Category: 推背图密码2022

推背图第14象谈的是泽火革：

革：己日，乃孚，元亨，利贞，悔亡。

初九，巩用黄牛之革。

六二，己日，乃革之；征吉；无咎。

九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。　

九四，悔亡，有孚改命，吉。

九五，大人虎变，未占有孚。

上六，君子豹变，小人革面，征凶。居贞，吉。

图像语言：

图像语言是一盆石榴树，旁边缠绕着干枯的李树枝，石榴树代表泽山咸，李树枝指的是巽为风，石榴中的丣是关键，两个半日被隔离开来，如同田畴为沟渠所隔离，这样的现象也出现在家人嗃嗃的高中，隔离的是两个半日，而不是两个自我意识，口部说明了口不是高的隔离对象，关键在哪里？在两个廿上，双廿居于天位的坎中，如如不动，如同沟渠，如同田畴，这就是畴离祉，意味着石榴属于王假有家时期的产物，天位的坎如如不动就无法形成山风蛊，也没有火凤鼎。

为什么在泽火革中谈泽山咸和巽为风？泽火革的出身至关重要，因为代表着神王心法的力量之源，泽火革本身并不是大海的力量，海神波塞冬需要加上海后安菲特里忒的力量才能真正地成为海神，泽火革源自于天风姤中的起凶，起凶之后就进入到了巽为风，这是缠绕在石榴树边的诸多李树枝的第一支，巽为风在得敌之后就取女，就发展成为风火家人，这是第二支李树枝，人位的离让天位的震回归本位之后，建立了完整的天位，当即也就完成了见凶，并且在莫之胜说的心法之下转变成为泽火革，泽火革继续向上推送就把人位的震的力量都推送到天位的震中，在完成了已日乃孚之后就进入到了泽山咸，泽山咸中的朋从尔思又可以唤醒巽为风家族的力量，所以泽山咸四周缠绕着巽为风。

图像中有一个细节很容易被疏忽，那就是捆扎两者的束条，这个束条指的是人位的坎，这个坎具有“执之用黄牛之革，莫之胜说”的心法，黄指的是离为火的黄离，牛指的是天位的震，这是已日乃孚的根源，黄牛之革将泽火革与天山遁关联在一起了，意味着在进入到泽火革之前曾经经历过天山遁，完成了遁之后就就进入到了泽山咸，既然人位的艮已经被遁走，人位的艮却还是阳爻，那么谁在人位的艮中？这就涉及到闲有家，闲有家的力量被推送到天位的震中，形成了闲，门就是这样成型的，人位的艮如同两扇门，一开一阖。

泽火革的已日乃孚的孚指的是有孚改命，有孚改命发生在已日之后，日指的是日昃之离，日出现在离为火的双向加持时，在君子豹变时完成了小人革面，面是目被黄牛之革包裹起来，这个时候还在王假有家时期，还没有发展到页的层次，取女的时候，震为雷离开了面，面就变成了回，口被系遁到天位的艮中，就完成了“拘系之，乃从维之”，泽火革就变成了泽雷随，这个过程叫做小人革面。

谶曰：

石榴漫放花，李树得根芽。

枯木逢春只一瞬，让他天下自荣华。

石榴漫放花指的是泽火革已经进入到了离为火的双向加持，发展成为天火同人-火天大有-泽天夬，这个时候泽火革已经变成了泽天夬，就进入到了王假有庙时期，开始了孚乃利用禴，花是来二，二代表震为雷，指的是日的反行入艮，花开花落都是火凤鼎中的事情。

李树得根芽中的李指的是天位的震和人位的坎中子的联手，天位的震进入到了人位的艮中，与人位的坎中子联手，合起来是人位的巽，而天位缺少了震之后就变成了天位的巽，两者合起来是巽为风，李花是火凤鼎中的李花，李树则是有了树根和树干的巽为风，指的是风天小畜，李树得根芽指的是进入到了朋从尔思。

枯木逢春只一瞬的枯木指的是泽风大过的“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，春是离为火的四手共举日和屯，枯木逢春意味着进入到了离为火的双向加持，重新获得力量的挹注，这个时候就进入到了老妇得其士夫，也就是进入到了撞撞往来，老妇得其士夫的时候已经进入到了火泽睽-山泽损，士出现的时候天位的坎已经反行，与人位的坎结合在一起，才有士，夫是见金夫，这是火泽睽，有士有夫，见恶人的时候就进入到了山泽损。

让他天下自荣华的天下指的是完整的天位之下，意味着火雷筮盍已经将天位的成员都推送到了天位，完成了任运，荣指的是火雷筮盍，荣字上方的两个火指的是焚如，也就是遇毒，这是火山旅的内容，完成了火雷筮盍建立了完整的天位之后，就完成了遁，并且建立了人位的震，华是带着震为雷的禾，在这里指的是震为雷合体于人位的震，进入到了天雷无妄-风雷益。

颂曰：
金木水火土已终，十三童子五王公。
英明重见太平日，五十三参运不通。

金木水火土已终的金指的是天风姤的系于金柅，木是王假有家时期的天位的震，闲有家的闲就是天位的木反行入艮，水火指的是水火既济，土指的是人位的兑，到了王假有庙时期就都已经终了了，就进入到了朋从尔思的心法中，这个时候就是十三童子五王公当道的时候了。

十三童子指的是具有撞撞往来的十三卦，分别是：泽山咸的撞撞往来、泽水困的困于葛藟、天风姤的包有鱼、泽风大过的栋桡、坤为地的龙战于野、泽天夬的苋陆夬夬、天火同人的同人于野、山天大畜的童牛之牿、山泽损的曷之用、山水蒙的非我求童蒙童蒙求我、风山渐的鸿渐于陆、风雷益的告公用圭、风天小畜的舆说辐，总共十三卦；五王公则指的是雷水解上六的公用射隼于高墉之上、火天大有九三的公用亨于天子、风雷益六二的王用享于帝、水天需六五的公弋取彼在穴、以及泽雷随上六的王用亨于西山。

英明重见太平日

英明指的是“王明，并受其福”，这个明是水天需所建立的明，也就是孚乃利用禴的心法所建立的明，所以提及太平日，太平是经历了火凤鼎的争战之后的成果，平是天位的坎反行所带来的祗既平，太是风雷益的境界，大底下有二，指的是震为雷已经合体于人位的震，这个时候的大就更大了，相形之下英就不对头了，英是山泽损的境界，人位的大戴着双廿合一，形同枷锁，所以不符合明的需要，必须完成任运，这里用圣明比较合适。

五十三参运不通中的五十三参指的是五王公和十三童子，火雷筮盍完成了任运时，就告别了五十三参，什么是参？参不是参禅，参是天位的力量具足，如同三星成为一个没有头的人的头，彡代表火凤鼎，置于人的身侧，备而不用，意味着不再用火，这是天雷无妄的境界，运不通指的是已经脱离了离为火的双向加持的运，进入到了唯用震为雷的时空，在天雷无妄-风雷益中只用到了震为雷。

推背图第13象谈的是水火既济：

水火既济：亨，小利贞；初吉终乱。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。

六四：繻有衣袽，终日戒。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

上六：濡其首，厉。

图像语言：

图像语言中一共有五只乌鸦，乌鸦是其羽可用为仪的标志物，在金文中乌是两只羽手上下相连乌足的一个匕，事实上应该是两个，可见的只有一个，鸦中的牙是豶豕之牙，牙是两个匕结合在一起，豶指的是山火贲，豕指的是风火家人，意味着水火既济最后会发展成为山火贲，而山火贲中隐匿着风火家人的力量，水火既济本身是王假有家时期的力量，发展到了水天需就成为王假有庙时期的力量，最后发展成为山天大畜就成为用大牲吉时期的力量。

图中共有五只乌鸦，说明这是风天小畜中的景象，在其羽可用为仪的心法之下转入到水天需，就一直在水中发展，留在城郭上的一只乌鸦很特别，其他天位的成员都已经反行了，包括从人位的离的两只坎手变化而来的两只羽手都已经反行了，羊也反行了，那么这一位成员是谁？唯一能够留下来的是遁尾中的毛，毛不同于手，却可以形成丮，丮者持也，它可以发挥振的功能，就是建立离为火的双向加持，所以谓之振恒，希夷先生提到了高栖独自理毛衣，也是认识到位，火凤鼎发展到了最后天位的坎也要加入反行，就靠毛来独撑天位。

在希腊神话中水火既济是名望女神克吕墨涅，克吕墨涅是泰坦神，却没有成为泰坦12主神，因为她的力量会削减泰坦神的力量，曳其轮和濡其尾都是负面的力量，违背了泰坦神的精神，泰坦神都是巨人，意味着力量发展到了极致，名望女神克吕墨涅的所作所为虽然不符合泰坦神的标准，她所率领的水火既济家族却成为神的下世的前身，她的子女们中普罗米修斯的雷火丰成为男人的力量的基础，因为它是离为火的基石，代表着力量的崛起，擎天神阿特拉斯的泽风大过更是天风姤中的主角，能够发挥顶天功能，而墨诺提俄斯的水山蹇成为身心分离的要角，女儿埃庇米修斯的水风井则代表人类的愚痴，四个子女都非常独特。

谶曰：

汉水竭，雀高飞。
飞来飞去何所止，高山不及城郭低。

汉水指的是天位的坎，天上的银河被视为天上的汉水，河汉和霄汉指的都是天上的银河，在这里指的是天位的坎，天位的坎为什么枯竭？因为被用到火天大有对泽天夬的打造，在离为火的双向加持中，天位的离的自我加持把天位的一、天位的坎和天位的震的力量挹注到人位的坎和人位的震中，于是天位的坎水都流入人位的坎中，将泽火革打造成为泽天夬，离为火的双向加持建立了天火同人-泽天夬之后，天位的震开始反行，就启动了其羽可用为仪的心法。

雀高飞的雀是小隹，为什么是小隹？在王假有庙时期，当令的是火水未济，火水未济是小隹，火天大有是大隹，火水未济的出现意味着用行师的开始，也就是孚乃利用禴被列入议程，飞指的是其羽可用为仪的两只羽手，“入于穴，不速之客三人来”的时候，风天小畜就进入到了水天需，天位的成员就飞入人位的巽中，完成了火凤鼎之后高就变成了京。

飞来飞去何所止的来指的是水天需中不速之客三人来，天位的大就进入到了口中，这个时候就进入到了火凤鼎，去则指的是天位的大离开了口，大去意味着已经完成了火凤鼎，何所止？完成了火凤鼎-火山旅-火水未济之后，就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍。

高山不及城郭低中的高山指的是人位的艮，城郭指的是天位的坎与人位的坎所围成的范畴，天位的坎与人位的坎像是一条环绕城邑的大河，循环不已，高山原来低于天位的坎的城郭，可是当高山不及城郭低时就意味着已经完成了迁，西已经迁到了天位的艮中，这个时候护城河也迁移到了天位的坎中，形成了一条牢不可破的界河。

颂曰：
百个雀儿水上飞，九十九个过山西。
惟有一个踏破足，高栖独自理毛衣。

百个雀儿水上飞是风天小畜中景象，百是天位的艮与两个半日结合而成的白所组成，一起进入到了水天需中，在地天泰中的拔茅茹之后就转入水风井-火凤鼎中，开始了第一阶段的孚乃利用禴。

九十九个过山西的时候已经进入到了火凤鼎的山中行，天位的坎进入到了人位的坎中，共同形成了十朋之龟，同时壮于頄中的九变成了我仇有疾不我能即中的九，在发展成为获匪其丑的丑，所以谓之九十九，过山西中的山指的是人位的艮，西是十朋之龟进入到了口中，并且被天位的震所形成的衣打包成为西，这个时候震为雷已经离开了口，两个半日各归其位，开始了孚乃利用禴的第二个阶段。

唯有一个踏破足的时间点在已经完成了利用为依迁国的时候，西已经迁到了天位的艮中，这个小雀从人位的震中一直发展到天位的艮中，在艮为山的时候进入到了人位的艮中，再与口一起迁到天位的艮中，两只羽手组成的丮，这个时候已经大功告成，所以荣归故里，从人位到天位，又从天位到人位，再从人位到天位，所以谓之踏破足。

高栖独自理毛衣的时候这一只孤独的小雀已经从完成了羽毛应该做的事情，由遁尾中的毛化为羽，再化为丮，可以随时重振离为火的双向加持，告公用圭都需要它，没有反行不需要用火，要用火就需要丮来振恒，尤其是水中行的时候，不能没有丮，一直到火雷筮盍完成了任运，进入到了唯用震为雷的时空，才完成了任务。

推背图第12象谈的是水雷屯：

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓。利居贞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

图像语言：

图像语言里面有一个青年人，一块石头，石是天位的震的反行进入到了人位的艮中，压制住了人的自我意识，意识不动如石，水雷屯属于离化过程中的最后阶段，已经完成了震为雷的自我加持，所以身心强壮欢欣。

在希腊神话中水雷屯是美惠三女神的力量，美惠三女神分别代表着光辉、欢乐和宴飧，她们是水泽神女，也就是水泽节的成员，她们象征世间一切美好的事物的女神，她们的力量隔离了世间一切不好的东西，尽情地享受着生命中的美好，荷马认为她们是爱神阿佛洛狄忒的随从，常常伴随她的左右，事实上她们与爱神阿佛洛狄忒分属于不同的家族，处于不同的时期，爱神阿佛洛狄忒是泽山咸，泽山咸是人生的黄金三十年的离化过程中的力量，水雷屯则是水火既济家族的成员，处于人生的泰坦战争时期，具有神的下世的性质，荷马对诸神的认识没有神谱的作者赫西俄德那么深入，赫西俄德鲜有失误，至于她们常与谬思九女神一起在诸神的饮宴中跳舞助兴的说法也不是正确的认识，谬思九女神是地风升，地风升是专门针对人位的艮的升虚邑，水雷屯已经到了合体于震的阶段，两者不会同时共舞，她们与太阳神阿波罗关系密切，不过，不是因为阿波罗主掌文艺，而是因为太阳神阿波罗是震为雷，撞撞往来发展到了最后就进入到了震为雷，将水泽节也一起并入人位的震中，所以震为雷的力量在这个时期非常美好，美惠三女神本身虽然是水泽节的水泽神女，却无法在水泽节中有所表现，反而在水雷屯中将自己的力量发扬光大，因为没有了坎的限制。

谶曰：

块然一石，谓他人父。

统二八州，已非唐土。

块然一石的块是土入凵中，也就是天位的田进入到人位的艮中，水雷屯属于水火既济家族一员，在水火既济中只有高宗伐鬼方，进入到人位的艮中的仅止于天位的震，自始至终都没有天位的田进入人位的艮中的事实，所以推背图这一个字用错了，然字是离为火的另外一个代名词，然字由黄、隹和火组成，这个火是人位的离，建立了人位的坎中的黄离，也就是廿，将泽火革发展成为泽天夬，开始反行，天位的震进入到了人位的艮中，压在人的自我意识上，就形成了石，一撇是不动的意思。

谓他人父的谓字中的言是天位的大反行进入到到人位的艮中，指的是离化过程，在这里的田指的是人位的田，在篆文中可以看到田中出现了四点，指的是力量如雨，力量具足，这是水泽节的境界，月指的是双向加持，水雷屯是水天需的公弋取彼在穴的最后一步，所以已经看不到离为火的双向加持，不过，人位的廿是离为火曾经存在的证据，乘马班如的乘就是双廿并作所建立的大，希夷先生笔下的他字与化字类似，他是前后相从的两个人之一已经成为也，化字中的匕则是被颠覆了，两者都已经完成了身心分离，可以再世为人，扮演人的角色，父字是天位的一的一只手拿着丨敲打，震为雷合体于人位的震，水泽节就发展成为水雷屯，此刻一在震中，统二八州。

统二八州的统是古和人结合在一起，意义上如同元、夫一样，古是日的一个形态，就像已、巳、厶、子等都是日的某一种形态，统指的是统领人位，二字、两点冰和两个入相叠都代表震为雷，震为雷在人位的震中合体的时候就变成一个▁，八代表坎，州代表坎中子，三条直线如流水，中间有一个小圆，指的是坎中子，这个时候都被挤压到人位的震中，这就是统二八州，真正的统是山雷颐的境界，这个时候才是古人，水雷屯与山雷颐只有一步之遥。

已非唐土的唐是两只手拿着天位的大，杵着底下的口，口指的是人的自我意指的是藉着天位的大来完成身心分离，土指的是人位的兑，代表身体，发展到了水雷屯的时候已经完成了唐，得到了土，就进入到了震为雷的合体于震的最后阶段，到了统二八州的时候，已经从水泽节进入到了水雷屯，这个时候就已经没有唐土了。

颂曰：

反兆先多口，出入皆无主；

系铃自解铃，父亡子亦死。

反是天位的震的反行，诸神要离开奥林帕斯神山，前往人位的震中享用飨宴，兆是先用一个坎把两个没有头的人隔离开，两个没有头的人是火山旅的效果，这个时候是离化过程，还在动眼睡眠中，反兆是走上唯我独尊之路，先是敢为天下先的先，重点在先字底下的人，也就是再世为人，这个时候就多了一个口，这个口指的是人的自我意识，成为下世的障碍。

出入皆无主的出是天位的震离开了人位的艮，继续向人位的震进发的时候，这是“需于血，出自穴”，这是天位的震的内容，入则是“入于穴，有不速之客三人来”，这是天位的艮的内容，都是针对人位的艮的作为，主字是力量挹注到人位的艮中，任何的力量都可以称为主，一、离、日，甚至坎的力量都可以是主，主的目的是建立人位的王，这是火天大有的境界，但是这个时候已经没有人位的艮了，已经不需要主的力量了，震为雷的自我加持已经进入到了一人行，目的已经不再是主，目的是完成神仙行。

系铃自解铃的系铃指的是人位的离的扶摇直上，发展到了天位的艮中，才能建立天位的离的自我加持机制，才有金和令的效果，金是火天大有的境界，令是火泽睽的境界，这个时候也会出现自的效果，火山旅完成了身心分离之后，天山遁把目遁到天位的艮中，解铃则是取消了天位的离的自我加持机制，这是因为天位的震的反行，一举取消了天位的离的震及人位的离的艮，所以天位的离和人位的离都没有了，唯用震为雷，为什么解除了天位的离？因为天位的离已经抵达了君王之位，力量中带有戈的性质，足以破坏美惠的效果，所以不用天位的离。

父亡子亦死的父指的是天位的半日，亡同亾，亾是进入到隐处，天位的半日进入到了人位的艮中之后，与人位的艮一起消亡，但是并没有消失，只是暂时地隐匿起来，子指的是人位的半日进入到了人位的坎中，成为坎中子，子是水风井和坎为水中的主力，在水雷屯中人位的坎也会随着震为雷的自我加持进入到人位的震中，所以就没有子了，力量之中就没有人位的坎的束缚，坎的效果如同枷锁一般，也会破坏美惠的效果，所以唯用震为雷。

推背图第12象谈的是水雷屯：

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓。利居贞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

图像语言：

图像语言里面有一个青年官员，一块石头，石头是火地晋的晋如硕鼠所带来的石头，这个石头在页边，页的存在说明了已经进入到了王假有庙时期，已经完成了“明夷于南狩，得其大首”，而且处于频巽的频中，步是两个廿在前进，结合在一起就是十朋之龟，所以石可以等同于十朋之龟。

年轻人身着官服，指的是利建侯，在力量中利建侯具有自己的意义，不过，并不能否定水雷屯的利建侯的世俗意义，王假有庙时期已经进入到了人生的成就时期，才会出现王假有庙的心法，王假有庙是泽地萃的卦辞，泽地萃中有水天需，意味着王假有庙也是水天需的头牌心法，就会进入到火凤鼎，带来了十朋之龟，造成了石头效果。

在希腊神话中水雷屯是美惠三女神的力量，美惠三女神分别代表着光辉、欢乐和宴飧，她们是水泽神女，也就是水泽节的成员，她们象征世间一切美好的事物的女神，她们的力量隔离了世间一切不好的东西，尽情地享受着生命中的美好，荷马认为她们是爱神阿佛洛狄忒的随从，常常伴随她的左右，事实上她们与爱神阿佛洛狄忒分属于不同的家族，处于不同的时期，爱神阿佛洛狄忒是泽山咸，泽山咸是王假有家中的力量，水雷屯则是水静犹明中的力量，荷马对诸神的认识没有神谱的作者赫西俄德那么深入，赫西俄德鲜有失误，至于她们常与谬思九女神一起在诸神的饮宴中跳舞助兴的说法也不是正确的认识，谬思九女神是地风升，地风升是人位的巽中的事情，水雷屯则已经到了明的阶段，已经脱离了孚乃利用禴的阶段，两者不会同时共舞，她们与太阳神阿波罗关系密切，不过，不是因为阿波罗主掌文艺，而是因为太阳神阿波罗是震为雷，撞撞往来发展到了最后就进入到了震为雷，水雷屯实际上是坎中的震为雷，所以水雷屯非常美好，美惠三女神本身虽然是水泽节的水泽神女，却无法在水泽节中有所表现，反而在水雷屯中将自己的力量发扬光大，因为没有了坎的限制，希腊神话、伊索寓言和推背图都在阐释易经，所以可以相互印证。

谶曰：

块然一石，谓他人父。

统二八州，已非唐土。

块然一石的块是士入凵中，也就天位的坎与人位的坎合而为一时所形成的十朋之龟进入到了人位的艮中，天位的震的反行形成了夯具，也就是日变成了夯具，天位的坎的反行则形成了舟，舟中除了日之外，还要加上天位的一，合起来是甫，在磐桓中出现了一个舟，指的就是甫的反行所造成的效果，坚如磐石就是甫的效果，归而逋之后鞶带就进入到了天位的艮中，力量是复合的，可以从不同的角度来看同一件事情。

谓他人父的父是天位的一持卜敲打，敲打斤的时候就是斧，为什么敲打？因为震为雷在反行的时候陷入凵中，不能出离，所以必须敲打，就建立了离为火的双向加持机制，所以具有来连的功能，在出入皆无主的时节天位的一必须担负起他人父的责任。

统二八州的二指的是震为雷，八指的是天位的坎，二八共聚一堂的时节是艮为山，二八州指的是人位的艮，统二八州的人指的是天位的一，天位的一才人位的坎中控制着人位的艮，这里描述的是火凤鼎中的内容，火凤鼎结束的时候处于山水蒙，这个时候在勿用中，天位的一的任务犹重。

已非唐土中的唐是其羽可用为仪的两只羽手拿着反行的天位的大杵着口，干着中行的事情，也就是干着火凤鼎，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的后半段，已经不属于火凤鼎的时空了，那个时候的土还属于邑人，现在已经进入到了火水未济-火泽睽重新打造出来的土，邑人已经在火凤鼎的过程中被包裹成为西，成为西域中人，土已经不属于邑人所有，所以已非唐土，这个时候的一方水土所养的一方人是天位的一所统领的人。

颂曰：

反兆先多口，出入皆无主；

系铃自解铃，父亡子亦死。

反兆先多口的反兆指的是地风升，原来一路扶摇直上的力量进入到了反行，多口指的是品，品是齐，齐指的是齐乎巽，也就是人位的巽，反兆的时候天位的成员就进入到了人位的巽中，日就升虚邑，进入到了人位的艮中，一和坎就进入到了人位的坎中。

出入皆无主的入指的是“入于穴，不速之客三人来”，三人来的时候就先拔茅茹，于是就进入到了水风井-火凤鼎，出指的是天位的震的出自穴，也就是两个半日离开了人位的艮中，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的后半段，在这两个阶段中都是在坎中进行，天位的一没有入主人位的艮。

系铃自解铃中的铃指的是第二次的离为火的双向加持中火水未济在当令，令是大君有命之后的状态，口已经分离，而天位的一在火水未济的人位的坎中用行师，所以当令，系是系用徽纆，徽是割猪头，纆是薰心，也就是藉着山地剥和艮为山来完成系，之后再完成遁，这就是系遁，解指的是割去牛角，实际上是割除人位的艮，火地晋在晋其角的时候把天位的坎和天位的震都推送到人位的艮中，人位的艮中太强大了，所以要解，这也是山地剥中的内容，天位的一在火水未济中完成了系和解的任务。

父亡子亦死中的父指的是日，子指的是坎中子，父死有子是山风蛊的内容，父亡子亦死是父子都进入到了人位的艮中，在山地剥中一起消陨，所以父亡子亦死是山地剥中的内容，于是就进入到了山水蒙，从力量崛起的角度来看则是进入到火水未济，希夷先生的阐释不在本卦的说明，而偏重在孚乃利用禴上，因为水天需之所以光亨就是因为完成了孚乃利用禴，能够完成孚乃利用禴才是王，推背图具有成就者对未成就者的指导的性质，所以侧重在这个议题。

推背图第11象谈的是水泽节

节：亨；苦节不可；贞。

初九，不出户庭，无咎。

九二，不出门庭，凶。

六三，不节若，则嗟若；无咎。

六四，安节，亨。

九五，甘节，吉；往有尚。

上六，苦节，贞凶；悔亡。

图像语言：

图像语言是一个人被一株大树的三个树枝夹住了，这一株大树指的是水泽节，三个树枝则指的是士和人位的震，这个时候天位的坎已经与人位的坎结合在一起，形成了士，再加上火水未济-火泽睽所建立的人位的震，形成了不出户庭的局面，图像中的两个山指的是不出门庭的门，门是天位的震的反行所形成的门。

不出门庭是火凤鼎的效果，水风井的背景力量是火凤鼎，不过，水风井只是火凤鼎的方雨亏悔中的方，在天位的震的反行之后还会出现天位的坎的反行，这个时候就进入到了山风蛊，方雨亏悔的雨远较方更为强而有力，所以在理解不出门庭的时候不能只看到天位的震的反行，必须从火凤鼎的高度来理解，才能明白为什么水天需只是比水火既济多了一个人位的坎就改变了整个力量，水火既济是王假有家时期的主力，水天需则是王假有庙时期的根本，人位的坎的出现不仅带来了用行师，同时也带来了士，最重要的是带来了孚乃利用禴，火凤鼎的出现改变了一切。

不出户庭是有孚不终的心法的实践结果，孚乃利用禴的精神不在直接建立天雷无妄-风雷益的有终境界，只有在或从王事的时候才会进入到有终，没有事的时候就会把力量投注在火凤鼎上，所以出现了已事遄往，自然就会造成不出门庭的结果，越是没有事，越是造成反复，所以一个人始终困于株木，王假有庙时期的吊诡是不能没有事，也不能太多事，太多事就会引发王的抢夺，进而形成更大的孚乃利用禴，所以才会出现老子的哲学，到了王假有庙时期就要懂得韬光养晦。

谶曰：

五人同卜，非禄非福。
兼而言之，喜怒哀乐。

五人同卜指的是风天小畜的境界，风天小畜来自于天火同人-火天大有-泽火革的大满贯时，出现了天位的震的反行，在其羽可用为仪的心法主导之下就从风天小畜进入到了水天需，同时产生了地天泰中的拔茅茹，于是进入到了水风井-火凤鼎中，卜指的是人位的坎，人位的坎就要用行师的特性，卜是天位的一敲打的工具，敲打的目的在激发自己的力量，主要在激发人位的离的力量，藉以释放凵中的震为雷，这个过程也会产生方的效果，方是让人戴上了枷锁。

非禄非福中的禄不是禄，易经中只谈剥，不谈禄，火凤鼎的时候就出现了剥，把剥中的猪头割除掉，留下求，福指的是受兹介福于其王母，福是地天泰中的福，孚乃利用禴之后的福，也就是王明的时候的福，水泽节受到有孚不终的心法的影响，不终就没有福，风天小畜的一大特性是富以其邻，富是天位的震的反行形成了宝盖的效果，风中才有富，水中只谈福，易经中的福和富都是力量，不是世俗的定义。

兼而言之指的是地山谦，地山谦的鸣谦谈的是“利用行师，征邑国”，这个时候就不富以其邻，人位上的力量都集中到人位的艮中，就没有了富，在这里提到地山谦实际上指的是水山蹇，为水山蹇凭添了“利用行师，征邑国”的意义，从水山蹇中只看到来反，不会联想到“利用行师，征邑国”的层次，在火凤鼎中水山蹇只是一部分的力量，另外还要加上艮其身的效果，三者必须一起兼而言之。

喜怒哀乐的喜是有喜，喜是天位的成员确立在人位，口被闲置一旁，怒则是拿下女，进入到唯用震为雷的时空，心是风雷益的标志物，看到了心就进入到了唯用震为雷的时候了，风雷益是孚乃利用禴的终极目的，哀是将口用衣包裹起来，衣是天位的震的反行的效果之一，口在衣的包裹之后就成为了西，指的是利用为依迁国，乐是双重的两个半日的联手所建立的木，也就是双白之木，第一个白指的是艮为山，第二个白指的是震为雷，这是风雷益中的乐。

颂曰：
龙蛇相斗三十年，一日同光直上天。
上得天堂好游戏，东兵百万入秦川。

龙蛇相斗三十年的龙蛇指的是天火同人，相斗指的是日中见斗，也就是进入到了火凤鼎，三十年指的是震用伐鬼方，三年有赏于大国，有赏的时候就进入到了火泽睽，这个时候天位的坎中的尚进入到了人位的坎中，两者结合而成十朋之龟，并且打造出来贝。

一日同光直上天中的一日指的是天位的一与日在其羽可用为仪的心法之下进入到了同光中，同光指的是水天需的光亨，在水天需中完成了孚乃利用禴之后就藉着直的力量上天，直指的是有孚惠我德的德，德是直心，也就是人位的离，在孚乃利用禴的最后一步中在火雷筮盍的向上推送之下天位的成员都回归天位。

上得天堂好游戏的上得天堂指的是回归天位，好指是好遁，在易经中只有好爵和好遁能够称得上好，意味着人位的艮一起遁走天位的艮，孚乃利用禴发展到了这一步才能算是好游戏，游戏是水天需中的游戏，一日同光直上天的时候就结束了游戏，上得天堂之后就天位完整了，天位完整了才能完成好遁，而完成了好遁才让游戏有了好的结果，水雷屯的时候已经即鹿无虞了，没有虍、口、天，同时也没有方、子和戈了，所以已经过了游戏的时间段，水雷屯实际上已经进入到了风雷益，进入到了王用享于帝的用享时刻了。

东兵百万入秦川中的秦川指的是哪里？秦是人位的离的两只坎手把反行的屮推送到天位，屮代表天位的坎，这个时候已经发展出来了十朋之龟，也就是把人位的坎也一并推送上去，川指的是天位的坎，所以入秦川指的是把士任运到天位的坎中，这个时候再去理解东兵百万就很容易了，东是天位的田，兵是人位的离受阻于天位的田的反行所积累的力量，百是入于凵中的震为雷，万是没有头的人，东兵百万都是人位的艮中的力量，东兵百万入秦川了之后人位上就没有了任何的障碍，震为雷的自我加持的管道就畅通了。

推背图第10象 坎为水

推背图第10象谈的是坎为水

坎：习坎，有孚，维心，亨。行有尚。
初六：习坎，入于坎窞。凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎，坎险且枕。人于坎富，勿用。
六四：樽酒簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎。
九五：坎不盈，祗既平。无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。

图像语言：

图像语言里面是一条小溪夹于两山之间，看起来流水潺潺，景色宜人，实际上谈的是乘马班如，把美玉切割成为两半，坎为水来自于水天需，本质上属于王假有庙时期的力量，坎为水是水风井-水山蹇之后的产物，从力量崛起的角度来看则是火凤鼎-火山旅-火水未济的结尾，水中行只是火凤鼎中的一环，处于方雨亏悔的方的阶段，之后还要进入到雨中，所以从山中行的角度来看则是山水蒙，到了这一步，代表水天需的竹箫已经被截断了，美玉已经断为两块，当天位的坎与人位的坎回合之后就记忆力刀的性质，就可以班门弄斧了，斧中的斤是震为雷，斤上的父就是天位的一持卜敲打，所以可以知道坎为水具有控制震为雷的功能，这就是八牛牵动。

人位的坎具有用行师的性质，当天位的坎与人位的坎会师之后，就建立了士，同时也形成了十朋之龟，十朋之龟与日并举完成了火凤鼎的中行，就求小得了，求是剥的结果，这个时候就完成了拔茅茹以其彚的目的，猪头已经被分离了，留下了求，原筮中的小也下来了，这个时候也正是匪我求童蒙童蒙求我的时节，即将转入撞撞往来。

在希腊神话中坎为水是火神与工匠之神赫菲斯托斯，他是天后赫拉的儿子，天后赫拉所代表的力量是火天大有，所以赫菲斯托斯的力量不是简单的力量，而是双廿并作-双廿合一的力量，坎为水可以是一种强而有力的意识控制工具，如同枷锁一般，在甲骨文中方字是一个戴着枷锁的人，就是受到坎为水所钳制的人。

谶曰：

荡荡中原 ，莫御八牛。
泅水不涤， 有血无头。

荡荡中的昜指的是巽为风，此刻已经进入到了火凤鼎中，日反行入艮，水天需中的而已经在拔茅茹之后变成了一勿，两个荡指的是先庚三日后庚三日，先是牛人，指的是天位的震的反行入艮，也就是进入到了方雨亏悔的方中，后指的是两个半日联手的反行，也就是进入到了方雨亏悔的雨中，完成了火凤鼎之后就完成了中行，天位的原筮也下来了，所以谓之中原。

莫御八牛的莫来头很大，莫从泽天夬的莫夜有戎而来，到了风山渐就成为终莫之胜，最后到达风雷益的莫益之，关联了三种时空，御指的是山水蒙的利御寇，不利为寇，御处于人位的离的向上推送的力量中，八指的是天位的坎，牛指的是天位的震，合起来是天位的田的反行，最终就进入到了山水蒙。

泅水不涤也是山水蒙的特性，泅指的是困蒙，天位的震被困在人位的艮中的时候，人也在其中，十朋之龟也在人位的艮中，都被坎为水所网住了，不涤指的是不反行到木中，木指的是人位的震，此刻震为雷陷于凵中，动弹不得，处于勿用中，说明了坎为水的丛荆之网的效力之强。

有血无头的血是而的相反状态，意味着已经得到了火水未济-火泽睽的力量，但是还没有发展到震为雷合体于人位的震的程度，这个时候人位的艮已经消陨了，两个自我意识已经在火山旅时成为两个没有头的人，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的第二个阶段，正要进入到最高境界的天雷无妄-风雷益。

颂曰：
一后二主尽升遐，四海茫茫总一家。

不但我生还杀我，回头还有李儿花。

一后指的是天位的离，二主指的是两个半日，升指的是升虚邑、遐指的是无平不陂之后在皮中进行震为雷的自我加持，尽升遐就意味着已经完成了身心分离，开始撞撞往来。

四海茫茫总一家的四海指的是兑为泽，这个时候天位的一和人的自我意识都已经茫茫然，都在火山旅中一起被剥除，所以出现了两个茫，不过，这个时候天位和人位的已经统一了，已经成为小国寡民，撞撞往来是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中完成演变，这个过程叫做任运，任运完成就进入到了天雷无妄-风雷益。

不但我生还杀我中的我指的是天位的一，天位的一已经在火水未济-火泽睽时入主人位的坎，这个时候天位的坎也已经进入到了人位的坎中，天位的坎是生，我与生同在，所以谓之我生，杀指的是火雷筮盍的向上推送将屮、一和人的自我意识一起推送到天位，屮代表着天位的坎，事实上这个时候已经成为士，人位的坎也在其中，都一起回归天位，这就是任运最关键的一步，完成了归而逋，才真正地完成了任运。

回头还有李儿花中的回头指的是归，指的是天位的成员在火雷筮盍中回归本位，可是不是所有的力量都一扫而空，而是将嘉遁之力留驻在人位的震中，才能建立震为雷的自我加持机制，李儿花非常特殊，李花指的是巽为风，儿指的是坎中子，意味着已经进入到了风水涣，花开花落本来都是火凤鼎中的事情，这个时候李儿又有花了，花是来二，二代表震为雷，这个花指的是人位的震中的化人，二度开花是开在人位的震，希夷先生在坎为水中谈的是任运。

推背图第9象谈的是火天大有：

大有：元，亨。

初九：无交害，匪咎；艰者无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭，无咎。

六五：厥孚交如，威如，吉。

上九：自天佑之，吉无不利。

图像语言：

图像语言里面有一棵李树，李树代表风天小畜，李是天位的震已经反行到了人位的艮中与坎中子联手，就进入到了巽为风，树是火天大有的成果，已经占满了人位，人位成为树干，谈到树的时候是风天小畜，谈到李树的时候则是巽为风，树下有四具交错躺卧的人，除此之外还有草，所以谈的是拔茅茹，以其彚，彚是猪头与果混合在一起，所以必须拔茅茹，也就是进入到孚乃利用禴中，完成身心分离。

在地天泰和天地否中都有拔茅茹，不过，两者的性质不一样，地天泰中的拔茅茹具有孚乃利用禴的性质，天地否中的拔茅茹则具有藉用白茅的性质，也就是发挥女壮的功能，火天大有所建立的拔茅茹属于地天泰中的拔茅茹，进入到了巽为风之后地上的四个人就立在了人位，他们分别是天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎，他们将在火凤鼎中联手完成薰心。

谶曰：
非白非黑 ，草头人出。

借得一枝 ，满天飞血。

非白非黑中的白是两个半日结合在一起，黑字指的是两个半日结合而成的白加上了双廿合一结合而成的十就成为黑，白和十的联手发生在艮为山的时候，共同完成了薰心，他们并不是色彩上的白和黑，而是力量上的白和黑，他们的联手可以形成匪，匪是两个没有头的人在倾倒的凵中，并不是两个没有头的人倾倒了凵，而是薰心的效果倾倒了凵，造成了两个没有头的人，黑白的出现意味着天位的坎中的尚和屮反行了，天位就无常了。

天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎都是草头人，他们都在其羽可用为仪的心法中入于穴，进入到了水风井-火凤鼎，出是出自穴，也就是离开了人位的艮，出自穴是藉着山水蒙的取女而离开了人位的艮。

借得一枝是藉着天位的一持卜敲打木，也就是敲打陷在凵中的震为雷，震为雷就会各自回归本位，重建离为火的双向加持机制，才能进入到孚乃利用禴的第二个阶段，借得一枝是天位的一的必要行动，才能打破勿用，藉以脱离无为的状态。

满天飞血的飞指的是其羽可用为仪的两只羽手在飞，血指的是见金夫的时候火泽睽所建立的人位的兑，血一方面代表力量，一方面具有皿的性质，到了火雷筮盍的时候，人位上独留人位的震，人位中的力量都将任运到天位，重新恢复天位的圆满，满天指的是火雷筮盍。

万人头上起英雄，血染河山日色红。

一树李花都惨淡，可怜巢覆亦成空。

风天小畜是英雄行，在希腊神话中风天小畜是阿尔戈英雄们所代表的力量，真正的英雄们指的是天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎，他们进入到人位勇往直前地建立天雷无妄的圣境，万人头上指的是人位的艮，火山旅造成了两个万，英雄们在万人头上出发，继续南行，因为终极的目标在人位的震中。

血染河山日色红的血是火水未济-火泽睽中的事情，山河则指的是人位的艮和人位的坎，实际上两者没有直接的关系，血染不到人位的艮，当血出现的时候人位的艮已经消陨，山河倒是与日色红有关，日反行的时候造成了色，色是身心分离的结果，已经割除了邑人的口，只留下刀和巴，天位的坎与人位的坎结合而成的刀已经完成了任务，只是闲置在巴上，巴士并存，红是两个半日和小一起做工，小和工代表了双廿合一，合起来就是山水蒙。

一树李花都惨淡中的李花指的是巽为风，而且是火凤鼎中的李花，意味着已经不是王假有家时期的巽为风，而是王假有庙时期的巽为风，李树指的是风天小畜，一树李花都惨淡的时候是山水蒙中的景象，山水蒙是火凤鼎的终点站，火凤鼎发展到了这一站风天小畜-巽为风已经发展成为风水涣，此时此刻已经看不到李树的花，非常伤感，这个时候大满贯的力量已经在火凤鼎中消耗殆尽，事实上是都隐匿了起来，力量不会凭空消失，只是在另外一个力量之下隐匿，因为日具有循环往复的力量，具有永续性，一动就重建离为火的双向加持，又重新开始积累，所以力量的惨淡不是没有，而是隐匿。

可怜巢覆亦成空指的是火山旅的鸟焚其巢，鸟指的是人位的离，这个时候已经失去了巢，巢指的是人位的艮，与此同时也丧羊于易了，君和羊都一起消陨，这个时候就进入到了风水涣，看起来非常令人惋惜，亦成空是整个人位的巽的空，穴指的是人位的艮，工指的是人位的坎，两者都成空的时候就进入到了天雷无妄-风雷益，所以发展到了这一步就一点都不可怜了。

推背图第8象谈的是火地晋：

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。

六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。

六三：众允，悔亡。

九四：晋如硕鼠，贞厉。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

图像语言：

图像语言里面有三位武将，他们是天位的乾中的三杰，也就是天位的一、天位的坎和天位的离，三杰身着戎装，很明显是王用出征的架势，他们就是维用伐邑中的维，隹的反行是天位三杰的集体反行，里面包括了两个半日的联手与原筮中的小，这里的邑指的是人位的艮和人位的兑，意味着进入到了孚乃利用禴中。

康侯用锡马繁庶中的康侯是谁？康中的广说明了已经进入到了王假有庙时期，火地晋不是王假有家时期的力量之源，广中是两只羽手拿着反行的大舂米，米代表离为火的双向加持，意味着天位的离可以激发人位的离，形成了离为火的双向加持，侯则是一只人位的离的箭上阻于山崖效果，山崖效果也是天位的震的反行所造成的效果，锡马是离为火的双向加持所建立了的天马，马是王假有庙时期的标志物，人位的离在用拯马壮的时候贡献了自己，蕃庶是天位的离的自我加持建立了离为火的双向加持机制、人位的田、王假有庙的广、双廿合一，同时增益了人位的离的火力，这一些都是火地晋的建设。

昼日三接的昼是指的是天位的坎进入了反行的行列，昼是天位的一持着反行的屮与日一起反行，昼干夕惕是古人特别留下来的关于昼的心得，昼是干的反行，也就是天位的坎的反行，日指的是日昃之离，两个半日已经结合在一起了，反行入艮时就成为昃，三指的是火地晋，接是再接再厉，里面具有反行的力量和向上推送的力量，都是三的效果，三接是在孚乃利用禴中接二连三地用力，不断地帮助昼和日的反行，没有反行不需要火地晋的帮助，火地晋是反行的力量之源。

谶曰：

搀枪血中土，破贼还为贼。

朵朵李花飞，帝曰迁大吉。

搀枪血中土的搀枪是彗星，古人以搀枪为妖星，主兵祸，搀枪可以代表火地晋的特性，毚是兔字骏者，毚字从比，比指的是水地比，火地晋可以将天位的坎挹注到人位的坎中，与人位的坎结合成为刀，可以在火凤鼎的雨中形成两个匕，兔身是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，木是火雷筮盍所建立的人位的震，血中土代表着火地晋的效果，血是力量，中是中行，土是人位的兑，凡此都是火地晋的功能。

破贼还为贼中的第一个贼指的是人位的艮，第二个贼指的是匪寇，破贼指的是无平不陂，也就是藉着天位的坎的平来完成身心分离，皮是色身，为了获得色身，必须化身为匪寇，这是火地晋的特殊效果，在火凤鼎中完成了匪寇的任务。

朵朵李花飞的李花指的是巽为风，李中的木指的是天位的震，天位的震反行入艮与人位的坎中子联手，合起来是人位的巽，而天位缺少了震之后就成为巽，合起来是巽为风，花是来二，二代表震为雷，指的是不速之客三人来的时候带着日昃之离反行入艮，开花是在火凤鼎中开花，飞指的是其羽可用为仪的两只羽手，风天小畜在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，就开始了孚乃利用禴，首先进入到了水风井-火凤鼎， 两只羽手就上下其手地飞舞。

帝曰迁大吉指的是风雷益的王用享于帝中的帝，迁指的是利用为依迁国，藉着人位的离将西推送到天位的艮中，西是口在经历了火凤鼎之后，又再加上十朋之龟进入到凵中所造成的状态，口就像是一个被打包的行李一般，在天位完整的时候被迁到天位的艮中，就进入到了天雷无妄-风雷益，这是大吉的时节。

颂曰：
天子蒙尘马首东，居然三杰踞关中。

孤军一驻安社稷，内外能收手臂功。

天子蒙尘马首东的天子指的是已经进入到了君王之位的一，已经建立了完整的天位时就成为天子，蒙尘指的是帝王流亡在外或是失位，马指的是天位的震，马是王假有庙的标志物，马的出现意味着天位的震已经成为王用出征的坐骑，开始反行，东指的是天位的坎与天位的震结合成为东，马首东意味着从西而来，目的是“明夷于南狩，得其大首”，并且在火凤鼎之后将人位的艮转化成为西。

居然三杰据关中的三杰指的是天位的一、天位的坎和天位的离，天位的离是天位的艮与天位的震之合，已经成为女性的力量，所以图像中左手边的一杰具有女相，关中指的是人位的巽，门是日昃之离的效果，在金文中关字的门中是一个串，串是两个半日与天位的坎结合在一起，一起反行入巽，中是中行，中行是火凤鼎的结果，三杰不是无缘无故地据关中，三杰据关中的时候是在进行着孚乃利用禴的第一个阶段。

孤军一驻安社稷的孤军指的是火泽睽的睽孤之军，驻是日入主人位的艮，形成了安节中或是安贞中的安，安的是人位的艮，社稷是江山社稷，江是人位的坎，山是人位的艮，所以社稷专指人位的巽，社稷是国家的主体，国是风雷益的局面，社稷安定了，就意味着进入到了风雷益。

内外能收手臂功指的是天位的坎的功能，比之自内的时候就进入到了火凤鼎的雨中，外比之的时候就完成了身心分离，最重要的是在火雷筮盍的过程中能够发挥手臂功，也就是藉着嘉遁之力完成胜，嘉遁之力如同一只手臂，可以巩固人位的震，不让人位的震在火雷筮盍的向上推送中成为用拯马壮的力量，所以士的回归天位对于建立人位的震至关重要。

推背图第7象

推背图第7象谈的是天雷无妄：

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

初九：无妄，往吉。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

九四：可贞，无咎。

九五：无妄之疾，勿药，有喜。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

图像语言：

图像语言中一个青少年嘴中含着一株麦子，指的是和兑的和，为什么和兑中的口会出现在人位的震？完全不符合事实，所以必须回到和的本字上去理解，和与龢通用，龢指的是孚乃利用禴，人位的震完成于孚乃利用禴的第二个阶段，也就是在撞撞往来的时候建立，这个阶段是藉着火水未济打造火泽睽，再藉着火雷筮盍把人位上的障碍全部任运到天位。

事实上天雷无妄在有疾的时候进入到了泽雷随-水雷屯，这个时候的天雷无妄属于王假有家时期的力量，并没有孚乃利用禴，在这个阶段的心法是不耕获，耕是代表火凤鼎的彡落在木上，井则指的是夯具，不过，不是普通的夯具，而是水风井中的夯具，获指的是田获三狐，获是天位的田的反行，这是朋的结果，进入到了火凤鼎中的山中行，不耕获是不进入到火凤鼎。

天雷无妄很难保持天位的完整，要不就是进入到了泽雷随，要不就是进入到了风雷益，当天雷无妄进入到风雷益时就说明了已经经历了孚乃利用禴，也就是经历了火凤鼎-火泽睽的历程，这个时候的心法是不菑畲，两个字都在强调人位的田，前者是山泽损，后者是火泽睽，火泽睽中示下来了，不菑畲是不要保留人位的田，不仅是因为人位的田的存在意味着无法进入到唯用震为雷的时空，同时也因为士会成为对待的工具，所以必须藉着火雷筮盍来清除人位上的障碍，才能进入到天雷无妄，事实上这是一种必要的努力，不是一种选项，否则就会被捕兽夹所夹住。

谶曰：

旌节满我目，山川跼我足。

破关客乍来，陡令中原哭。

旌节满我目的旌是析羽为旌，节是以竹为橦，析羽缀橦以为节，旌节中都有羽，羽指的是其羽可用为仪的心法，火天大有将天位的成员都送到人位上，入于穴，不速之客三人来之后就转入到了水天需，再进入到水风井-火凤鼎，火凤鼎的山中行时所用的成员都进入到了人位的艮中，这就是满我目，只有在其羽可用为仪的心法之下才会出现这样的情形，天位的震进入到口中时是目，艮为山的时候则是十日在口，就变成了固，固在金文中的写法口中是十日。

山川跼我足中的山指的是人位的艮，川指的是人位的坎，足指的是日踩着廿前进，日和廿都没有自己的意志，所以必须有我在场，山川跼我足指的是震为雷的自我加持的管道充满障碍，无法进入到唯用震为雷的时空，所以必须逐步清除。

破关客乍来中的破关客指的是不速之客三人来的三位客人，关指的是人位的艮，门中有两个干，指的是饮食衎衎，干是上的反行，饮是火凤鼎中的饮，食是火天大有的食，都可以造成上的反行，形成士，三位客人来了之后就进入到了水风井-火凤鼎，到了火山旅这一步的时候就会形成乍，乍是天位的一与人的自我意识都一起进入到隐处，这是发生在艮为山-山地剥的时候，对所有的意识都是一体大公，不分彼此，所以会造成整体的意识高度的下降。

陡令中原哭的哭是火山旅的效果，两个自我意识都受到了影响，长歌当哭，只要遇上了火凤鼎的歌，就会造成哭的结果，火凤鼎是低频环绕的时节，也就是鬼哭的时刻，到了火泽睽就进入到了高频就开始神嚎了，哭可以说是火凤鼎的代表声音，中原是火凤鼎完成了中行之后，原筮也反行至人位，所以谓之中原，为什么谈到令？今代表火水未济，火水未济在孚乃利用禴中挂帅当令，令是有孚改命之后在巴上发展，开始了撞撞往来。

颂曰：

蝼蚁从来足溃堤，六宫深锁梦全非。

重门金鼓含兵气，小草滋生土口啼。

蝼蚁从来足溃堤的蝼蚁指的是山风蛊，而且是其羽可用为仪的心法之下的山风蛊，这个时候的山风蛊不同于天风姤-泽风大过中的山风蛊，从是两个半日前后相从，与不速之客三人一起来，合而为一成为日的时候，双廿也必然已经合一，就可以踩着双廿前进，造成溃堤，溃是两只羽手将贝上的人拿走，堤是火凤鼎中的日正当中，溃堤的时候就有孚失是了，日和十就都消失了，意味着已经发展到了山地剥。

六宫深锁梦全非的六指的是天位的五位成员加上人位的艮，共计六位，宫指的是人位的艮，宫中挤满了天位的不速之客，深锁指的是艮为山的密云不雨的密，深锁在哪里？人位的艮中，梦全非的时候两个自我意识都被隐匿在凵中，成为了匪。

重门金鼓含兵气中的重指的是撞撞往来，也就是孚乃利用禴的第二个阶段，门指的是火凤鼎，也就是孚乃利用禴的第一个阶段，金指的是火泽睽，山水蒙的取女见金夫中的金夫指的就是火泽睽，鼓指的是火水未济，这里的鼓是小鼓，兵气指的是火泽睽的力量中带着十朋之龟的力量，因为天位的坎已经与人位的坎会师，成为了十朋之龟，兵气是天位的田的反行障碍了人位的离的向上推送力量，而且天位的坎将干戈的性质带到了人位的坎中，所以整个孚乃利用禴的过程中都带有兵气。

小草滋生土口啼中的小草指的是母所生发的小草推送到了天位就变成了牛、生、羊，反行到了人位才真正地开始滋生，滋是两个玄的心法，玄之又玄，也就是两个半日的联手，结合成为白，出现在艮为山和震为雷，生是天位的田的反行，天位的坎也进入到了反行，与人位的坎结合在一起就成为十朋之龟，才有薰心，土指的是人位的兑，土代表人身，口指的是邑人的首，口代表人的艮，啼指的是得敌，啇指的是帝，王的嫡长子就是储君，土口啼的时候是或歌或泣的时候，也就是进入到了孚乃利用禴中，希夷先生在天雷无妄中谈的都是孚乃利用禴。

推背图第6象谈的是山地剥：

剥：不利有攸往。

初六，剥床以足，蔑，贞凶。

六二，剥床以辨，蔑，贞凶。

六三，剥，无咎。

六四，剥床以肤，凶。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

上九，硕果不食，君子得輿，小人剥庐。

图像语言

图像语言显示的是王乘辇入京，前面两个是两个半日，这个时候已经结合在一起，成为白，两个推辇的是两个坎，这个时候已经双廿合一了，成为十朋之龟，前后呼应地一起进入到了人位的艮中，这件事情发生在火凤鼎的方雨亏悔的雨的时候，天位的田已经反行，造成了艮其限，形成了宝盖，抑制了人位的离的推送力量，进而造成了列其夤，夤是人位的大、士和亼结合在一起，如同一条吃得干干净净的鱼骨头，当十、日和一结合在一起就成为黑，所以图中的地面上有一大片黑渍，指的就是五合一的效果，两边是两只右手，把大士提进人位的艮中，就可以完成列和其，列是身心分离，列是剥的完成式，其则是西的前身，虽然天风姤也有其，但是随即就完成了遁，所以只有其亾，其亡其亡系于苞桑，没有发展到西，这个现象成为薰心，薰心是其羽可用为仪最黑暗的时刻。

这一个图像语言中指出了一个重要的信息，那就是王也在艮为山-山地剥中，有一些天人发现了其羽可用为仪的心法让自己的意识和力量都受到了负面的影响，所以决心超越孚乃利用禴的陷阱，藉着火天大有一举进入到山天大畜-山风蛊，再藉着泽风大过的顶天功能转入到天风姤，完成了遁，就进入到了撞撞往来，因而得到了天水讼-天泽履-天雷无妄的至高境界，不但进入到了妙而无方之谓神的境界，同时也进入到了圣人的境界。

谶曰：
非都是都，非皇是皇。
阴霾既去，日月复光。

非都是都中的都指的是人位的艮，都的出现意味着王假有家时期的结束与王假有庙时期的崛起，王假有家时期的高成为了王假有庙时期的京，小的出现说明了原筮反行了，天位的坎与人位的坎合而为一，就网住了两个半日，造成了“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，歌指的是火凤鼎，嗟则是其羽可用为仪的代名词，耂日就进入到了人位的艮中，在这里有一个关键字，那就是非的产生，非是两个没有头的人，在倾倒的凵中成为了匪，成为天雷无妄的其匪正有眚中的匪，在进入到天雷无妄之前出现了一场翻天覆地的变化。

非皇是皇是两个半日结合在一起所形成的白与王结合在一起，这是艮为山中的内容，只有在艮为山的时候有皇，与此同时还有天位的坎与人位的坎结合在一起所构成的十朋之龟，艮为山是十日并举的时空，十日并举的成因是天位的田的反行造成了人位的离的上行力量的艮阻，造成了密云不雨自我西郊的局面，风天小畜的卦辞预示了艮为山的出现。

阴霾既去指的是山地剥去除了密云不雨的现象，就从山风蛊-艮为山-山地剥进入到了山水蒙，从力量崛起的角度来看则是完成了火山旅，在火山旅的时空中山地剥造成了丧羊于易，就进入到了火水未济，山地剥产生了消融的效果，所有的力量都不知所向地消陨掉了。

日月复光是在取女见金夫之后的新局面，两个半日被天位的一从凵中取出，重建了离为火的双向加持机制，所以恢复了日月，光是火人，意味着重新有开始了天位的离的自我加持，就进入到了撞撞往来。

颂曰：
大帜巍巍树两京，辇舆今日又东行。

乾坤再造百姓乐，一二年来见太平。

大帜巍巍树两京的两京指的是艮为山，大帜是火山旅的大帜，大帜后面跟随着两个没有头的人，两个自我意识在艮为山-山地剥的过程中已经进入到了匪的状态，“君子得舆，小人剥庐”之后就只适于用享，不适于创造和建设。

辇舆今日又东行中的辇舆指的是君子得舆，又进入到了离为火的双向加持中，今日指的是火水未济，东行实际上是一个错误的观念，可以是南行或是西行，但是与东无关，孚乃利用禴是从风天小畜-水天需而来，与天风姤-泽风大过无关，里面并没有栋桡，却会有南的反行和西的效果。

乾坤再造百姓乐的乾坤再造指的是将地火明夷-雷火丰的力量发展到离为火的双向加持，进入到其羽可用为仪的心法中，建立王假有庙的时空，有了王，才有百姓，有喜是从天雷无妄进入到泽雷随-水雷屯，这个时候是勿药，也就是没有两个半日的结合为白，乐则是从天雷无妄进入到风雷益，这个时候就有药了，白就扮演了关键性的角色。

一二年来见太平的一指的是天位的一，二指的是震为雷，年是禾人，指的是兑为泽中的和兑，来指的是水天需的不速之客三人来，来可以代表其羽可用为仪，见发生在撞撞往来的最后阶段，也就是火雷筮盍的时候，西才会被迁到天位的艮中，太平是人位的震中的太平，这个时候已经进入到了天雷无妄-风雷益。