制，这个时候就可以孕育了，就利贞了，五五宜指的是火凤鼎与火泽睽的比例，如果火凤鼎的时间太长或太频繁，就没有子子孙孙了。

推背图第24象谈的是风泽中孚：

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

初九，虞吉，有它不燕。

九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

九五，有孚挛如，无咎。

上九，翰音登于天，贞凶。

图像语言：

图像语言里面是一根浮木漂浮在大海上，浮木指的是天位的震，里面含藏着日，已经反行到人位的艮中，浮木一角还带着斧斤，斧斤是震为雷被用来砍伐人位的艮时的性质，斧斤出现在风山渐，这个时候已经没有了用处，天位的震的反行可以产生两种不同的得敌，敌不是敌人，敌中的啇是帝，帝在通往王用享于帝的过程中会出现两种截然不同的效果，一种是或鼓或罢，鼓指的是火天大有，罢指的是匪其彭的时候，就进入到了山天大畜，另外一种是或歌或泣，歌指的是火凤鼎，泣指的是立在人位的震上的过程，这是孚乃利用禴中的两个阶段，或鼓或罢和或歌或泣都会消陨人位的艮，可是性质不一样，前者属于遁，后者属于迁，肥遁与利用为依迁国在时间长度上有很大的差异，效果自然也不同，东关可以出相，西关可以出将。

风泽中孚是一个很重要的门户，通往不同的境界，我有好爵吾与尔靡之的时候人位的离将吾与尔都一起推送到天位，就进入到了泽山咸，好爵是好遁，口也顺势遁走，这个我也进入到天位的坎中，虞吉的时候是的时候是天风姤，所以豚鱼吉，有它的时候就进入到了泽风大过，所以利涉大川，而鸣鹤在阴其子和之说明了在时序上已经过了家人嗃嗃的时节，已经进入到了妇子嘻嘻的时空了，风泽中孚就会往风水涣变化，这个时候就利贞了，进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，进而转往天雷无妄-风雷益，风泽中孚是一个四通八达的中转站。

谶曰：

山崖海边，不帝亦仙。

二九四八，於万斯年。

山崖海边的山崖是王假有庙的特徵，庙中的广是天位的震对人位的艮所形成的山崖效果，朝是人位的震成为朝廷，人位的艮不仅处于山崖之下，同时也位于大海之滨，这个时候正是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的时节，所以希夷先生把视野聚焦于王假有庙的时空。

不帝亦仙的帝指的是得敌，敌中的啇是帝，得敌中可以见高下，或鼓或罢是无方的世界，妙而无方之谓神，这是神的境界，或歌或泣是孚乃利用禴的两个阶段，还属于仙的境界，仙字是人位的离的两只坎手将其羽可用为仪的两只羽手和西推送到天位，说明了仙不仅是其羽可用为仪的高手，也是懂得任运之道的得道者，不过，其羽可用为仪带有力量的效果，用火就可以发生，能够完成身心分离，能够造成西都不算特别，唯有能够完成任运的才能称为仙。

二九四八中的二代表震为雷，在其羽可用为仪的心法中则是以两个半日的联手和结合登场，在火凤鼎的过程中发挥了关键性的力量，在风山渐中成为斤，在艮为山中成为白，再与双廿合一结合成为黑，九指的是获匪其丑的丑，丑是一只鹰爪般的坎手，九可以割下页，就完成了剥，进入到了火水未济，四是八和二都进入到了口中，这是山风蛊的内容，人位的成员还没有加入阵容，有先后之别的原因是人位的离不如天位的离那么强而有力，八指的是天位的坎，八进入到了反行就是有它，有它的时候就不燕，燕是燕好，就无法完成好遁，要等到火雷筮盍的时候才能完成迁，正确的排列顺序应该是二八四九，如果按照二九四八的顺序，九就发挥不了作用，九其实是士刲羊的士，士是双廿合一的时候才成立。

於万斯年的於原是乌的异体字，乌是两只羽手组合而成，代表其羽可用为仪，万是没有头的人，这是山地剥的结果，表现在火山旅就是两个没有头的人前后相从，由于艮为山中所有的成员都齐聚人位的艮中，所以天位的一与人的自我意识都一起被剥除，力量也陷入勿用，斯是风山渐的特性，震为雷的反行入艮造成了其，其是吾的状态，吾是震为雷已经入艮，其在剥之前，又其又剥就造成了西，年是禾人，也就是和兑中的人，一切的努力和牺牲都是为了年，斯在万之前，正确的排列一个是於斯万年，于斯万年的于指的是水天需，水天需是其羽可用为仪的实践，所以两者皆成立，这个时候又加上了时间上的意义，其羽可用为仪是万年心法。

颂曰：
十一卜人小月终 ，回天无力道俱穷。
干戈四起疑无路 ，指点洪涛巨浪中。

十一卜人小月终的十指的是十朋之龟，艮为山的时候士就出现了，所以十朋之龟也已经成型，这个时候就是十日并举的时节，十和日还会在特定的时空产生替代现象，这就是有孚挛如，一指的是天位的一，十和一合起来是士，卜人是卜官，也就是殷时的贞人，在这里指的是风泽中孚在人位的兑，在人位的兑中有士，也有小，天位的坎的反行带来了士和小，这个时候离为火的双向加持就即将告一段落，进入到了最后的火雷筮盍，就进入到了天雷无妄-风雷益，这是唯用震为雷的时空，也就是有终的时间。

回天无力道俱穷的回天是泽火革的有孚改命所达成的效果，回是完成了小人革面，面中的震为雷和人离开了，面字就变成了回，在人位的离的推送之下完成了遁，这样的发展模式称为回天，这是王假有家时期对待人的自我意识的方式，一旦进入到了王假有庙时期，就在其羽可用为仪的心法中，天位的成员都已经南行，一时之间没有完整的天位，就无法完成遁，人的自我意识就必须承受从头到尾的浴火，这叫做回天无力，道指的是泽雷随的有孚在道以明，这个心法也一起穷尽了，因为其羽可用为仪发展到了最后就是六爻占尽，天位的艮也会因为火凤鼎时进入到了山中行，启动了天位的艮，就只能进入到天雷无妄，再也无法再回到泽雷随的境界中。

干戈四起疑无路的干戈指的是天位的坎，天位的坎中有干，天位的坎与人位的坎结合在一起就形成了四个戈，四是八与二一起进入到了口中，也就是震为雷与天位的坎一起进入到人位的艮中，起是起凶，也就是天位的大的反行，山中行时天位的坎也进入到了反行的阵容，发展到了山水蒙的时候，也就是火凤鼎终了的一刻，就出现了干戈四起疑无路的现象，进入到了勿用中，仿佛没有了前进的道路，而士在人位的坎中起干戈，震为雷在人位的艮中镇压三天，三也出不来，天也回不去，如同海上的浮木，一无是处。

指点洪涛巨浪中的指点是希夷先生的指点，这是一个过来人对新到者的指点，到了干戈四起疑无路的时候回障碍继续发展的心，如果没有办法突破这样的心理障碍就会成为天界的平民老百姓，就与英雄豪杰和神仙圣人无缘了，洪涛巨浪指的是兑为泽的汪洋大海中，也就是进入到撞撞往来中，藉着火水未济-火泽睽-火雷筮盍来逐步建立完整的天位，并且留驻一个胜的力量在人位的震中，就可以把人位上的士、网、贝都任运到天位，就进入到了天雷无妄-风雷益。

推背图第23象谈的是天泽履

履：履虎尾，不咥人。亨。

初九：素履往，无咎。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

九四：履虎尾，愬愬。终吉。

九五：夬履，贞厉。

上九：视履考祥，其旋元吉。

图像语言：

图像语言之中天人双手撑起门户，这个时空发生在地水师的“大君有命，开国承家”和巽为风的“利武人之贞”的时候，也就是武人为于大君的时候，一般人很容易被武人为于大君所困惑，事实上天泽履确实是一个很难理解的时空，易经以眇能视，跛能履将天泽履与雷泽归妹关联在一起，雷泽归妹具有归妹愆期的现象，人位的坎没有回归天位，意味着无法进入到唯用震为雷的时空，然而雷泽归妹在人位的坎是胜利女神尼刻，始终护持着胜利者，一直到终点，意味着不具障碍的特性，反而具有增益的特性，天泽履是酒神狄俄尼索斯与角神匝格瑞俄斯共有的力量，力量之中兼具半神阿喀琉斯所代表的雷泽归妹的力量，还享有胜利女神尼刻的护庇，也就是说既得到宙斯的宠爱又拥有胜利女神尼刻和半神阿喀琉的力量，又能够让角神爬到天位的艮中，酒神狄俄尼索斯的力量非常独特，必须把四位希腊神话中的人物作一番通彻的理解才能够认识到天泽履的力量。

半神阿喀琉斯是希腊联军的第一战将，因为他具有人位的震所能够获得的最强的力量，震为雷的力量之上还要加入胜利女神尼刻的力量，还要宙斯的宠爱，唯一的缺陷在脚后跟，也就是阿喀琉斯之踵上，阿喀琉斯之踵指的是天位的震，攻打特洛伊的时节是巽为风-风水涣，最后天位的震与人位的震都陷入人位的艮中，不能自拔，所以阿喀琉斯战死在特洛伊战争中，之所以谈到这一段希腊神话旨在说明天泽履与巽为风的关联性，天泽履属于泰坦神的力量，最怕火凤鼎。

谶曰：

似道非道，乾沉坤黯。

祥光宇内，一江断楫。

似道非道谈的是履道与在道的区别，履道的时候是“眇能视，跛能履”，天位的一保持着清醒的意识，没有受到火凤鼎的影响，也没有山崖效果，虽然少了目，没有臣子，臣子被遁走了，还是眇能视，意味着没有受到艮为山-山地剥的影响，也就是说没有产生两个匕，只有人的自我意识被遁走了，虽然人位上有坎，却没有士，不是贝，所以跛能履，而在道则受过火凤鼎的洗礼，所以两个自我意识都处于匕的状态，可以非常安宁，却无法达到履道坦坦的刚健。

乾沉坤黯的沉是牛的沉，牛指的是天位的震，乾沉是天位的震反行入艮，天位的乾就变成了巽，黯字中的黑是人位的艮中的黑，音是人位的震中的立日，合起来是人位的离，乾沉坤黯指的是风火家人，也就是说天泽履是王假有家时期的力量，王假有家时期的力量属于人生早期的力量，这个时候天泽履是以角神匝格瑞斯的力量出现，必然是非常祥和的力量，在特洛伊战争之前还有天泽履的时空，这个时候是以酒神狄俄尼索斯的力量出现。

祥光宇内的祥中有羊，意味着已经进入到了其羽可用为仪的心法中，也就是进入到了水天需中，光向来指的是水天需的光亨，宇指的是火凤鼎所形成的巽，内是人在冂中，指的是人位的艮中的比之自内，祥光宇内指的是水风井-火凤鼎中的状态，这里谈的是视履考祥其旋元吉，这个时候的火凤鼎中的方变成了旋，旋是日在旋，不会发展到旅的层次，达到了妙而无方之谓神的境界。

一江断楫中的辑意味着离为火的双向加持结束了，耳是大横入匚中，大也被收敛起来了，自然也没有了震为雷的自我加持机制，断楫是斩断楫，不让楫的现象发生，也就是说始终保持着两种自我加持的机制的运作，江字里面的工是巨的本字，巨是口入匚中，人的自我意识被收入匚中，水代表心法，江是一种收藏人的自我意识的心法，人位的艮中出现了咥人的字眼，相当骇人，事实上咥人不是咬人，而是以天位的离的自我加持来造成日的反行入艮，这是武人为于大君的心法，武人指的是利武人之贞，武人为于大君指的是用行师止于或鼓或罢的方式，只在在火天大有与山天大畜之间变化，没有进入到火凤鼎的或歌或泣，却建立了幽人之贞，后面会谈到这个幽人之贞，这是天泽履中的心要。

颂曰：

胡儿大张挞伐威，两柱擎天力不支。
如何兵火连天夜，犹自张灯作水嬉。

胡儿指的是离为火的双向加持所产生的孚乃利用禴，古是倒写的子，月是离为火的双向加持，日昃之离在不鼓缶而歌的时候就进入到了火凤鼎-火泽睽的两段式孚乃利用禴，大张指的是先张之弧后说之弧中的先张之弧，也就是火凤鼎，靼伐威是威，不是靼伐，威如是火天大有特具的效果，并不是真正的靼伐，看到了为就要先想到火天大有。

两柱擎天力不支指的是火天大有造成了有陨自天的时候让孚乃利用禴的力量无法支撑，无法形成完整的火凤鼎，在没有方的情况下，就直接进入到了撞撞往来，建立了人位的兑，与此同时天位的兑又被顶了回去，恢复了天位的完整，顺势就完成了遁，所以视履考祥中有视，视中的见就是遁的效果，在不需要进入到火水未济的情况下就已经遁走了人位的艮。

如何兵火连天夜的兵火指的是离为火的双向加持，连天指的是来连，也就是建立了车，与此同时也建立了完整的天位，虽然在离为火的双向加持中火天大有打造出来了泽天夬，出现了莫夜有戎，可是泽风大过的擎天功能却一举化解了莫夜有戎的效果。

犹自张灯作水嬉不是怪罪，而是说明了天泽履中的用行师的特殊性，然而里面却没有真正的用行师上的意义，而是作水嬉，作水嬉中既完成了归妹，又建立了幽人之贞，幽人之贞不是真正的贞，因为里面没有天位的坎，意味着没有士，就没有方的性质，人位的坎具有胜利女神尼刻的性质，一路护持胜利者，在金文中幽字中的山不是山，而是人位的离，人位的离把两个联手的半日都推送到了天位的震中，天位的震就具有了日的力量，履道坦坦的时候人位的震所得到力量是所有的人位的震所能够得到的最高的力量，可以得到阿喀琉斯之力，因为除了震为雷之外还可以加上胜利女神的护持，可是由于没有真正的嘉遁之力，必然不永所事，无法持续保持人位的震，只有在或从王事的时候才能真正的力量，由于凵中没有日，也没有十朋之龟，人位的坎也不具侵扰性，只是像棕榈叶般遮挡住人位的艮，算得上是宜人的时空。

推背图第22象谈的是火泽睽：

睽：小事吉。

初九，悔亡。丧马勿逐自复，见恶人，无咎。

九二，遇主于巷，无咎。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧後说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

图像语言：

图像语言里面是一匹马站立在水上，马是离为火的双向加持的产物，人位的离担负了用拯马壮的任务，天位的离的任务是康侯用锡马繁庶，产生了人位的廿和双廿合一所形成的士、两个半日的联手、广的山崖效果、强化人位的离的力量，以及打造人位的贝，同时天位的成员的反行与人位的离的交会衍生了网的效果，这一些都是一马平川所产生的成果，所以马的意义重大，马因而成为王假有庙时期的标志物，马的出现就意味着已经过了王假有家时期，这个时候马成为王用出征时的坐骑。

水指的是水天需，水天需的巡弋模式构建了孚乃利用禴的两段式发展，第一个阶段是水风井-水山蹇-坎为水的变化模式，第二个阶段是坎为水-水泽节-水雷屯的变化模式，水中行是从反行的角度来看，从力量崛起的角度来看第一个阶段则是火凤鼎-火山旅-火水未济的变化模式，这是前三位一体，第二个阶段则是火水未济-火泽睽-火雷筮盍的变化模式，这是后三位一体，然而并不是如此单纯，在火凤鼎的方雨亏悔的方中，由于水中行是自风中行而来，从风中行的角度来看则是前三位一体是巽为风-风山渐-风水涣，后三位一体是风水涣-风泽中孚-天雷无妄，在风中行-水中行之外，火凤鼎在进入到了雨的阶段时还有一个山中行，第一个阶段在山风蛊-艮为山-山水蒙中变化，第二个阶段在山水蒙-山泽损-天雷无妄中变化，这一些老生常谈的内容是孚乃利用禴的基本模式，千年不易，不可能改变，所以必然会反复出现，水中行的水有多深，在力量中是感觉不到的，模板化之后才能清楚看到。

丧马勿逐自复发生在山水蒙，马与十朋之龟都陷在凵中，所以出现了图像语言中的马在水上，不能动弹，必须仰赖天位的一的积极任运，才能出离，火泽睽是孚乃利用禴的第二个阶段中最关键的时刻，火泽睽在转变成为水泽节-山泽损的时候往往会陷入停滞，必须藉着人位的离完成归而逋，如果不能掌握火雷筮盍的妙用，就只能依赖生理性的反应过程，就会变得非常缓慢，真气充满不是舒服的状态，就会藉着离体来涣散，于是就往已事遄往上发展，又会形成了火凤鼎的反复，所以马到了这一步就变得非常麻烦，必须进入到了天雷无妄-风雷益之后才能带来震为雷合体于人位的震的光明境界。

谶曰：

天马当空 ，否极见泰。
凤凤淼淼 ，木冓大赖。

天马行空是火泽睽的天马跨越了人位的艮，这个时候人位的艮已经在前三位一体中亏损了，已经完成了三人行则损一人，正在往一人行则得其友发展，所谓的天马行空不是高谈阔论滔滔不绝，而是力量的流布全身真气充满，大量的气跨越了空穴，不断地挹注到人位的大中，天马当空则是天马被双廿合一所形成的黄金网网入人位的艮中，空穴从来不空，空穴是天马驻足所造成的效果，在最高程度的时候双廿合一所形成的十朋之龟也与天马一起驻足人位的艮中，这就是十日并举的当儿。

这里的否极见泰指的是天地否之后的地天泰，也就是天火同人之后，再以火天大有打造泽天夬，大满贯之后就出现了天马的反行，进入到了风天小畜，开始了王假有庙的时期，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需，开始了孚乃利用禴的两阶段发展，火泽睽是撞撞往来的一员，从力量崛起的角度来看撞撞往来是火水未济-火泽睽-火雷筮盍是中行之后的力量流布，目的在建立天雷无妄-风雷益。

凤指的是离，两个凤合起来是离为火的双向加持，离为火的双向加持是力量之源，没有用锡马繁庶不需要人位的离的用拯马壮，没有日和士的反行不需要天位的离的自我加持，淼淼指的是水天需中的孚乃利用禴中的两个三位一体，前三位一体是水风井-水山蹇-坎为水，第二个阶段是坎为水-水泽节-天雷无妄，一路向下潜航，潜航时一路都需要火的力量。

木冓大赖中的木指的是天位的震，冓是天位的土和人位的土上下对交在一起，指的是兑为泽，大指的是人位的大，比较难以理解的是赖，赖是束和负集于一身，束指的是束帛戋戋，束是木上串着两个半日，帛是两个半日结合成为白与屮一起反行，也就是与天位的坎一起反行，戋戋是四个干戈之坎，都一起被人位的离推送到了天位，解脱了束缚，负指的是见豕负涂中的涂指的是火雷筮盍，在火雷筮盍的向上推送的过程中完成了见，也就是遁走了口，完成了人天易位，与此同时也割除了贝，并且结束了山水蒙所带来的豕，束帛戋戋和见豕负涂都是火雷筮盍的功劳，兑为泽的撞撞往来在朝向天雷无妄变化的时候需要火雷筮盍完成临门一脚，将人位的艮和人位的坎中的障碍全部任运到天位，火泽睽中隐匿着火雷筮盍，一个见字说明了里面具有人位的离，一个涂字则道明了火雷筮盍的身份，赖字用的非常高明。

颂曰：

神京王气满东南，祸水汪洋把策干。

一木会支二八月，临行马色半平安。

神京是王假有庙时期的特徵，王假有家时期的人位的艮是家人嗃嗃中的高，王假有庙时期就变成了火泽睽中的神京，王气指的是王用出征的力量，这个时候还不是火泽睽的气，这里的东南都是天位的力量的反行，东指的是天位的田的反行，南则是天位的大反行入艮时成为夯具，东和南都成为或歌或泣的中行力量，共同完成了火凤鼎中的任务，东和南都齐聚在人位的艮中。

祸水汪洋把策干中的祸水指的是水天需，在其羽可用为仪的心法之下王与羊都反行到了人位的巽中，王就开始了用行师，干这是反行的士，反行的士从天位的坎中出发，在人位的坎中成为士，干的出现意味着从双廿并作发展成为双廿合一，士出现的时候已经完成了火凤鼎，进入到了山水蒙。

一木会支二八月的一木指的是天位的震，天位的震是力量具足的天马，天马具有二的力量，二代表震为雷，八代表天位的坎，月代表离为火的双向加持，在这里指的是朋，也就是第二次的离为火的双向加持，发展到了火泽睽的时候就出现了八月有凶，一木的一指的是天位的一，木代表天位的震，天位的一在引导着反行的力量的变化，尤其是将乞化为气的过程至关重要，才能重建离为火的双向加持机制，这就是一木会支二八月，火泽睽具有遇元夫的心法，用的是火天大有的力量，火天大有是食的力量，入主的是人位的艮，却要在人位的坎中任运，这是火水未济才能做到的事情，天位的一对于自己在哪里都会成为问题，不是一个易与的力量，而且既要在气中把两个半日运送到人位的震中，又要把士和二推送到天位中，还要保持着人位的震中的胜，如果不加入火雷筮盍的力量，那么同时支应二、八和月就成为问题，这个时候的任运绝对是神级的任运。

临行马色半平安的临行指的是进入到地泽临之前，这个时候处于丧马勿逐自复的状态中，天马驻足与人位的艮中，矗立不动，事实上处于安节的状态，为什么会有马色半平安的现象？这就牵涉到色的问题，色不是美色，这里的色指的是已经完成了身心分离，如果没有完成身心分离的话，就会出现反复的现象，火泽睽发展到了见恶人的时候就成为山泽损，山泽损具有已事遄往的表现，为什么已经到了临门一脚的关头，还会出现反复？将人位的震中的力量舍弃掉，重新变成了山水蒙中的坎中子，目的就是为了彻底地达到求我的层次，求是已经完成了剥之后的人身，色身已经归我所有，这个时候才愿意进入到天雷无妄中，所以面临半平安的实际上是口，不是马，“匪我求童蒙，童蒙求我”的心态增长了勿用的效果，本来勿用不是天位的一的责任，可是，不满意就会造成反复，这个时候正是考验天位的一的无分别的智慧的关口，有分别就是冥王，无分别就是神王，彻底地舍弃了火凤鼎就达到妙而无方之谓神的最高境界。

推背图第21象谈的是山泽损：

损：有孚，元吉，无咎，可贞；利有攸往。曷之用？

初九，已事遄往，无咎；酌损之。

九二，利贞，征凶；弗损益之?

六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

上九，弗损益之，无咎，贞吉。有攸往，得臣无家。

图像语言：

图像语言中两位身着朝服的两位官员，正在一起离开，留下了一个小吏，这两位官员指的是天位的震中的半日和人位的震中的半日，两个半日在火凤鼎的方雨亏悔的雨中联手，甚至结合在一起成为白，小吏指的是口，也就是人的自我意识，这个时候已经完成了三人行则损一人，这是孚乃利用禴的前半部，即将进入到一人行则得其友，这是孚乃利用禴的后半部，在震为雷离开了人位的艮之后，人的自我意识出现了很高的顺从性，这是因为已经完成了火凤鼎，成为臣子，这个时候就得臣无家了，无家指的是已经脱离了王假有家时期，进入到了王假有庙时期，事实上臣子是天山遁中的身份，并不是山泽损中的产物，必须等到山泽损完成了任运，建立了完整的天位时顺势完成了遁，才正式地得臣无家。

震为雷的离开意味着火水未济的小狐汔济的乞已经发展成为气，天位的一介入到人位的艮中的震为雷之间，打破了合体，这个时候的震为雷处于错乱的状态，不再是两个入相叠，而成为乞，丐是刀亾，也就是割除口，乞丐就在描述火水未济的状态，发不出力量，因为两个半日与十朋之龟都陷在凵中，抱成一团，所以需要天位的一隔离震为雷以扭转乾坤，火水未济进行自我加持之后进入到了火泽睽，见恶人时成为山泽损，山泽损却是力量中的三大富人之最，这个时候的火泽睽非常强悍，可以让浑身真气充满。

两个半日在天位的一的敲打之下，才被释放出来，才能脱离了凵，进入到取女，将天位的半日推送到天位的震中，并且将人位的半日运送到人位的震中，建立了火泽睽，再藉着火雷筮盍的向上推送完成最后的任运，将十朋之龟、网和贝推送到天位的坎中，山泽损中十朋之龟居于天位的坎中，这是预示任运的成果，就进入到了天雷无妄-风雷益，天雷无妄是圣境，不方便悭吝，一悭吝就会让十朋之龟再度反行，于是就进入到了山雷颐，天位的坎如如不动才能用享。

山泽损的核心是火水未济，火水未济兼具了天位的离的自我加持机制和震为雷的自我加持机制，非常完备，成为在中馈的最适合人选，在希腊神话中山泽损是冥王哈迪斯所代表的力量，而火水未济则是冥后珀耳瑟福涅所代表的力量，而山泽损只是过渡，天雷无妄才是真正的目标，珀耳瑟福涅即使成为冥后，还是神王宙斯永恒的情人。

谶曰：
空厥宫中，雪深三尺。

吁嗟元首，南辕北辙。

厥指的是火泽睽的厥宗噬肤，山泽损从火泽睽而来，火泽睽发展到了见恶人的时候就发展成为山泽损，宫指的是山地剥的以宫人宠，人位的艮在完成了剥之后就成为宫，火泽睽的时候人位的艮就变成了阙，剥是中行的关键，剥后就完成了中行，其羽可用为仪发展到了这一步天位已空，天上宫阙已在人位，已经进入到了火水未济-火泽睽。

雪深三尺指的是山泽损，雪深指的是山风蛊-艮为山-山地剥，完成了火凤鼎就往三尺之童迈进，三指的是火水未济，尺是嘉遁之力将尸隔离开来，事实上是隔离了口，三尺的时候只建立了人位的兑，还没有完成任运。

吁嗟元首中的元指的是火泽睽的遇元夫，首指的是明夷于南狩，得其大首，这一切都在吁嗟中完成，吁是在水风井-火凤鼎中完成对口的征伐，嗟是站在火山旅中完成对口的征伐，得其大首之后就可以遇元夫了，之后就是交孚的天下了，“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”都是交孚之功，才能完成吁嗟，人位的离是成功的关键，尤其是建立嘉遁之力更是重要，如果没有人位的离将士推送到天位的坎中，就没有天雷无妄-风雷益，这个时候的回报却是无妄，没有亾，没有女，进入到了唯用震为雷的时空，人位的离就功成身退了。

南辕北辙的分界点在人位的坎中，南辕是火凤鼎，袁指的是地雷复远复了，直抵天位的艮中，就有了迷复，离为火的双向加持如车轮般运转，南是大站在夯具开始了反行，意味着已经进入到了火凤鼎中，北辙是火泽睽-火雷筮盍，北的时候就说明了已经完成了火山旅，于是天位的一持卜敲打取女，将车、古、月都驱赶到天位，这个时候已经进入到了任运的最后阶段。

颂曰：
妖氛未靖不康宁，北扫烽烟望帝京。
异姓立朝终国位，卜世三六又南行。

妖氛未靖不康宁的妖氛指的是离为火的双向加持所产生的氛围，氛是气中有分，火泽睽的气中还带着天位的坎的分，围是囗中两个廿看管着口，与固的意义类似，固中是十朋之龟看管着口，十朋之龟是双廿合一的产物，所以围和固意义类似，人位的坎中只要有士的存在就不可能康宁，不宁方来，这个时候已经没有了口，就不能向口问责，所以三花聚顶不是究竟，还要把人位的坎请走。

北扫烽烟望帝京的扫字中的彐是豕头，剥就是割除彐，剥字在割除了彐就成为求，扫是人位的离把彐推送到天位的艮中，就完成了归，北是火山旅的效果，意味着出现了山地剥，烽烟是第二次的离为火的双向加持的产物，望中有壬，指的是士的任运，请走了人和月，唯用震为雷，这个时候就没有了烽烟，所以望用的巧，于是人位的艮就成为帝京，高宗伐鬼方中的高成为京，小成为示，震为雷已经南行了，冂和宀都因此而消失了，是谁在北扫烽烟望帝京？天位的一在人位的坎中任运。

异姓立朝终国位的异姓指的是谁？山泽损，为什么山泽损是异姓？异是天位的土还在人位的艮中与人位的大结合在一起，天位的田还在人位立朝，姓是女生，山泽损在人位的兑中还带有女生的力量，这里的终有断送的意思，天雷无妄-风雷益的天下是唯用震为雷的时空，必须达到无妄的境界，也就是无女和无亾，容不得异性。

卜世三六又南行中的卜世指的是水风井中的井渫不食，卜指的是用行师，只有在水风井中才有世，只有在火水未济中才有界，只有在火泽睽中才有福，卜世是完成了水风井-火凤鼎，三指的是火地晋，六指的是人位的坎，合起来是火水未济，天位的大在火水未济中继续南行，就进入到了火泽睽-火雷筮盍，最终进入到了天雷无妄-风雷益，这里谈的是一人行则得其友，从告公用圭的观点来看这个时候天位一旦完整就进入到了公的层次，实际上是火天大有的自我加持，所以才会产生金夫的效果，可是人位的艮已经不在了，所以又被归结为火水未济-火泽睽。

推背图第20象谈的是天火同人：

同人。同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。　

初九。同人于门，无咎。

六二。同人于宗，吝。

九三。伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。

九四。乘其墉。弗克攻。吉。

九五。同人，先号啕，而后笑。大师克相遇。

上九。同人于郊，无悔。　

图像语言：

图像语言是两丛芦苇在水中，指的是天地否中的拔茅茹，天地否中的拔茅茹刻意地避开了地天泰中的拔茅茹，天地否中的拔茅茹是先号啕而后笑，地天泰中的拔茅茹是先笑后号啕，先号啕而后笑的优势是什么？最大的优势就是不会进入到第二次的离为火的双向加持，所以不利君子贞，意味着不在君子独行夬夬的时空发展，避免了孚乃利用禴，也就是说没有火凤鼎，自然也就没有方，更没有剥。

茅与茹都进入到了人位的坎中，人位的坎中也被注满了水，田已经耕好了，也就是说已经发展到了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯的层次，拔茅茹时就进入到了天风姤，在这种情况之下，自然也会出现用行师，可是天地否的用行师具有田畴的功能，也就是像田畴一样把两个半日隔离开来，各耕各的田，最多只会发展到山风蛊，不至于进入到艮为山，也就不会出现山地剥，这就是畴离祉，天地否的拔茅茹以这样的方式来建立福祉，如果进入到了火凤鼎，那么就只有祗既平，也就是只有神祗，而不是福祉。

天地否的拔茅茹造成了人位的巽中的大师克相遇，大指的是天位的大，师指的是用行师，克指的是十朋之龟所造成的效果，先号啕就是因为先出现了十朋之龟的克，大师克相遇就意味着隹进入到了凵中，也就是进入到了山风蛊，山风蛊造大君成了有命，与此同时也形成了畴离祉，反行的隹在人位的离的向上推送之下回归本位，就没有了大、师和克，三者相会于人位的坎中，包有鱼了，却又一起回归到天位的，这就要归功于泽风大过的顶天功能，藉用白茅是为了用作田畴，而不是建立白，同时也是取女的功劳，巧妙地运用了人位的离，这就是食旧德，食旧德成为圣人心法最精妙的部分。

在希腊神话中天火同人是丰收女神德墨忒尔所代表的力量，德墨忒尔是宙斯、波塞冬和伊阿西翁都有关系，宙斯所代表的力量是天雷无妄，完成了任运之后就进入到了神王宙斯的时空，波塞冬所代表的力量是泽火革，先否，后喜的时候就进入到了波塞冬的世界，最后进入到泽雷随-水雷屯，英雄伊阿西翁只是人位的艮，无论是国王、王后、王子、公主、英雄都是人位的艮，可是他有幸与德墨忒尔在耕过三次的田地里做爱，也就是德墨忒尔在天火同人-火天大有-泽天夬三次耕种的田中与伊阿西翁做爱，大满贯的时候已经达到了乾为天的层次，就会出现月几望，马匹亡，结果生出了财神普路托思，财神普路托思是风泽中孚，一家人合起来达到了乾为天的层次，因此大大地激怒了神王宙斯，宙斯也只是天雷无妄，大为震怒，于是宙斯就用雷击死伊阿西翁，也就是以天位的震进入到人位的艮中的方式击死了伊阿西翁，所以财神普路托思只是风泽中孚，没有完全得到母亲的力量，让他的力量大打折扣，只有少年的力量。

谶曰：

朝无光，日月盲。

莫与京，终旁皇。

朝无光的朝指的是王假有庙，意味着天火同人也是王假有庙时期的时空，可是却没有广，广是火凤鼎中的内容，广、厂和爿都是火凤鼎的代名词，朝无光意味着有水雷屯在人位的震中的朝，而无水天需的光亨。

日月盲的日指的是日昃之离，月指的是离为火的双向加持，盲指的是天山遁，天火同人兼具三者，所以在希腊神话中天火同人是丰收女神德墨忒尔所代表的力量，有了天火同人就有了火天大有-泽天夬，就有了大满贯的力量。

莫与京是天地否中的拔茅茹的精妙之处，没有了京的效果，京是高宗伐鬼方的结果，家人嗃嗃中的高就变成了京，意味着原筮中的小已经取代了口，求小得了，求小得是火凤鼎的结果，所以京可以与火凤鼎画上等号，到了火泽睽的时候小有发展成为厥宗噬肤中的宗，京的存在也说明了邑人的城邑已经变成了国的京城。

终旁皇，这里刻意地避开了彷徨，不是王假有家时期，就没有双人旁，也不是彷徨的状态，而是说如果与京的话就会出现旁和皇的结果，旁是天位的大的反行成为夯具，而且成为火凤鼎的方雨亏悔中的方，皇则是震为雷合体于人位的震时所形成的王用享于帝的境界，皇也会出现在艮为山的薰心时，这个时候还要加上双廿合一，就成为火凤鼎的方雨亏悔中的雨，与京是原筮的与京，天位的坎一反行就会惊天动地。

颂曰：

父子同心并同道，中天日月手中物。
奇云翻过北海头，凤阙龙廷生怛恻。

父子同心并同道中的父是日，子是坎中子，同指的是天火同人，父子同心是在天风姤-泽风大过-山风蛊的过程中，父子同道则是在天雷无妄的无妄之疾时转入到泽雷随的在道。

中天日月手中物的中天指的是由有陨自天时所完成的中行，这是天风姤-泽风大过-山风蛊所完成的中行，就进入到了风泽中孚，手指的是人位的离，手中物指的是人位的兑，手中物被人位的离推送到天位之后就进入到了泽山咸。

奇云翻过北海头中的奇云指的是风天小畜中的密云不雨自我西郊中的密云，密云是艮为山中的景象，翻过是在离为火的双向加持之下进入到了其羽可用为仪，进而转入到水天需，意味着已经结束了女子十年贞不字的阶段，进入到了朋从尔思，北海头中的北海指的是天位的兑，兑为泽的大海，人位的兑是南海，天位的兑是北海，北海头指的是天位的艮，其羽可用为仪从天位的艮中出发，进入到水天需，在地天泰的拔茅茹之后就进入到水风井-火凤鼎。

凤阙龙廷生怛恻中的凤阙指的是人位的艮，食旧德的旧的时候隹反行入艮，成为凤阙，龙廷指的是人位的坎，廷是任运之地，在包有鱼时的廷中是龙，鱼跃龙门是回归天位，自古龙与鱼相关，在水泽节中的不出门庭和不出户庭的庭也都指的是人位的坎，生怛恻是天位的坎所生，天位的坎动摇之后就进入到了山中行，意味着进入到了火凤鼎中，开始了王假有庙时期的孚乃利用禴。

推背图第19象谈的是山火贲：

贲：亨。小利有攸往。

初九：贲其趾，舍车而徒。

六二：贲其须。

九三：贲如濡如。永贞吉。

六四：贵如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。

上九：白贲，无咎。

图像语言：

图像语言是一个空亭，被篱笆围了起来，这个灵台原是艮为山的图形语言中的灵台，这个灵台指的火凤鼎，火凤鼎的亭子里面已经空无一物，意味着已经在山水蒙的取女、见金夫之后再进入到火雷筮盍，就从山火贲发展到了天火同人，这个时候西已经被迁到了天位的艮中，所以已经人位的艮中空无一物，人位的艮被藩篱所隔离，这个藩篱指的是网，火地晋的罔孚所形成的网在火泽睽中发展到了最高程度，造成了渎，为什么罔孚发展到了这一步变得这么严重？因为十朋之龟已经成型，而且在火地晋的自我加持之下变得更为强固，而山火贲的任务就是把士、网和贝都一举天山遁天位，网中的两个×代表两个混沌的自我意识，分别是稚龄化的一和畜臣妾化的西，都在山火贲的向上推送中一起进入到天位的艮中，这个动作就是摧如，催如是把南行的隹一举推送到天位，毕其功于一役，从力量崛起的角度来看山火贲就是火雷筮盍，两者只是从不同的立点来看而显得有所不同。

士无论在天位或是在人位都如同坚不可破的特洛伊城墙，所以必须用到摧如的力量，才能完成任运，从火雷筮盍的角度来看就是履校灭趾的功夫，校是人位的离加上木，也就是除了向上推送之外还必须保持着人位的震，这就需要嘉遁之力，士就必须先行到位，而士非常坚固，就必须用到屡校的功夫，天位的离也必须挹注自我加持，强化人位的离，所以具有间歇性，交替进行。

在希腊神话中伊娥代表山火贲中的人位的艮，伊娥是一位公主，国王和公主都是人位的艮，伊娥被宙斯看上了，为什么宙斯那么看重伊娥？甚至为了躲避天后赫拉的嫉妒，将美丽的公主变成了一头白牛，即使伊娥变成了白牛宙斯还是不肯放弃，这是因为伊娥成为白贲重建了完整的天位之后山火贲就变成了天火同人，西走了之后，天火同人就成为天雷无妄。

谶曰：

众人嚚嚚 ，尽入其室。

百万雄师 ，头上一石。

众人嚚嚚的嚣是四个口在臣的四周喊叫，这个口指的是四员大将，天位的震中的半日，人位的震中的半日，天位的坎和人位的坎，两个半日结合成为白，两个坎结合成为十，指的是十朋之龟，所有的力量结合在一起就成为黑。

尽入其室中的室指的是人位的艮，众人尽入其室的时间点是艮为山，为什么可以创造出来这样的奇景？因为火凤鼎接续了火天大有积累的力量，两个半日已经达到了天马的层次，两个坎也越来越强而有力，尤其是双廿合一的时候力量就达到了最高的层次，一般都以为乾为天的大满贯的力量最大，实际上艮为山的力量才是最强，集中在一点，所以天位的一在用行师的时候是狮子的状态，伊索寓言在狮子的议题上花了很多篇幅，不下40篇。

百万雄师恰恰可以说明用行师的境界，第18象艮为山中提到了稚龄化和畜臣妾化就是百万雄师所造成的效果，火山旅中的两个没有头的人就是这百万雄师所造成的结果。

头上一石是晋如硕鼠的效果，硕实际上是艮为山的效果，造成了头上一石，鼠则是山地剥的结果，臼中的震为雷都化为齑粉，火地晋中涵盖了火凤鼎，而火凤鼎中发展到了雨的时候就进入到了山风蛊-艮为山-山地剥中。

颂曰：
朝用奇谋夕丧师，人民西北尽流离。
韶华虽好春光老，悔不深居坐殿墀。

朝用奇谋夕丧师的朝夕不是时间上的早晚，朝指的是日和月的运作，导致了用行师，夕则是运作的结果，奇谋指的是火凤鼎，为什么颠覆了凵的时候也造成了丧师的结果？这就是山地剥的让人意想不到的地方，震为雷后为齑粉，同时也把用行师的力量涣散了，所以用行师之后威风凛凛的狮子就变成了病狮子，王的威仪就荡然无存了，所以成为稚子。

人民西北尽流离指的是天位的震、人位的震、天位的坎和人位的坎，这四位才是真正的人民，西是十朋之龟进入到了凵中，西是风雷益时的人位的艮，所以这个时候就知道了天位的坎和人位的坎的下落了，北是背的初字，也就是艮为山的艮其背，不获其身，说明北是艮为山所造成的结果，也就是十日并举所造成的结果，震为雷回归本位之后就由十朋之龟看管凵，所以我们就可以知道为什么人民流离西北。

韶华虽好春光老中的好指的是我有好爵吾与尔靡之的时候，也就是完成了中行之后，这个时候两次的离为火的双向加持所建立的力量都已经用老了，狮子都又老又病了，之后在山火贲的向上推送之下，所有的力量都回归到天位，同时也完成了好遁，这个时候就进入到了唯用震为雷的时空，就没有春光了，既没有离为火的双向加持了，也没有水天需的光亨了，不过，山火贲时还没有发展到这一步，只是感觉到春光已老，进入到了勿用的状态。

悔不深居坐殿墀的殿墀是殿堂前的台阶，指的是人位的坎，人位的震是殿，也就是朝廷所在，人位的坎是天位的一的居所，水雷屯的利居贞是在人位的坎中的居，也就是在水泽节中的人位的坎，这个时候不出门庭，不出户庭，所以谓之深居，山火贲是山水蒙之后的取女，已经完成了火凤鼎，建立了方雨亏悔，也就是完成了山风蛊-艮为山-山地剥，空荡荡的，不禁悔不当初，事实上山火贲完成了向上推送之后就进入到了天火同人，遁了之后就进入到了天雷无妄，这绝不是深居的境界所能够相提并论了，这个时候就王明，并受其福，而且可以王用享于帝，这一句话只能说是在山火贲时应景的话。