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推背图第55象

推背图第55象谈的是水天需:

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。　　
初九：需于郊，利用恒，无咎。

九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。

六肆：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

图像语言：

图像语言里面一个人正在托着一棵结实累累的石榴树，石榴树出现倾斜，摇摇欲坠，这个人正在避免石榴树因为承受不住结实累累而断裂，石榴树指的是泽火革，泽火革是女子十年贞不字时的力量，经过了十年的成长，石榴树已经茁壮成树，而且两个半日已经成为硕果，当年捆绑在石榴树旁得根芽的李树自然也已经成熟了，意味着孚乃利用禴的因缘已经成熟，李树指的是天位的震与人位的坎中子的结合，就开始了朋从尔思，也就是在第二次的离为火的双向加持之下进入到了其羽可用为仪的时空，从风天小畜转入水天需，于是就开始了“入于穴，不速之客三人来”，天位的一、天位的离与日一起升到了人位，这个时候的特性就是不食，不食不是不吃，而是天位的一不入主人位的艮，人位的艮就交给了日，震遂泥的效果倾泻到了艮中，就需于泥了，致寇至则是到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍的后三位一体的时候才有的事情，天位的一进入到了人位的坎中，在人位的坎中运用坎中子，于是进入到了水风井-火凤鼎中，开始了火凤鼎-火山旅-火水未济的前三位一体的任运，这个阶段是君子得舆，小人剥庐的过程，这个过程也是需于沙的过程，完成了之后就眇能视了，从另外一个角度来看则是求小得了，所以小有言，小的时代来临了，水天需是光亨的时空，光亨是用火于人，前三位一体和后三位一体都在离为火的双向加持中。

谶曰：

惧则生戒 ，无远勿届。

水边有女 ，对日自拜。

惧是发展到了山天大畜的何天之衢的层次，两个目和隹都已经回归到了天位，这个是为了则，则指的是为我心测，测割除贝的心法，也就是天水讼的归而逋的心法，藉以贯通震为雷的自我加持的通路，生在反行的时候是青，青是天位的兑成为夯具反行入艮，完成了青之后就进入到了山水蒙，生回归的时候就山水蒙就发展成为天水讼，不戒以孚是包荒，用冯河，不遐遗的时候，包荒指的是天地否的其亡其亡系于苞桑，用冯河是王假有庙期王以带着震为雷的马来利涉大川，在风天小畜和山天大畜中的马都是用冯河的马，不遐遗指的是不把震为雷留在凵中，也不把贝留在人位，戒的时候是人位的离把戈推送到天位的坎中，惧则生戒和无远勿届谈的都是地天泰中的特性，水天需有地天泰的卦中卦，所以地天泰有的，水天需都有，完成了包荒，用冯河，不遐遗之后，就必须完成戒惧，也就是完成任运。

无远勿届的远指的是远复，无远不届是说如果没有远复就没有届，无远勿届则另外加入了勿的考量，先从届来理解，有助于建立总体的观念，届是十朋之龟进入到了凵中，抑制了人位的艮，获得了尸，金文大篆中的届是一个由在尸中，也就是说由颐是十朋之龟在凵中，在力量中谈自由的时候实际上十朋之龟在凵，届指的是无平不陂，天位的坎出动的时候就产生了平的力量，平字中的干是反行的士，也就是一与十朋之龟南行，八代表分，可以形成刀的效果，勿恤与勿用师是地天泰中两个这样的提示，希夷先生也在这里特别地提醒，到了城复于隍的时候就必须勿用师，城复于隍是艮为山的时空，震为雷都在凵中，如果继续用行师就无法将震为雷释放出来，就会卡住，这也是勿恤的理由，恤是入主皿，指的是水泽节或是山泽损，勿恤是为了避免卡住，恤是时候就会继续用行师，勿恤自然就勿用师，而开始了撞撞往来，勿恤和勿用师就是在提醒不要出现这样的现象，天位的一不能入主人位的坎，那么还能去哪？这个时候天位的一应该随着十朋之龟回归到天位的坎中，才能发挥嘉遁之力的功能。

水边有女的时空是山火贲，水边指的是水地比的比之自内已经进入到了人位的坎中，边中的臱是自内方，天位的坎的比之自内进入到了人位的坎中之后之后就有了十朋之龟，就产生了纳约自牗的效果，从山风蛊发展到山水蒙是纳妇，取女之后水边就有了女，山水蒙就成为山火贲，就把人位的坎中的约变成了天位的坎中的束帛戋戋，火天大有将天位的成员都送到了人位，天位的坎也南行时自就出来了，自天佑之吉无不利了，其来有自的典故就是出自于坎为水牖字中的片代表火凤鼎，火天大有的人位被分割成为火凤鼎-火泽睽，就如同被劈成了左爿右片一般，庸是其羽可用为仪的两只羽手将反行的大用作夯具和舟，坎为水作用在王假有家的樽酒时期、王假有庙的簋贰时期和用大牲吉的用缶时期，山水蒙正当王假有庙时期，也在坎为水中，也具有纳约自牗的四大效果，水边有女在重建天位，完成归而逋。

对日自拜的时空是山水蒙，已经完成了天位的大的两次反行，对字中的业是两个反行的大，意味着已经进入到了火水未济，也就是山水蒙，这个时候就需要拜了，拜是求和手之合，拜求，拜求，拜字有各种的写法，最清晰的一种还是最原始的写法，求是求小得了，水风井-火凤鼎已经完成了身心分离，已经有了求，这个时候就必须取女，藉着人位的离将臣子和十朋之龟推送到天位，日也一分为二，各归其位，先有了人位的离，将天位的半日推送到天位的震中，重建了离为火的双向加持，这叫做先礼后兵，兵是人位的离的力量，用行师而不用兵就会卡住，所以希夷先生在水天需中反复谈到人位的离。

颂曰：

觊觎神器终无用，翼翼小心有臣众。

转危为安见节义，未必河山是我送。

觊觎神器不是人在觊觎，而是天位的一在觊觎神和器，觊是山下击鼓献祭，山指的是天位的艮，击鼓是火天大有的匪其彭的彭，彭字中的彡指的是火凤鼎中的内容，意味着水风井-火凤鼎发展到了雨的层次，天位的田反行了，俞指的是割除人位的月，人位的震就发展成为坎中子，觊觎是进入到了火凤鼎，发展到了火水未济时就求小得了，小就从天位进入到了人位，就是小狐汔济中的小，这个时候也得到了器，器是皿，皿是十朋之龟的效果使然，这个时候可以说完全无用，火水未济时只是进入到山水蒙的勿用，还没有达到终的境界，所以必须完成翼翼小心的程序，藉着人位的离的向上推送完成见，同时让十朋之龟回归天位，才能有终。

翼翼小心有臣众的翼翼是人位的离把田和两只羽手重新推送到天位，也就是才山泽损发展到风雷益，这个时候两个目也都被一起推送到天位的艮中，完成了见，也就是人天易位，十朋之龟也回归天位，就得臣无家了，这是有孚惠我德的阶段，与此同时不速之客三人来的三人都集中到了人位的震中，众允了，有臣，有众，所以有臣众，这个时候小和心都在人位的震中，已经处于有孚惠心的阶段，有孚惠我德与有孚惠心合起来才是翼翼小心。

危是亼倒，没有了天位的离的自我加持，危险，危险，亼倒了进入到了坎为水的坎有险中，也就是完成了火凤鼎-火山旅-火水未济的阶段，安指的是安节，意味着已经进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍的阶段，节指的是水泽节，义指的是其羽可用为仪，节义是其羽可用为仪的第二阶段，这个时候就是转危为安的阶段，这是人位的离发挥功能的时刻。

河指的是人位的坎，这个时候天位的坎也在这里，双廿合一形成了十朋之龟，山指的是人位的艮，送是人位的离将十朋之龟推送到天位的坎中，目送，目送，当然目也一起送，送谈的是归而逋，送旧就是迎新的时刻，送旧不一定是我，迎新却一定有我，送的时候留下震为雷在人位的震中，就进入到了风雷益，朋从尔思阶段的水天需不是以水雷屯为目标，而是以风雷益为终的，水天需在泽天夬中，人位的坎也具有引的功能，在送旧迎新的过程中都需要引，取女就是引的功夫，引的重要性不亚于胜，在人位的坎中完成引，在天位的坎中完成胜。

推背图第45象谈的是山水蒙：

蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三渎，渎即不吉。利贞。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎楛，已往吝。

九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

图像语言显示的是兄弟持矛刺日，这里讲的是击蒙，击的是日，山水蒙是已经完成了火凤鼎-火山旅，并且进入到了火水未济的时刻，日昃之离正在人位的艮中，进入到了勿用中，这个时候天位的一必须动员两兄弟的力量，将震为雷一分为二，一个回归天位的震中，一个进入到人位的震中，完成取女，藉以重建离为火的双向加持机制，才能够进入到撞撞往来，也就是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中完成所有的任运，进入到天雷无妄-风雷益，如果不完成击蒙，打破金乌隐匿白洋中的局面，那么就会陷入停滞。

这个时候会出现一个双廿合一所产生的规律性，那就是初筮告，再三渎，渎则不告，筮是双廿合一，巫是两个工字型坎所组成的十，指的是十朋之龟，意味着天位的坎已经与人位的坎联手了，双廿并作可以造成告，告是牛入口上，也就是天位的震反行入艮，再三指的是朋，这个时候已经双廿合一形成了士，造成了网的效果，所以这个时候就渎了，什么是渎则不告？不告是“不告而别，就此别过”，也就是以泽风大过来完成别，过的时候口就遁走了，这个时候就不需要告了，没有告就没有方，不但没有方，也没有剥，渎是山天大畜的境界，山天大畜是一个落差极大的时空，既可以是妙而无方之谓神的时空，就成为用大牲吉的时空，利已的时候直接进入到了天风姤-山风蛊，由于在女壮的时候人位的艮就已经遁走了，就没有必要剥，所以无方也无剥，就开始了撞撞往来，进入到天雷无妄-风雷益，这个时候也可以出现利贞，也就是进入到山泽损的三人行则损一人的时空，这种情况下就容易出现反复，在已事遄往的时候又变成了山水蒙，利已和利贞中见高下。

谶曰：

有客西来，至东而止。

木火金水，洗此大耻。

有客西来指的是不速之客三人来，意味着已经进入到了其羽可用为仪的时空，而进入到了水天需中，为什么是西来？不速之客三人来了之后就开始了孚乃利用禴，孚乃利用禴可以形成两个三位一体，前三位一体是火凤鼎-火山旅-火水未济，后三位一体是火水未济-火泽睽-火雷筮盍，水风井-火凤鼎从风中行-水中行发展到了山中行的时候，天位的坎一起反行，就会与人位的坎结合在一起，成为十朋之龟，也就是告可以造成西的效果，因为破坏了遁，所以谓之西来。

东指的是泽风大过中的栋桡的栋，东是天位的田的直接反行，之前没有告，意味着没有西来客，天位的田反行的需要天位的艮作为顶头上司，才能反行，在女壮的时候天位的田就被顶了回去，就进入到了天风姤，天位完整时就完成了遁，没有告，就没有其羽可用为仪，自然也就无方，所以西来客到了东出现的时候就出不来了，

木火金水中的木指的是日闲舆卫的木，天位的震居于人位的艮中，处于勿用的状态，火指的是人位的离，在取女之后重新将天位的大推送到本位，进入到火水未济，金指的是见金夫，也就是进入到了火泽睽，天位的震又重新进入到了人位的艮中，水指的是山水蒙，意味着困于金车了，原因是在火泽睽转入到了山泽损，而山泽损时出现了已事遄往，人位的震凭空消失了，又进入到了匪我求童蒙童蒙求我中，这是有孚不终的心法的延续，无法摆脱水火既济中的习坎，以至于无法进入良性循环。

洗此大耻的耻是什么？耻是天位的大居于倾倒的凵中，心止住了，进入到了勿用，也就是处于山水蒙的状态，这是天位的大的耻辱，要怎么洗呢？这个时候就需要取女，怎么取女？天位的一必须藉着人位的离将天位的大从凵中拿出来，恢复了离为火的双向加持机制之后就可以进入到火水未济-火泽睽-火雷筮盍，从反行的角度就是进入到了撞撞往来，这就是告公用圭，关键在于嘉遁之力所建立的胜，如果将廿留在人的背上，形成了此，就无法将天位的坎任运到天位的坎中，就无法建立嘉遁之力，唯有先将士推送到天位，才能完成任运，才可以进入到天雷无妄-风雷益。

颂曰：

炎运宏开世界同，金乌隐匿白洋中。

从今不敢称雄长，兵气全消运已终。

炎运宏开是离为火的双向加持开始了，宏是带着坎中子的手伸进了宀中，如同一只长了三头肌的大臂深入人位的艮中，其结果是完成了获匪其丑，这就是折其右肱，开字中的两个干指的是饮食衎衎，意味着进入到了其羽可用为仪的模式中，世指的是水风井中的井渫不食，界是天位的田的反行入艮，与受兹介福于其王母的力量结合在一起，就成为山天大畜，世是井的世界，界是福的世界，离为火的双向加持的目标是同，离为火的四手共举着同就是兴。

乌指的是其羽可用为仪的两只羽手把日一起带入人位的艮中，这里的金乌所带来的日是王假有庙时的日，这个日是日昃之离的日，这个时候已经不是撞撞往来中的日，而是朋从尔思中的日，撞撞往来的日是王假有家时的日，两者具有不一样的本质，乌飞兔走指的就是两者之间的更替，兔代表泽山咸，乌飞就意味着十年贞不字的阶段已过，隐匿不是消失不见了，隐是将人从心中拿出来，匿是将口和推送的力量都留置在倾倒的凵中，意味着没有完成遁，白是两个半日结合在一起，洋指的是兑为泽，白加上双廿就是兑为泽，白洋在人位的艮中时是艮为山中的薰心的内容，严格地说这个时候的乌是白乌，还没有发展到金乌，金乌是进入到火泽睽的见金夫的时候才能成为金乌，乌出现在风山渐，一出现就直接打破了火天大有的金，进入到鼎中，要到火水未济所打造的火泽睽的见金夫时才是真正的金乌，三写成乌中的三指的是火水未济，说明了乌与火水未济的紧密关系，金乌是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍的后三位一体中完成归而逋的反哺之乌。

隐匿白洋中之后就完成了剥，进入到了火水未济，就开始了孚乃利用禴的另外一个阶段，从是两个半日前后相从，在完成了中行和告公之后，就开始用圭，从是开始了撞撞往来，这个时候火水未济中的乞已经发展成为今，今底下是一个T，指的是求小得了，火水未济实际上是山水蒙的另外一面，这个时候的我已经有了求，不过，处于匪的状态，只能藉着小来改变状态，也就是藉着习坎来办事情，敢是把已经割除下来的彐天山遁天位的艮中，同时把大从倾倒的凵中释放出来，果敢，果敢，果在人位的震中，敢在人位的艮中，称是火雷筮盍的功能，把火泽睽建立的冉中的冂、土和十一个一个地任运到天位，雄是隹的反行入艮已经折其右肱了，长指的是先张之弧，也就是火凤鼎，火凤鼎在折其右肱之后时已经完成了山中行，就进入到了火水未济，称雄长不但用的是倒叙法，而且说的是反话，忙活的目的是为了称雄长，不是为了不敢，实际上是已经完成了三人行则损一人的离为火的时空，进入到了一人行则得其友的唯用震为雷的时空。

兵是人位的离的两只手拿着反折的箭，指的是向上推送的力量被天位的田所阻挡，到了气的时候震为雷已经各归其位，已经没有了阻挡，所以兵气全消，这个时候才是真正地用兵，之前是用行师，兵气全消就意味着人位已经完全贯通了，这个时候离为火的双向加持所建立的车的机制就进入到了震为雷的自我加持机制中，不是运气已经达到了终了，而是已经进入到了震为雷合体于人位的震的有终的境界了。

推背图第58象谈的是泽水困：

困：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

九二：困于洒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。

六三：困于石，据于疾藜，入于其宫，不见其妻，凶。

九四：来徐徐，困于金车，吝；有终。

九五：劓刖，困于赤绂；乃徐徐有说，利用祭祀。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔；征吉。

图像语言：

图像语言中的长者是天位的一，站在天位的一的旁边的是坎中子，面前两个年轻人是两个廿，这样的局面发生在山水蒙，山水蒙中隐匿着泽水困，这个时候已经进入到朋从尔思中，也就是进入到了第二次的离为火的双向加持，天位的坎已经反行，泽水困的双廿并作，已经发展到了双廿合一的层次，出现了士，天位的半日则还在人位的艮中，这个时候已经完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，正是匪我求童蒙童蒙求我的时节，处于勿用的时刻，天位的一拱手而立，完全不想做任何事情，这是因为刚刚经历了山风蛊-艮为山-山地剥，当时天位的一与其他所有的成员都在人位的艮中，一起受到山地剥的影响，天位的一与人的自我意识在倾倒的凵中如同两个没有头的人，成为匪，这个匪就是获匪其丑的匪，以至于先张之弧的火凤鼎与后说之弧的火泽睽之间会有一段无为而治的间歇期，山天大畜的日闲舆卫中的闲就是描述山水蒙在这个时候的的状态，艮为山的时候是日在艮中，山水蒙时只有天位的震在两个半日所共建的门中，两个半日已经分开了才能形成门，坎中子已经回到了人位的坎中共建门，只留下天位的震在门中，半日是半日，震是木，不是同一个元素，舆是山地剥的君子得舆，卫是山雷颐，这个时候士在人位的艮中如同警卫，山水蒙是闲的当儿，弓已经背在身上，停止了王用出征。

谶曰：

大乱平，四夷服。

称弟兄，六七国。

大乱平指的是水火既济的初吉终乱，水火既济发展成为离为火的双向加持，有了双廿并作可以进一步地发展成为双廿合一，就可以成为网住两个半日的网，大指的是天位的大的反行，乱和终具有因果关系，古德以始乱终弃来说明乱与终的关系，始是天位的震的反行入口，弃是弃如，在水风井之后人的自我意识就进入到隐处，最后遁走到天位的艮中，才能完成终，终指的是震为雷的合体于人位的震，所以乱是一种完成亾和建立终的心法，乱是把两个半日捆绑在一起，成为孚乃利用禴的工具，完成了火凤鼎-火山旅-火水未济之后大乱就平了，平是干加上八，干是反行的士，山风蛊是专门谈干的一卦，反行的士具有八的性质，八是八刀，具有分的性质，大乱是在山风蛊-艮为山-山地剥中平定，在这个过程中士跃升上力量的大舞台。

四夷服的时候是山水蒙，除了天位的艮中的自和人位的坎中的我之外，别无他人，其他的四爻都已经成为阴爻，于焉进入到了唯我独尊的境界，除此之外，虎族四虎将也沦为四夷，山泽损中暗藏着兑为泽，山水蒙中有隐匿的泽水困，泽山咸藏身在艮为山中，泽雷随也隐身在山雷颐中，士在扮演着一个关键性的角色，造成了三岁不覿，出现了卖和见，这里的卖是山水蒙中的“初筮告，再三渎，渎则不告”的前身，卖把两者关联在一起，初筮是双廿并作，造成了天位的大的反行，也就是牛在口上，再三是进入到了火水未济-火泽睽，这个时候士和网都进入到了人位的艮中，进入到了利贞的迷局，利贞的同时也是有孚不终，震为雷就无法合体于人位的震，牛、士和网都在人位的艮中，产生了勿用和无为，同时也无法再告公用圭了，所以四夷服除了四爻入阴之外，也降服了虎族四虎将，以至于动弹不得。

称弟兄的是泽水困与山水蒙，当网把天位的坎也一网而尽的时候天位的艮就成为反行的顶头上司，泽水困就成为山水蒙，所以泽水困与山水蒙是一弟一兄，所以山水蒙中沿袭了许多泽水困的内容，看山水蒙要回到泽水困中，泽水困中有吝，吝的时候天位的一不与天位的离一起入主人位的艮中，而是入主人位的坎，所以是入于其宫，而不是亼于其宫，而且火天大有已经把任务交付给火水未济，所以入于其宫不见其妻，以宫人宠的时候已经进入到了山地剥，当然已经看不到天位的离了，这个时候力量也会大减，因为震为雷也经历了山地剥，同时受到了火雷筮盍的履校灭趾的影响，来也徐徐，说也徐徐，所以出现了吝，可以视为缓释效应，泽水困只有一个吝，到了山水蒙就有了两个吝，泽水困时已经有困于石，据于蒺藜的现象，发展到了山水蒙的时候牛、士和网全挡在人位的艮中，情况只有更为严重，两者都是迷迷蒙蒙的时空，在火雷筮盍完成任务之前，两者绝对是勿用-无为状态，所以是道道地地的难弟难兄。

什么是六七国？六是坎，七是艮，国是人位的艮已经成为宫且人位的震已经成为殿的时空，六七国合起来指的是风雷益，六七国的境界得来不易，却很难延续，因为火凤鼎中有剥，剥不止是剥除自我意识，同时也会影响身体健康，只要火水未济一出现就立马没有性欲，没有体能，说明了身体的素质大幅下降了，这一点恰恰与风雷益利用为大作的理想背道而驰，泽水困-山水蒙是最晦暗不明的时空，最根本的原因就在于六七国中有火凤鼎在，六七国是人生的盛景，更是天人的圣境，非常值得珍惜，必须认识清楚，想方设法地延续。

颂曰：

烽烟净尽海无波，统王统帝又统和。

犹有煞星隐西北，未能遍唱太平歌。

烽烟净尽指的是第二次的离为火的双向加持所造成的烽烟，这个时候的反行都在火凤鼎中，净是完成了争，也就是完成了身心分离，这是火水未济的当儿，尽是火泽睽的境界，也就是在皿上用力的时刻，出现了皿之后就进入到了益，所谓的尽力而为是在取女之后，士回归到了天位，才有了嘉遁之力，才可以进入到天雷无妄-风雷益，这个时候才算是尽力而为，海无波指的是兑为泽的大海中平定无波，烽烟净尽海无波指的是火泽睽-山泽损的境界，山泽损中暗藏着兑为泽，所以海无波，这里谈的是撞撞往来，也就是藉着火泽睽-火雷筮盍从泽水困发展到天雷无妄-风雷益的过程。

统王统帝又统和，统有统一的意思，合而为一，意味着已经进入到了唯我独尊的境界，风雷益是王用享于帝的时空，所以统王统帝，和指的是和兑，和兑应该是发生在人位的艮中的事情，风雷益之前必须先进入到天雷无妄，天位完整时就完成了遁，事实上已经没有口了，和古同龢，必须用这个龢才有意义，龢指的是已经完成了孚乃利用禴的禾，而且已经完成了震为雷的合体，风雷益是利用为依迁国的完成式，城邑已经变成了国，人位的艮成为宫，人位的震成为殿，殿是受朝理事之所，风雷益的背后具有积极入世的动机，也就是利用攸往的时空。

犹有煞星隐西北的煞星指的是山地剥，兑为泽在天位的坎中有孚于剥的心法，意味着进入到了山地剥中，此刻天位的坎也反行了，西北不是指西北方，西是人的自我意识完成了包裹，北是两个相背的匕，也就是两个在火山旅中变成了没有头的人，西和北最后都要一起西归到天位的艮中，所以西北指的是天位的艮，为什么犹有煞星隐西北？因为泽水困与山水蒙有一个共性，那就是唯马首是瞻，只要还没有完成得其大首的任务，就会反复，“不节若，则嗟若”，在嗟如的时候就会进入到“或鼓或罢，或歌或泣”的中行心法中，所以天位的一的意识很难保持稳定，只能用常，而高尚其事不事王侯的时候实际上是进入到非常心法中，也就是火凤鼎中，只有在没有火凤鼎的时候才有常。

为什么到了天雷无妄-风雷益的层次还会觉得未能遍唱太平歌？任何的歌都是在人位的艮中唱，尤其是“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”和“或鼓或罢，或歌或泣”之歌，未能遍唱太平歌意味着人位的艮还没有完全安宁，就会不宁方来，又会进入到了火凤鼎，长此以往天人合一会受到不良的影响，反而更为不太平了，人生的问题十之八九来自于火凤鼎，尤其是到了用大牲吉的时期，六七国的六七合而为一，成为豶豕之牙，毕其功于一役，59岁以后就可以见识到豶豕之牙的威力，水火既济发展到了这个年龄已经脱离了风天小畜的王假有庙期，进入到了山天大畜的用大牲吉期，天位的田成为夯具和舟之合，也就是成为甫，这个时候火凤鼎中有雨无方，无所不通之谓圣，妙而无方之谓神，可是，也可以是经营无方，无方的落差很大，犹如走钢索，一个不小心就跌落神坛，这是天人们最为混沌的时期，无分别智就是因应这个时期的妙法，无分别才能保持天位的坎，天位的坎是守护诸神的长城，对于人而言不可涉大川的誓言也是一种最佳的防护，无分别才能延续风天小畜的英雄行，99,999%的易经人都没有悟到风山合一的现象，学人们很幸运看懂了。

推背图第57象谈的是兑为泽：

兑：亨利贞

初九：和兑，吉。

九二：孚兑，吉，悔亡。

六三：来兑，凶。

九四：商兑，未宁，介疾有喜。

九五：孚于剥，有厉。

上六：引兑。

图像语言：

图像语言中是一个童子拿着一盘子水浇灭地上的大火，童子指的是山水蒙，山水蒙还处于离为火的双向加持的时空，从力量崛起的阶段来看正处于火水未济中，

地上的大火指的是离为火的双向加持，为什么手持的是一个盘子？而不是一桶水？或是一盆水？一盘水指的是山水蒙，盘字是天位的一持着坎中子敲打人位的艮，藉以让舟回归天位，必须完成归而逋，天位的田才能恢复撞撞往来的功能，这是在山水蒙之后的“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”的时节，这个时候还没有完成归而逋，还处于不有躬的状态，没有任何的利益，如果不进入撞撞往来，就会来回在火凤鼎-火泽睽之间徘徊，不节若，则嗟若，所以当务之急是进入到撞撞往来。

谶曰：

物极必反，以毒制毒。

三尺童子，四夷詟服。

物极必反指的是天火同人-火天大有的大满贯之后必然出现反行，形成了风天小畜中的夫妻反目的局面，一直反到良马逐的程度，也就是完成了“月几望，马匹亡”的中行，最后造成了三人行则损一人的结果，这是第二次的离为火的双向加持，一旦进入到了风中行就开始了其羽可用为仪的心法，转入水中行，开启了孚乃利用禴的心法，于是进入到了水风井-火凤鼎中，孚兑指的就是孚乃利用禴。

以毒制毒中的第一个毒指的是火雷筮盍的遇毒，第二个毒指的是反行的生，也就是反行的田，这是藉着火雷筮盍把天位的田推送到天位，以毒制毒是让天位的田回归本位，以毒攻毒的攻是水地比中的工字型坎的反行，攻的时候是山中行的时候，天位的坎加入反行，攻的时间已经过了，这个时候是制的时节，制是火泽睽的其牛掣中的制，制是割除了未，未来自于未宁的未，也就是与屮一起反行的牛，指的是天位的田，掣是一起任运归天。

为什么是三尺？这是剥后的高度，三尺指的是火水未济，已经完成了剥，得到了尸，已经完成了先张之弧的火凤鼎，也就是完成了火凤鼎，此刻正是弟子舆尸的时节，童子指的是山水蒙，从力量崛起的角度来看是火水未济，从反行的角度来看是山水蒙，山水蒙是完成了神牵鬼制，神牵是高牛入艮，牛背负着两个半日入艮，指的是牵复，牵复是风天小畜的事情，正处于王假有庙的阶段，鬼制是牛与屮同行入艮，也就是天位的田的入艮，这是山天大畜的内容，正处于用大牲吉的阶段，士出现了之后，就直接进入到了天位的田的反行，就会跳过牵复，意味着天位的离的自我加持过强了，迅速建立了士，五十知天命是风天小畜的事情，六十而耳顺则是山天大畜的事情，豶豕之牙就是结合了风中行与山中行，毕其功于一役，直接进入到鬼制，就结束了英雄行，士心不可太炙，在完成了神牵鬼制之后就求小得了，牵制是火凤鼎中的事情，牵制只能完成求小得，还不完整，必须进入到三尺童子的撞撞往来中完成任运，建立六尺男子。

四夷詟服的龙来自于山地剥的以宫人宠中的龙，意味着已经完成了火凤鼎的中行，进入到了风泽中孚中，从风中行来看是涣其躬了，从水中行来看是匪躬了，从山中行来看是不有躬了，易经藉着躬把风中行-水中行-山中行关联在一起，实际上是经历了火凤鼎中的方雨亏悔中的方雨亏，再来一次悔，就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，开始了撞撞往来，这个时候只剩下山水蒙中的两个阳爻，其他的四个阴爻都詟服了，这里谈的是“来兑，凶”，来是不速之客三人来，意味着进入到了其羽可用为仪的心法中，来是易经中最为隐秘的一环，兑为泽中浅浅数字，却含藏了朋从尔思所有的心法。

颂曰：

坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。

不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。

坎离相克指的是水火既济走到了山水蒙的子克家，也就是进入到了离为火的双向加持之后的演变，火凤鼎中的演变过程已经耳熟能详，这一句话的重点在见天倪，见指的是天山遁，天指的是火雷筮盍完成了天位的重建，倪是进入到了天泽履-天雷无妄，儿的时候是天泽履，立人的时候是天雷无妄，这就是履道坦坦，儿字中的臼指的是天水讼的食旧德中的臼，臼中是震为雷，震为雷反行入艮，被获匪其丑的力量割除了，实际上是压在凵上，造成了匪，山水蒙卦辞中的匪我求童蒙童蒙求我的匪就藏匿在人位的艮中，无法离开，造成了勿用，所以必须取女，于是见金夫，再经过火雷筮盍的向上任运，就进入到了天水讼-天泽履-天雷无妄的圣境。

天使斯人弭杀机一语双关，一方面指的是天水讼中的坎中子已经成为天子，山水蒙-泽水困中的坎中子已经摇身一变具备了天子的身份，不但可以完成归而逋，同时可以完成其邑人三百户，邑人是天山遁中的事情，三百户是火水未济将白马翰如的力量转变成为成为火泽睽，火泽睽是百，进入到了人位的震中，成为履道坦坦的圣境中，天雷无妄是旦，就没有了杀机，弭是关键，指的是火雷筮盍的履校灭耳，火水未济释放了震为雷，火泽睽打造了人位的贝，但是还是不有躬，只有弭的时候把士任运到天位的坎中之后，才有了旦，另外一方面是希夷先生在委婉地告诉所有的人，自己是上天排遣来消弭杀机的圣人，只有明白了圣人心法的人才能称为圣人，不是力量大了就是圣人，圣人一言以为天下式，不是靠着展示神迹哗众取宠，推背图深入人心，历久弥新，这是圣人才有的成就，兑为泽可以转山水蒙为天水讼，成就圣人之道，兑为泽功不可没，天下圣人都因此而受益，希夷先生将自己的士心放在这里，倍见高明。

不信奇才产吴越中的不信指的是泽水困的有言不信，不信是反行入艮之后不能成为立人，因为尚在孚乃利用禴之中，奇才指的是泽雷随，在是天位的才与人位的土的结合，奇是大可，小可指的是火凤鼎，完成之后可以求小得，大可是火泽睽，完成之后可以有赏于大国，小可和大可合而为哥，指的是不鼓缶而歌，产是生从天位的坎中发展到了人位的震中，指的是水雷屯，吴指的是风泽中孚的虞吉，越中的戉的大钺，指的是泽山咸，泽水困、泽雷随、泽山咸都是撞撞往来的成员，风泽中孚则是完成中行之后进入到撞撞往来的门户，泽山咸就是从这个门户中走来，水雷屯则是泽雷随中的震为雷合体于人位的震时的时空，五卦彼此都要关联性，都是兑为泽的成员。

重洋从此戢兵师的重洋指的是兑为泽，从是两个半日前后相从，此是廿在人背，指的是甘临，在震为雷离开了人位的艮中之后就由廿来甘临了，要到火雷筮盍完成了任运，才脱离了此的状态，戢字暗藏着一个壬，指的是火雷筮盍把天位的成员都任运到天位，全部都收敛起来，圣是圣在天位，人位上没有士，没有戈，就在圣境，兵是人位的离的两只坎手把斤推送到天位，才有泽火革的已日乃孚，师指的是用行师，这是朋从尔思中的事情，兵师走了就意味着可以完成见或归，就进入到了泽雷随-水雷屯或是天雷无妄-风雷益，前两者是撞撞往来的成员，后两者是朋从尔思的成员，兑为泽的撞撞往来的四处留下身影，十三童子五王公中的十三童子就是兑为泽，在十三卦中都有童子的踪迹，五王公指的是天火同人，在火天大有中天位的一与天位的离一起反行入艮，所以合称为王公，只有五卦中有王公的驾临。

推背图第59象谈的是泽山咸：

咸：亨，利贞。取女，吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶。居，吉。
九三：咸其股，执其随。往，吝。
九四：贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。

九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其辅、颊、舌。

图像语言是一个老人家从签筒里面拿出一只签，老人家是希夷先生，希夷先生将泽山咸放置在推背图倒数第二章中，将泽山咸标举到非常高的层次，另外一方面在藉着泽山咸来揭橥僉同的的理念，泽山咸之所以只居于次高的境界在于泽山咸是人位的艮中的力量，不是在道或是履道的力量，所以希夷先生把最高境界留给泽地萃，泽山咸-泽雷随-水雷屯都是见群龙无首吉的时空，还在王假有家的时代，尚未进入到王假有庙的时代，泽山咸是爱神阿芙洛狄忒所代表的时空，一出场就把人位的坎推送到天位的坎中，杜绝了孚乃利用禴的机会，意味着没有火凤鼎，所以泽山咸与泽雷随才能创造人类最幸福安宁的时空，从撞撞往来进入到了朋从尔思，才进入到了王假有庙的时代，谶描述的是泽山咸的撞撞往来，颂描述的是朋从尔思。

谶曰：

无城无府，无尔无我。

天下一家，治臻大化。

城指的是离为火的双向加持，府指的是孚乃利用禴，无城无府只是没有机制，只是没有心法，无尔无我才是根本，无尔是我有好爵吾与尔靡之的结果，易经藉着风泽中孚的吾与尔靡之字中的非与泽山咸中的艮其腓中的非将两者关联在一起，非是两个没有头的人，火凤鼎会将非发展到匪的层次，以至于火水未济所建立的时空就有了匪的踪影，虽然都是没有头的人，可是，非在生中，匪在死中，关键在于有了我，才有了孚乃利用禴，所以才会有火凤鼎，才有死，泽雷随是两个万合而为一，进入到了亥的境界，亥字在甲骨文、金文和金文大篆中都是一个人，小篆特别注明是两个没有头的人，就是担心后人无法领悟到亥的境界，这个时候的大是如同一人的境界。

天下一家是风火家人的境界，风火家人是王假有家时期的主力，风火家人将天位的震推送到本位，于是风火家人就变成了天火同人，所以出现了家人嗃嗃中的两个高，高字中只有一个向上的塔楼，意味着没有离为火的双向加持，就没有朋从尔思的可能性，就不会有孚乃利用禴，高明，高明，高明是风火家人时代才有的境界，明是“王明，并受其福”，泽雷随-水雷屯中才见高明，没有高的明是有晦之明。

至是天位的离的一支箭射到人位的震上，建立了金，臻是一方面至，另外一方面还要秦，秦是已经完成了两个半日的联手，进入到了撞撞往来，也就是从栋发展到了桡，秦的时候就完成了遁，这是见凶，这个过程是羸豕孚蹢躅，完成了撞撞往来之后就进入到了泽雷随，泽雷随是柅，成为大化之人，至臻大化谈的是系于金柅，也就是从天风姤转入到泽雷随的程序，这里交代了泽山咸-泽雷随的来时路。

颂曰：

一人为大世界福，手执签筒拔去竹。

红黄黑白不分明，东南西北尽和睦。

一人为大是天雷无妄的境界，这个时候就进入到了朋从尔思了，就进入到了唯我独尊的境界，这是王假有庙的时空，风火家人-天火同人是王假有家的时空，王假有家的时候谈的是天下，天位的兑代表天，所以是天下，王假有庙的时候谈的是世界，世界是火凤鼎中的世界，世指的是水风井中的井渫不食，界是完成了天位的田的反行入艮，进入到了介中，介是火水未济的局面，指的是火泽睽，这个时候就有了贞吉，火水未济的时候已经没有了力量，必须重新进入到离为火的双向加持，这就是“受兹介福于其王母”，所以是世界福，最后再完成火雷筮盍，就进入到了天雷无妄-风雷益。

手执签筒拔去竹是天位的田的反行时刻，签筒拔去竹了之后，留下的是僉同，僉同作为推背图的至高理念，有必要深入理解，僉字可以说是甲骨文中最繁复的一个字，有共呼并随的意思，这个寓意很好，不过，僉字中有亼就有方，有吅就有两个半日的联手，有从就有旅，从易经的角度来看僉字源自于坎为水的坎有险，意味着双廿并作可以产生火山旅的效果，同指的是天火同人上九的同人，两个自我意识都遁走到了天位的艮中了，泽山咸中的竹信守不可涉大川的誓言，如如不动，拔去竹的后果就会让天位的坎也加入反行，就进入到山中行，于是就进入到唯我独尊的世界，朋从尔思开启了火凤鼎时代，有了火凤鼎就有了红黄黑白和东西南北。

红指的是两个半日联手做工，成果是求小得，完成了剥，完成了遁，小才能发展成为示，黄指的是黄离，也就是人位的离，里面有廿的力量，黑是薰心的内容，日和十都进入到了人位的艮中，黑指的是是艮为山，白是两个半日合二为一成为日，白指的是天雷无妄，山火贲完成了白贲就成为天火同人，天火同人完成了遁就成为天雷无妄，就明了，红黄黑白不分明是没有天位的坎的反行，就没有分，这是关键，所以在泽山咸-泽雷随的时空中天位的坎信守着不可涉大川的誓言，就没有红黄黑白，也就没有明，没有红黄黑白是泽山咸-泽雷随之所以成为人类最幸福安宁的时空的关键，而没有红黄黑白的关键是没有分。

东指的是天位的田的反行，东是泽风大过中的栋桡，在天位的田的反行时处于天风姤中，有了天风姤作为顶头上司，东才能反行，一过涉就灭顶，灭是人位的离把天位的田所形成的厂和戈推送回去置顶，自然就完成了遁，也就完全不需要发展到艮为山-山地剥的层次，西是朋从尔思中的产物，天位的坎反行入坎，成为十朋之龟入艮，才能造成西的效果，西归是孚乃利用禴之后的行动，南是天位的震反行成为夯具，北是两个相背的匕西归之后在天位的艮中成为丘园的丘，这是不获其身的情况，这个时候就是天雷无妄的境界，如果没有完成遁就成为拂经于丘颐中的丘，这是不见其人的情况，这个时候就是山雷颐的境界，和指的是和兑，睦指的是撞撞往来，和睦是撞撞往来的特性，撞撞往来是在舒缓的状态之下完成，完成之后通体舒畅，太和之气在撞撞往来中，尽不是最高的境界，终尽，终尽，尽是天位的一的一只手持着反行的屮入皿，只是开始进入到撞撞往来，终是震为雷的合体于人位的震，终才是最高境界。

推背图第46象谈的是风水涣：

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

初六，用拯马壮，吉。

九二，涣奔其机，悔亡。

六三，涣其躬，无悔。

六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

上九，涣其血去逖出，无咎。

图像语言里面一个壮硕的中年人，意味着已经进入到了壮年，风水涣属于壮年时期的力量，壮年时已经从王假有家的时空，进入到了王假有庙的时空，开始了一个唯我独尊的时代，涣不是涣散的意思，涣是人位的离把人、冖和八天山遁天位，涣的本质是归而逋的心法，

风水涣中隐匿着风山渐，如果看不到这一点就很难理解谶中的内容，天水讼在或从王事的时候是天雷无妄-风雷益，不永所事的时候很容易就会进入到火凤鼎中，涣其躬，无悔的另外一层意思是如果不涣其躬就有悔，因为基于王假有庙的考虑，又处于利涉大川的时空，涉是两个廿足在过涉，廿足是日的廿足，意味着处于一个利于其羽可用为仪的时空，利贞的同时也会出现“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”的配套心法，火凤鼎与火泽睽是前后相继的，只有在女子十年贞不字的时候才有例外，希夷先生特别以因为壮年男子的图形语言来强调风水涣的时间性，有别于早期的天风姤的年代，因为图形语言关系到谶诗的内容，所以必须解释清楚。

谶曰：

黯黯阴霾，杀不用刀。

万人不死，一人难逃。

黯黯阴霾中的黑是一个大有着一个不寻常的头，这个头是由两个半日所组成的一个圆，意味着两个半日的联手，里面还有双廿合一的成分，指的是艮为山的薰心，在薰心中完成身心分离，目的是立日，阴指的是风泽中孚的鸣鹤在阴其子和之，意味着火水未济已经展开了自我加持，进入到了火泽睽中，从风水涣的角度来看就是进入到了风泽中孚，霾指的是撞撞往来，火雷筮盍完成了向上推送之后就进入到了天雷无妄。

杀不用刀的杀不是杀人，杀是割除斗，也就是完成了日中见斗，这是火水未济中的内容，用的是天位的田的用，而不是用刀，天位的田在反行的时候就变成了夯具和舟，夯具是天位的震，舟则多了一个天位的坎，在火凤鼎中完成了方雨亏悔，就完成了身心分离，虽然在山中行时必须经历山地剥，剥中有双廿合一所形成的刀，可是实际上却又没有刀，却可以达到身心分离的效果。

万人不死的万人不是一万个人，或是成千上万的人，万是没有头的人，这是火山旅的效果，火山旅造成了两个没有头的人，完成了身心分离，因为山中行的时候天位的田与人位的田都一起进入到了人位的艮中，一起经历了山地剥，这个过程就是死，死是一个跪着的人，头上顶着半日，面对着被卜颠覆的凵，卜是坎，卜可以像利斧一样把凵砍掉了，死是身心分离的意思，不死是因为风水涣具有向上推送的力量，涣是人位的离把人、冖和八推送到天位，也就是具有归而逋的功能，就进入到了天水讼，就可以遁走，所以“无成”，成是大钺滴着血，意味着已经完成了斩首，不死就是无成，这是因为有天山遁，所以天水讼才能被希夷先生誉为圣人卦。

一人难逃的的一指的是天位的一，天位的一在薰心的过程中也一起进入到了人位的艮中，成为另外一个万，可是在火水未济中又会遇难，遇难，遇难，遇是天位的离的自我加持，天位的一又会随着天位的田的反行再次进入到人位的坎中从反行的角度来看撞撞往来，从力量崛起的角度来看则是火水未济-火泽睽-火雷筮盍的过程，每一个反行都需要天位的离的自我加持，只要出现反行都同时产生力量崛起，遇难的时候天位的离与人位的离会发生冲突，这就是火雷筮盍的遇毒，这个时候就需要兆，兆是两个没有头的人被嘉遁之力隔离开来，才能逃，什么是逃？逃遁，逃遁，逃是两个没有头的人被遁走，天位的一必须率先进入到天位的坎中，有了完整的天位，才能运用嘉遁之力，将口遁走到天位的艮中，这个过程成为难逃，人位上所有的成员都进入到天位之后，就进入到了唯用震为雷的时空，天位的一在撞撞往来中与震为雷一起进入到人位的震中，这个时候是王用享于帝的境界，一人难逃是谶的核心，在水泽节和山泽损的节骨眼很容易就会被卡住，所以谓之难逃，如果不明白逃遁心法，不能发出嘉遁之力，那么就会遇难。

颂曰：

有一军人身带弓，只言我是白头翁。

东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫。

军人指的是巽为风中的利武人之贞和天泽履中的武人为大君的武人，巽为风是风水涣的来处，天泽履是风水涣的去处，身带弓谈的是涣其躬，这个弓是先张之弧后说之弧中的弓，风水涣时已经完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，即将进入到火水未济-火泽睽-火雷筮盍，巽为风是有躬的开始，山水蒙的“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”的时候就已经完成了有躬，取女和见金夫之后就进入到了天泽履-天雷无妄。

我是白头翁谈的是习坎，指的是运用其羽可用为仪与两个半日合一为白而达到了天水讼的那一位一，我是一，我在风水涣中运用习坎，风水涣是其羽可用为仪的典范，在巽为风的先庚三日后庚三日中，完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，期间藉着白和双廿合一完成了薰心，白的力量是震为雷的力量，在火凤鼎中被用作薰心，在完成了涣之后，天位的成员复归原位，并完成了遁之后，就进入到天雷无妄，天雷无妄是白头翁的成就时刻，成就的基石是其羽可用为仪与藉用白茅，这里谈的是涣奔其机，涣和奔都是向上推送的力量，涣奔之后就建立了完整的天位，机字中的木指的是人位的震，几是经由两次两个半日的结合而完成了人位的大的建立，也就是经由艮为山和震为雷所建立的大，涣奔其机就建立了天雷无妄。

东边是天位的坎加入反行，成为东的一部分，比之自内了就成为边，天位的田的反行建立了问，在门中完成了火凤鼎，之后门中的口就遁走了，就进入到了里，里指的是撞撞往来，东指的是栋，里指的是桡，栋桡是泽风大过的内容，风水涣经历了泽风大过，这个时候就伏金剑了，天火同人的伏，火天大有的金，坎为水的剑，三者发展到了风水涣时都要消失不见，这里谈的是涣其血去逖出，风水涣的涣其血去逖出与风天小畜的血去惕出相关却不同，风天小畜的血去惕出中的血是火泽睽，去是天位的震离开了人位的艮，惕是日的反行和月的双向加持所形成的风天小畜发展到风雷益的过程，出是已经完成了入于穴的过程，意味着进入到了火水未济，也就是从风天小畜发展到了风水涣，而风水涣时不但已经完成了火凤鼎，并且重建了完整的天位，这个时候就把戴着枷锁的人遁到了天位的艮中，也就是完成了逖，就进入到了天雷无妄。

勇士谈的是涣汗其大号，汗是反行的士，双廿合一的时候就有了士，就出现了十朋之龟，勇字包含了夯具和舟所形成的用，这里的用指的是天位的田的用，同时也带来了嘉遁之力，力是嘉遁的一只坎手，随着天位的田一起反行了，后门指的是人位的艮，入帝宫谈的是涣其群，日是帝，进入到了人位的艮中之后，人位的艮就成为了帝宫，宫是两个半日联手的时空，指的是火凤鼎中的山风蛊-艮为山-山水蒙的阶段，勇士反行的时候就进入到了雨的阶段，完成了火凤鼎之后就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，人位的离把勇士重新推送到天位，就完成了涣，这个时候就有了王居，王居是人位的震，已经处于天泽履的履道坦坦的境界，也就是天雷无妄。

推背图第18象谈的是艮为山

艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

初六，艮其趾，无咎；利永贞。

六二，艮其腓，不拯其随；其心不快。

九三，艮其限，列其夤；厉，薰心。

六四，艮其身，无咎。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

上九，敦艮，吉。

图像语言：

图像语言里面是一个青少年端坐在亭中，脚边是一只狐狸，狐狸出现在火水未济的小狐汔济的时候，意味着已经结束了火凤鼎，图像中的青少年已经经历了火凤鼎的方雨亏悔四个阶段，山风蛊-艮为山-山地剥造成了对意识产生了分叉显著的效果，造成了天位的一的稚龄化，也造成了人的自我意识的畜臣妾化，这是薰心的效果，所以图像语言的时空已经进入到了山水蒙，迷迷蒙蒙如少年。

薰心是天位的坎、人位的坎、天位的半日和人位的半日都一起进入的人位的艮中，天位的坎与人位的坎结合成为士，形成了十朋之龟，天位的半日与人位的半日结合成为日，所以艮为山中是十日并举的时空。

在希腊神话中艮为山是让爱神阿芙洛狄忒与冥后珀耳瑟福涅竞相追逐的美男子阿多尼斯，爱神阿芙洛狄忒所代表的力量是泽山咸，泽山咸没有天位的艮，而冥后珀耳瑟福涅所代表的力量是火水未济，火水未济没有人位的艮，事实上两个女人都与这个美男子无缘，正因为如此，阿多尼斯必须死去，在宙斯的特许之下复活，半年在人间，与阿佛洛狄忒在一起，半年在冥府，与珀耳瑟福涅在一起，阿多尼斯死去了之后就成为山水蒙，山水蒙所对应的力量供应者是火水未济，而艮为山的艮其腓和艮其辅与泽山咸的咸其腓和咸其辅同出一辙，说明了两者的同质性非常高，合起来就是天山遁，与泽山咸同在的时候就没有火凤鼎，而火凤鼎之后就与珀耳瑟福涅同在，夏至和冬至，春分和秋分，分与至就代表着力量的差异。

谶曰：

天下之母，金刀伏兔。

三八之年，治安巩固。

天下之母的母指的是离为火的双向加持，指的不是坤为地，事实上坤为地看起来一片虚无，事实上也是离为火的双向加持的世界，天下是王假有庙时期的观念，就此结束了女子十年贞不字的阶段，进入到了朋从尔思中，所以这个离为火的双向加持已经是第二次的离为火的双向加持，已经开始进入到了孚乃利用禴的时空，才会出现艮为山。

金刀伏兔中的兔指的是泽山咸，在泽山咸的世界中天位如如不动，不会出现金刀，刀是天位的坎反行之后与人位的坎结合在一起的结果，发展到了金的时候已经进入到了山水蒙的见金夫，这个时候已经彻底地降服了泽山咸。

三八之年的三指的是火地晋的昼日三接，天位的离与人位的离交替进行，发展到了八出现的时候，八代表天位的坎，就进入到了山风蛊-艮为山-山地剥的时空，这是火凤鼎的最高潮，结束了火凤鼎之后就进入到了山水蒙，也正是火水未济擅场的时候。

治安巩固中的治安是火凤鼎的效果，水泽节的安节和天水讼的安贞中的安都是人位的艮中的事情，治水有成的时候就安节了，巩固是十朋之龟的功劳，十朋之龟在口上，城邑已经变成了囗，巩固的时候已经进入到了孚乃利用禴的后半部。

颂曰：
水旱频仍不是灾，力扶幼主坐灵台。
朝中又见钗光照，宇内承平氖象开。

水旱频仍不是灾的水指的是水天需，旱是日干，日的反行指的是天位的震带着两个半日反行，干是士的反行，也就是天位的坎也一起反行了，所以旱的时候就进入到了方雨亏悔的雨中，山中行是十日并举的时空，所以出现了大旱，后羿为了解除大旱而射阳，频指的是频巽，频巽就是先庚三日后庚三日，频巽是在火凤鼎中走在页上，仍指的是孚乃利用禴，所以水旱频仍指的是孚乃利用禴，不是真正的灾。

力扶幼主坐灵台是离为火的双向加持在力扶，幼主指的是一、士和日的集合体，三者的联合反而造成了意识的稚龄化和畜臣妾化，山地剥对两个自我意识都造成了极大的副作用，所以在火山旅中出现了两个没有头的人，灵台是人位的巽，金台是人位的兑，孚乃利用禴是分成两个台，两台戏。

朝中又见钗光照中的朝中指的是人位的震，人位的震成为朝会议事的朝廷，宇内承平氖气开应该在朝中又见钗光照之前，倒置了，钗光照指的是火水未济，火水未济身处两台戏中，既可以完成获匪其丑，也可以开启撞撞往来，既是匪寇，也是圣人，所以在希腊神话中珀耳瑟福涅既是冥后，也是宙斯永恒的情人，同时出现在两台戏中，所以这里用了又见。

宇内承平氖气开的宇内指的是人位的艮，宇内承平的时候已经进入到了山水蒙，人位的艮已经平定了，已经可以包承身体，什么是氖气？气是火水未济的小狐汔济中的乞在天位的一的介入之下成为气，将震为雷从凵中释放出来，重建了离为火的双向加持，乃从天位的坎中出发，与于一起同行，这个时候就进入到了人位的震中，乃乱乃萃了，乃是原筮在泽地萃中的身份，在水天需则是于，在坎为水是小，在火泽睽的时候的身份则是宗，到了人位的震中则是示，不同的时空具有不同的身份。

推背图第17象谈的是地水师：

师：贞，丈人吉，无咎。

初六：师出以律，否臧凶。

九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。

六三：师或舆尸,凶。

六四：师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家,小人勿用。

图像语言：

图像语言是一个年轻人隔着汉水向君王作揖，这个年轻人代表臣子，身上留下了两个大脚印，这是用行师的特性，地水师谈的就是用行师，用行师是火凤鼎中发生的事情，离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯时，就进入到了王假有庙时期，天位的震反行入艮时就进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需，拔茅茹之后就进入到了水风井-火凤鼎，本质上用行师的是李家人，用行师的原因是“非吾徒也，小子鸣鼓击之可也”，小子是坎中子，鸣鼓是“或鼓或罢，或歌或泣”，火天大有是大鼓，火水未济是小鼓，击之的时候就到了山水蒙的击蒙，一切都发生在火凤鼎中。

用行师用的是两个半日的联手，两个半日合起来就是师，李中的木是天位的震，已经反行入艮，与人位的坎中子合起来是巽，天位少了震之后就变成了巽，合起来是巽为风，先庚三日后庚三日就是火凤鼎的方和雨，所以用行师非李家人莫属。

图像语言的场景已经是用行师之后，王还在水中，意味着刚刚结束了用行师，处于山水蒙的勿用中，王和臣都在艮为山的薰心中变得非常和顺，没有了火气，两者已经相逢一笑泯恩仇，力量崛起之后必然出现用行师，到了山水蒙已经柳暗花明又一村，进入到了撞撞往来，即将进入到光明的境界。

在希腊神话中地水师是泰坦神光明女神提亚所代表的力量，希腊神话把提亚比拟为太阳系的一颗行星，撞击了地球，提亚成为地球的核心，从此成为地球的一部分，同时创造了月亮，地核是什么？地核是炙热的能量，地水师成为地火明夷的激发者，月亮是什么？月亮是坎，代表着用行师，月也代表着离为火的双向加持，天位的一在人位的坎中用行师，控制着离为火的双向加持，一路光亨，一路用火，提亚虽然引起了深沉睡眠的睡眠中断，却在虚无黑暗中带来了光与影，尤其是在撞撞往来之后可以为民智未开的城邑带来大国气象，所以提亚被称为光明女神。

谶曰：

声赫赫，干戈息。

扫边氛，奠邦邑。

声赫赫是火凤鼎中的声威赫赫，在火凤鼎中用行师的威力如同狮子一般，赫是两个赤，赤是大火，水天需之所以光亨在于一路用火，各种的火都用上了，而且接续不断，意识受到用力的影响会变得凶厉，更显得声威赫赫。

干戈息是山水蒙的勿用，火凤鼎发展到了火水未济就告一段落了，干是士的反行，山风蛊是干的反行的最高潮，到了山水蒙就士就成型了，意味着天位的坎已经与人位的坎合而为一，天位的坎带来了束帛戋戋的力量，里面具有戈的效果，到了山水蒙时干戈已经止息，进入到了勿用。

扫边氛中的边和氛都是天位的坎带来的，边中的自内指的是水地比的比之自内，自内是山中行，自内和底下的方合起来就是火凤鼎中的内容，边字可以代表火凤鼎，氛中的八来自于祗既平的平，平是八干，也就是八和士的反行，天位的坎与人位的坎合一的时候就具有了刀的效果，到了山水蒙的时候都会一扫而空，而且小狐汔济的乞也会转变为气，山水蒙正当火水未济，火水未济是一位承先启后继往开来的圣人，一气之下就可以扫除边氛，这个气是将震为雷的力量导入正轨，也是用行师的重要一环。

奠邦邑指的是火水未济-火泽睽-火雷筮盍的奠基过程，建立了强而有力的贝，将邑人的城邑转变成为邦国，这就是三年有赏于大国，用行师前半部在完成身心分离，后半部在于建设邦国，前半部是匪寇，后半部是圣人。

颂曰：
天子亲征乍渡河，欢声百里起讴歌。
运筹幸有完全女，奏得奇功在议和。

天子亲征乍渡河的天子指的是已经到达了君王之位的天位的一，并且有了用行师的根据地，就在其羽可用为仪的心法之下开始了王用出征，天位的成员都一起入于穴，成为不速之客三人来，渡河指的就是进入到了水天需。

欢声百里起讴歌的讴歌指的是“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，鼓代表火天大有，歌代表火凤鼎，意味着没有进入到或鼓或罢，这是山天大畜中的内容，而是进入到了或歌或泣，这是火凤鼎-火泽睽的内容，欢声中的欠也是火凤鼎的代表字，欠是彡人，彡是火凤鼎中的弱化力量，声也是火凤鼎的内容，欢声是孚乃利用禴的前半部，百里则已经进入到了后半部。

运筹幸有完全女中的完全女指的是离为火，完全是天位的离的自我加持的效果，女则是人位的离的向上推送的力量，运筹指的是天位的一在人位的坎中用行师，用行师是一路反行，反行需要力量，没有反行不需要用火，离为火的双向加持提供了所需要的力量。

奏得奇功在议和中的议指的是其羽可用为仪，这个时候还处于前半部，和指的是天位的禾的反行入艮，所以议和指的是火凤鼎，用行师的主力集中在火凤鼎，奇功是在火凤鼎中取得，奇是天位的大反行进入到了歌中，所以谓之奇，奇功是完成了得，也就是拿下了臣子。

推背图第16象谈的是地火明夷

明夷：利艰贞。

初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六五：箕子之明夷，利贞。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

图像语言：

图像语言中是五位朝廷官员觐见天子，说明了地火明夷已经先登于天，进入到了君王之位，之后再后入于地，建立了朝廷，离为火的双向加持所建立的大满贯的力量都已经成为群臣，六爻占尽文明见了。

图像中群臣中间位置的白衣臣子最为特殊，这一位白衣臣子是人位的艮，位居要津，却没有任何的实权，直接听命于天子，另外还有一位随侍在侧的侍者，身份也很特殊，原来是所以力量都关切的臣子，一直都是唯一的臣子，这个时候已经变成了侍者，就完全没有发言权，所以地火明夷是化君臣为主仆的力量，王是维用伐邑时的身份，主人则是王假有庙时的身份，这就是主人有言。

白衣旁边的两位是天位的震与人位的震，天位的震是日，人位的震是胜，王用享于帝的时候是日胜之际，最旁边的两位是天位的坎与人位的坎，与天位的艮中的口合起来就形成了吉，既然天雷无妄是圣境，为什么没有吉？因为其匪正有眚，两个自我意识都在匪中，要到王用享于帝的时候才有吉，这个时候天位的一已经在日中。

地火明夷是将视野专注在人位的离中的一卦，用以补强离为火，离为火的履错然到了地火明夷中就可以一目了然，明夷于飞、君子于行、主人有言是三种不同的心法，交错运作，明夷于飞是其羽可用为仪的心法，垂是水天需中的下行，进入到箕子之明夷的时空，翼是火雷筮盍中完成天位成员的回归本位，这个时候才能获明夷之心，君子于行是离为火的双向加持中的君子夬夬独行，行有尚的时候从双廿并作进入到了双廿合一，这个时候就成为士，建立了十朋之龟，三是火水未济，日是日昃之离，不食是山天大畜的不家食，已经进入到了山天大畜，进入到了用大牲吉时期，这个时候唯用火天大有，不用三和日了，意味着已经结束了饮食衎衎的阶段，主人有言则是火凤鼎-火山旅-火水未济中完成了明夷于南狩，得其大首，而得其童仆，王用出征时不明不晦，主人有言时，主人明，而人位的艮小有晦。

希腊神话用角神匝格瑞俄斯和特洛伊王子伽倪墨得斯的两个故事来说明人的自我意识在力量中的角色，角神的出现是离为火的产物，发生在雷天大壮九三羸其角、火地晋上九晋其角、天风姤上九姤其角，三者都直接与离为火-火山旅相关，在火山旅中被割取了用，事实上角割下的是口，口角，口角，产生了身心分离，在天山遁中完成人天易位，肥遁到天位的艮中，事实上遁走的是邑人的口，留下了巴，特洛伊王子伽倪墨得斯的故事则指的是山地剥的以宫人宠，山地剥是天罡家族的家长，在天罡家族中人的自我意识处于宫人的地位，这是人生的两次十年战争中的境遇，在人生的黄金三十年就没有这样的现象，所以角神一直要到酒神狄俄尼索斯出世的时候，才又成为酒神的神识。

谶曰：

天一生水，姿禀圣武。
顺天应人，无今无古。

天指的是乾为天，也就是天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，这个时候天位的一已经进入到了王者之位，开始了王用出征，天位的震就开始反行，就进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，水天需是天位的一最为光亨的时节。

姿禀圣武的姿是天位的一入于左腹的时刻，也就是进入到了人位的坎中用行师的时刻，禀是火泽睽的时刻，人位的艮已经被包裹成为回，小人革面了，原筮中的小已经发展成为厥宗噬肤中的示，圣武是完成了任运之后的境界，束帛戋戋的四个干戈之坎已经回归到天位的坎中，士已经回归本位，已经止戈了，就进入到了天雷无妄的圣境。

顺天应人的时候已经进入到了天雷无妄-风雷益，天雷无妄-风雷益都是顺天应人的境界，人在顺天，天在应人，保持着和谐的关系，人在顺天的时候就得到了天的智慧，天在应人的时候人就得到了力量，由于人位上没有士，没有戈，只有光明的力量，所以这个时候所创造的一切都非常光明和谐称心快意。

无今无古中的今指的是火水未济，有孚改命发展到了火水未济时已经变成了今，口已经被分离和包裹起来，原筮中的T已经取代了天位的一的入主，天雷无妄-风雷益的时候天位的一已经离开了坎，脱离了令的状态，没有令，也没有今，古是十朋之龟在口上，这个时候十朋之龟已经任运到了天位的坎中，口也迁到了天位的艮中，人位上已经没有古了，没有固了，没有戈了，也就是没有了士了，进入到了唯用震为雷的时空。

颂曰：
纳土姓钱并姓李，其余相次朝天子。

天将一统付真人，不杀人民更全嗣。

纳土姓乾并姓李说明了地火明夷具有南狩的性质，造成了得其大首的结果，也就是造成了身心分离，所以纳土，姓乾指的是地火明夷完成了初登于天，进入到了天火同人时，以及完成了最后的任运，进入到了天雷无妄时，天位完整了之后，人位就姓乾，李树指的是风天小畜，李花指的是巽为风，在大满贯的时候天位的木反行入艮，就进入到风天小畜，拔茅茹之后出现了坎中子，就进入到了巽为风，开始了孚乃利用禴，所以姓李。

其余相次朝天子的次非常关键，这个次就是泽天夬的臀无肤其行次且，次指的是地水师的师左次，左源自于地火明夷的入于左腹和夷于左股，左是人位，其余指的是谁？师左次的师就是其中之一，旅其次的旅也是其中之一，其余相次朝天子的时候，人位的艮就淡出了舞台。

天将一统付真人的真人指的是已经明的王，天雷无妄-风雷益都是王明的境界，真人是已经完成了任运的王，而且已经从王进入到了我，再从我进入到了人，心态上已经不存有王用出征的精神，而抱着积极入世的心态，可以将天人合一的成就推展到一个更高的境界，完全没有对待的心了，所以真人是天雷无妄-风雷益中的人。

不杀人民更全嗣中的人民指的不是邑人，意味着地火明夷可以发展到天泽履的层次，天泽履是履道坦坦的境界，这就涉及到君子于行，三日不食，不食是良马逐，纯粹由火天大有所打造，天位的一、天位的坎和天位的震就一起进入到了人位，大满贯的力量就发展成为山天大畜，山天大畜的特性是没有火凤鼎，所以没有杀，直接进入到了山风蛊，人位的离将反行的成员都顶回到天位，完成了归而逋，就进入到了天水讼-天泽履-天雷无妄，妙而无方之谓神，唯用震为雷，没有火凤鼎的方，就是神的境界，这个时候几乎所有的人民都到齐，地火明夷也可以创造神的境界。

推背图第15象谈的是雷火丰：

丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。

初九，遇其配主，虽旬无咎；往有尚。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。

九三，丰其沛，日中见沬；折其右肱，吉。

九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主 ，吉。

六五，来章，有庆誉，吉。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

图像语言：

图像语言里面是一个小男孩在用扫帚清除蜂窝，蜂群混乱，这一棵树是天火同人-火天大有-泽天夬所建立的大满贯，雷火丰是根本的力量，王假之的意思是既可以王假有家，也可以王假有庙，王假有庙时由于在雷火丰中无法反行，所以必须进入到离为火的双向加持，才有大满贯，建立了日昃之离反行之后才能完成中行，日昃之离是王假有庙的标志物。

为什么是小男孩？在希腊神话中，普罗米修斯代表雷火丰，雷火丰用黏土按照自己的形貌创造了男人，没有创造女人，意味着雷火丰是一个完全属于男人的力量，火神赫菲斯托斯是坎为水，他创造了女人，意味着女人的力量是坎为水，所以有所谓男人是泥做的，女人是水做的，智慧女神雅典娜是普罗米修斯的朋友，雅典娜在普罗米修斯创造出来的男人口中吹入神的力量，让他们获得聪明和理智，意味着普罗米修斯的雷火丰与雅典娜的巽为风具有关联性，当离为火打造出来天火同人-泽天夬之后进入到乾为天，就会出现或跃于渊的现象，造成人位的震的反行，于是进入到了雅典娜的势力范围，普罗米修斯是泰坦神，第一代神王乌拉诺斯称他们为紧张者，因为他们的力量来自于离为火的躁动，如同捅了马蜂窝。

蜂群代表什么？蜂是生的反行造成了山风蛊，群是君羊，蜂群出来的时候就涣其群了，也就是进入到了风水涣，完成了中行，从火凤鼎的高度来看就是进入到了山水蒙。

扫帚的意义是什么？扫帚都是屮带着天位的坎的反行，也就是山中行，意味着进入到了离为火的双向加持，再进入到风天小畜，地上有草，标示着拔茅茹，就转入巽为风，秋风扫落叶的落是反行，叶指的是水风井的井渫不食，秋风起兮就转入水天需，拔茅茹之后就进入到了水风井。

谶曰：

天有日月，地有山川。

海内纷纷，父后子前。

天有日月的天指的是天位，

天有日月中的天指的是天位，日是反复其道七日来复的本体，日在开天辟地的过程中一分为二，成为离为火的双向加持的力量基础，地火明夷藉着两个坎把一和天位的半日向上推送，扶摇直上，当天位的半日从天位的震中崛起的时候就成为月的力量基础，再将二丨伴一屮推送到天位的艮，就建立了月，月指的是离为火的双向加持机制，雷火丰中不仅具有离为火的双向加持，而且具有两次的离为火的双向加持，意味着两次发展到了天火同人-泽天夬的大满贯，具足了神的下世的资粮，天在这里除了指的是天位外，同时天是二大，二是震为雷，大是天位的大与人位的大，最后必须合体于震，才算是完成了神的下世。

地有山川的地指的是人位，山指的是人位的艮，代表人的自我意识，川指的是人位的坎，坎是心力和心法，川是天位的离的自我加持的产物，天位的离的自我加持让人位成为地，地字中的土指的是人位的兑，代表身体，也字从它，终来有它的它，有它是泽风大过中的心法，有它时就身心分离了，土是土，它是它，它就遁去了，进入到天位的艮中。

海内纷纷的海指的是坤地行师和离化过程中生发的力量之海，内是人在天位的田所形成的冂中，外是火山旅所形成的身心分离，先有外，再有内，内外能收手臂功，海内是在离为火的双向加持之后进入到了天位的田的反行，开始兑为泽-兑为泽的撞撞往来，最后合体于震，纷纷指的是天位的坎和人位的坎，具有八刀的性质，坤为地的图形语言中特别强调了八刀，八是分，分其果，刀是解，解其用，雷火丰本身没有这样的功能，这是天位的坎所特具的功能，天位的坎的加入意味着力量发展到了泽火革的层次，同时也意味着水地比的特性的加入，就会有终来有它的效果，指的是泽风大过的成型，造成了前后相从的两个人都匕化了，这就是比，雷火丰也就发展到泽天夬的层次，双廿并作于焉诞生，双廿并作造成了海内纷纷。

父后子前指的是天位的半日和人位的坎中子，后是反司，前是割月，反司指的是天风姤，天风姤中有泽风大过，泽风大过中有山风蛊，割月是因为天位的田进入到人位的艮中，失去了天位的震，而人位的半日进入到人位的坎中，成为坎中子，于是也失去了人位的震，就无法保持双向加持机制，这里谈的是雷火丰在离为火所产生的双廿并作的影响之下，父子步入泽风大过-山风蛊的陷阱之中，就失去了力量。

颂曰：

战事中原迄未休，几人高枕卧金戈。
寰中自有真天子，扫尽群妖见日头。

战事中原迄未休的战事和烽烟净尽海无波的烽烟指的都是离为火的躁动，中是天位和人位的统一，这是火山旅-天山遁的效果，原也就是天位的田反行之后的事情，原是神的下世，原字里面是一个不规则的形体包裹住T，T是神的前身，中是原的必要条件，T在完成了震为雷的合体于震就成为示，迄未休的迄是天位的离的自我加持，指的是王用出征平定中原的战事仍然在进行，未休不是没有休止，未指的是兑为泽中的未宁的未，休指的是震为雷合体于震，一直要到兑为泽-震为雷发展到了合体于震的时候才算是完成了神的下世。

几人高枕卧金戈的金戈意义重大，金字仅存在于天风姤、泽水困、火凤鼎、火雷筮盍和山水蒙，这是火天大有的境界，根源在离为火，金字的存在说明了雷火丰与离为火有着直接的关系，戈是力量发展到了天位的艮时的必然产物，这个时候力量中就会带有武力的性质，高枕是风火家人所引领的巽风家族的特性，家人嗃嗃，高是人位的艮中的叠床架屋，缠绕之坎绕过人位的艮，形成了特别行政区，枕和沉指的都是人位的坎的效果，工字型坎如同一个枷锁，戴在人的脖子上，合起来是人位的巽，这样的待遇远比金的时间点要前面许多，对待的程度也比较轻，几人能够放下金戈的境界而进入到风火家人的境界？

寰中自有真天子的寰中是泽风大过的效果，来章的章指的就是泽风大过，目在天风姤-泽风大过时在力量之衣中变成了横目，中是天位和人位的统一，真天子指的是天位的田和人位的坎中子，合起来是天子，意味着真天子来自于泽风大过，泽风大过是下世模式的主体，下世模式完成于震为雷的合体于震，这个时候就是真天子下世的时候。

扫尽群妖见日头指的是山雷颐中的境界，在天位的艮与人位的震之间没有任何的其他成员，尤其是离为火的自我加持机制被取消了，唯用震为雷，不会有任何的女性力量，所以谓之扫尽群妖，只有一和日的力量，这就是见日头，在希腊神话中山雷颐是太阳神赫利俄斯所代表的力量，赫利俄斯是黎明女神厄俄斯和月亮女神瑟斯捏的兄长，每天黎明时乘着日辇从东向西驰骋，让光明遍照人间，他与光明神阿波罗成混为一谈，也被称为太阳神，阿波罗是震为雷，在山雷颐中没有女性的力量，唯用震为雷，所以山雷颐是一个两位太阳神光明遍照的时空，成为乾道变化各正性命之道的最高境界。