Category: 推背图密码2022

推背图第5象

推背图第5象谈的是风地观：

观：盥而不荐，有孚颙若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。

六二：闚观，利女贞。

六三：观我生进退。

六四：观国之光，利用宾于王。

九五：观我生，君子无咎。

上九：观其生，君子无咎。

图像语言:

图像语言是由三个部分组成的，一个是侧卧着的一名女子，一个是古书的合辑，一个是马鞍，各有各的深意：

图像中的古书合辑指的是智慧，在希腊神话中巽为风是智慧女神雅典娜所代表的力量，风地观具有智者的成分，所有古书都读到，而且风地观的时空比较适合天位的一的才华的发挥，因为风地观中不见日月，没有力量的干扰，更适宜意识的发挥。

图像中的侧卧女子代表天位的一，虽然已经进入到了王的层次，已经进入到了其羽可用为仪的心法中，但是却不积极地进入到人位的震中，指的是盥而不荐，盥是其羽可用为仪的心法已经发展到了皿的层次，也就是风雷益的高度，却不荐，荐是天位的艮的艸、天位的坎的才和人位的坎中子，指的是风水涣，因为人位的震都用拯马壮了，所以君子吝，所以只能发展到存的程度，没有办法进入到在的境界，而且火凤鼎中天位的坎也反行了，无法发挥嘉遁之力，所以像是一个女子般地守在深闺不惹尘埃。

图像中的马鞍指的是利用宾于王，宾就成为实，宾是天位的震的反行所形成的宀和万，这是得敌的效果，这里的贝是或鼓或罢之后的贝，也就是风泽中孚中的贝，到了实的时候就进入到了火凤鼎的鼎有实，王的出现就意味着进入到了王假有庙的心法中，就会进入到火凤鼎，王用出征的时候已经有马了，所以需要用到马鞍，马鞍指的是人位的艮，安节和安贞中的安都不属于节或贞，而专指人位的艮，这个时候的贝就是火泽睽所建立的贝，也就是或歌或泣时的贝，实心眼意味着不灵活，因为经历了火凤鼎。

谶曰：

杨花飞，蜀道难。

截断竹萧方见日，更无一史乃平安。

杨花指的不是杨柳的柳絮，在力量中指的是巽为风，日已经反行入艮，孚乃利用禴中的而也收敛为一勿，虽然巽为风不是杨花，却带有柳絮的特性，一来就是漫天覆地，一阵一阵，摇摆不定，所以谓之杨花，飞指的是其羽可用为仪的两只羽手上下相叠在一起，就成为飞，飞的时候就“入于穴，不速之客三人来”，飞入寻常百姓家，巽为风在孚乃利用禴中的表现是巽为风-风山渐-风水涣，所以其间一定会经由其羽可用为仪的心法进入到水风井，就进入到了火凤鼎。

蜀道难指的是山风蛊-艮为山-山地剥的过程，火凤鼎的方雨亏悔发展到了雨的阶段就进入到了蜀道难，难是因为隹也南行了，隹指的是天位的离，隹南行的时候必然把天位的坎也一起挹注到人位的坎中，十朋之龟就成型了，士就拥有了四个带有干戈性质的坎。

截断竹箫方见日的竹箫指的是水天需，截断竹箫的时候是人位的艮已经在火凤鼎中消陨的时候，这个时候正处于山水蒙，这个时候还见不到日，因为日隐匿在凵中，要到取女和见金夫之后才能见到日，山水蒙在子克家的时候具有方的特性，完成了火水未济-火泽睽-火雷筮盍时，才有见，就完成了利用为依迁国，日就合体于人位的震，进入到了王用享于帝的时节。

更无一史乃平安中的一史指的是用史巫纷若，史是拿着中，意味着进入到了或歌或泣的中行，或歌的时候是进入到了火凤鼎的阶段，或泣的时候是进入到了火泽睽的阶段，两者合起来就是孚乃利用禴，里面还会时间的巫，巫是天位的坎与人位的坎结合在一起，双廿合一的时候就成为士，纷是天位的坎进入到了反行，就进入到了两个半日的结合在一起的时空，指的是山风蛊-艮为山-山地剥，若指的是人位的巽，这是巽为风的初始状态，已经进入到了先庚三日后庚三日的心法中，所以成为一个跪着的人，平安是完成了火凤鼎之后的状态，人位的艮就小人勿用了，就渐入佳境。

颂曰：
渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。
木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。

渔阳鼙鼓过潼关的渔阳指的是天位的田，里面包括一、日和月，鼙鼓指的是大鼓和小鼓，大鼓是或鼓或罢中的鼓，指的是火天大有，鼓的时候天位的成员就一鼓作气地进入到了人位，“入于穴，不速之客三人来”是凭借着大鼓的力量，小鼓指的是火水未济，潼指的是童观，童观指的是撞撞往来，这经由火水未济-火泽睽-火雷筮盍的过程来完成，关指的是闚观，闚观是火凤鼎-火山旅-火水未济这一段，合起来就是孚乃利用禴的两个阶段，先有闚观，再有童观。

此日君王幸剑山中的君是日，王是一，君王同时出现是在涣其群的时候，这个时候巽为风已经在其羽可用为仪的心法之下转入到水风井，水风井在孚乃利用禴中的变化方式是水风井-水山蹇-坎为水，剑山指的是“来之坎，坎有险”，这里谈的是火凤鼎的方雨亏悔中的方。

木易若逢山下鬼中的木指的是天位的震，易则指的是日和月，这里的山下鬼指的是山水蒙，意味着已经完成了火凤鼎的方雨亏悔的雨，从力量崛起的角度来看则是完成了火山旅，为什么提到木、日和月？因为这个时候天位的震反行入艮，两个半日都在凵中，就无法建立离为火的双向加持机制，所以等于是木、日和月都沦陷了。

定于此处葬金环

金指的是火泽睽的见金夫，环中有王、网、日和衣，指的是初筮告，再三渎，渎则不告,渎中有士、网和贝，王和士同在人位的坎中，贝就是金夫，所以所有的天位的精英都会葬送在山水蒙中，必须进入到撞撞往来中，藉着取女来打破僵局，也就是藉着人位的离把天位的震推送到天位，就可以重建天位的离，开始火水未济-火泽睽-火雷筮盍的撞撞往来，最后就进入到天雷无妄-风雷益。

推背图第4象谈的是天地否：

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

六三：包羞。

九四：有命，无咎。畴离祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九：倾否。先否，后喜。

图像语言：

图像语言里面有一只鹦鹉，五只猴子，一阴承五阳，这是天风姤的结构，在天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯构建了之后，这个时候面临两种选择，一种是天地否中的拔茅茹，一种是地天泰中的拔茅茹，前者是王假有家时期的起手式，拔茅茹之后就进入到了天风姤，一鹦五猴就是天风姤中的景象，后者是王假有庙时期的起手式，在拔茅茹之前已经进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下转入到水天需，在水天需中拔茅茹，就进入到了水风井，水风井的背景力量是火凤鼎，这样的拔茅茹就具有孚乃利用禴的性质。

图像语言中的鹦鹉就是拔茅茹的产物，鹦鹉中的鸟代表人位的离，指的是女壮，壮是在天风姤有陨自天之后进入到了山风蛊时的壮，女也代表人位的离，人位的离把人位的震的力量都捐输到天位的震中，所以天位的离一动就是以火天大有的声势将天位的坎和天位的震一次性地挹注到人位的巽中，一举超越了火凤鼎，所以没有方，鹦鹉是人位的离把火山旅的旅琐琐中的两个小贝和士中的四个戈推送到了天位的艮中，所以天风姤中的反行仅止于山风蛊，没有发展到山地剥，所以没有火山旅之后所产生的两个小贝，火山旅中的剥造成了丧其童仆，火山旅之后只有受到王和小抑制的贝，也就是火水未济所打造的水泽节和山泽损，这个时候的贝不再是雷泽归妹时的贝，无法任运出来泽雷随时代的奥林匹斯神山，与此同时人位的离也把士推送到天位的坎中，没有了武力成分，鹦鹉的功劳卓著，所以虽然是一个阴爻，却位于五猴之上。

谶曰：

飞者不飞，走者不走。

振羽高冈，乃克有后。

飞者不飞的飞者指的是其羽可用为仪的两只羽手，地火明夷的两只向上推送的坎手，在发展到了天位的艮中时就成为两只羽手，就可以进入到其羽可用为仪的心法中，不飞就说明了不进入到其羽可用为仪的心法中，自然就不转入到水天需的孚乃利用禴的时空，当然，也就没有火凤鼎，所以产生了王假有家与王假有庙之间的分明泾渭，天地否中的拔茅茹具有这样的特性，至为关键。

走者不走的走者指的是天位的震中的日，在离为火的双向加持中已经建立了日，日踩着廿前进谓之足，有足的走者是日，日为什么不走？因为天风姤中的力量是火天大有的力量，火天大有一启动就把天位的东倾泻到人位的艮中，日走了没有？还是走了，只是不是单独行动，不能算是日在走。

振羽高岗指的是鹦鹉被推送到天位的艮中，高岗指的是天位的兑，天风姤在天位的田非常强而有力，这是女壮的成果，嘉遁之力的隔离效果自然就会很强，天位的艮中的成员，包括羊和鹦鹉，都很难进入到人位的艮中，所以不进入到其羽可用为仪的心法可以说是形势使然。

乃克有后的乃在甲骨文中是于字的另外一半，后来都隐匿不写出来了，却不能否定乃的存在，乃与孚乃利用禴有着不解之缘，最后在乃乱乃萃的时候进入到了人位的震中，乃的身份可想而知，在天风姤中没有孚乃利用禴，要等到女子十年贞不字的时代过去了，十年乃字，这个时候才会氖气开，克指的是天水讼的不克讼，天风姤中的人位的艮遁走了之后就进入到了天水讼，有后指的是有振羽高飞的时候，到了朋从尔思的时候就结束了十年贞不字的撞撞往来时期，才会改变路线，进入到了王假有庙时期。

颂曰：
威行青女实权奇，极目萧条十八枝。

赖有猴儿齐着力，已倾大树仗扶持。

威行青女实权奇的威行青女指的是火天大有，威是威如，这是火天大有的招牌，青是天位的大在反行时成为夯具，火天大有的自我加持造成了有陨自天，实际上天成为夯具，实权奇的实指的是火泽睽的贝，权是火雷筮盍把隹和两个口都推送到天位，并且建立了人位的震，虽然权字中没有火雷筮盍的两只坎手，却可以看到两个口已经在天位的艮中，隹也与艸部在一起了，火雷筮盍是撞撞往来的最后一步，没有火雷筮盍就没有任运，权的时候实际上已经进入到了天雷无妄，在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯，这就是先否后喜，这是火天大有所缔造的奇迹。

极目萧条十八支中的十指的是十朋之龟，八指的是天位的坎，枝是天位的一持卜敲打人位的震，枝是天风姤中的取女，在人位的离的向上推送之下十和八都已经离开了人位，所有的反行客都走了，臣子被遁走极地，只留下人位的震，所以极目萧条。

赖有猴儿齐着力的猴儿指的是水雷屯的利建侯，侯是人位的离的箭把反行的厂天山遁天位，厂是天位的震的效果，厂和广都是王假有庙的标志物，没有厂和广，就没有王假有庙的庙，所以意义重大，着力的力指的是嘉遁之力，嘉遁之力来自于天位的坎，士必须任运到本位之后才能发出嘉遁之力，所以不是猴儿的功劳，而是回归本位的士的功劳，士和口都在天位才有吉，赖指的是束帛戋戋的束和见豕负涂的负，都一起被任运到天位，这是火雷筮盍的成果。

已倾大树仗扶持这一句话与泽雷随的三台扶倾是一样的内容，大树指的是火天大有所建立的人位，强而有力，根本不需要猴儿们的扶持，扶另有他义，扶指的是见金夫，持指的是指的是藉着人位的离的手把土拿走，要的是人位的震，所以谈的还是火雷筮盍，关键人物是火雷筮盍，倾指的是在人位的震中成为化人，页已经遁走，谈不上倾，老丈人更不能出现在这里，老丈人拿的是十朋之龟，不是天风姤中的事情。

推背图第3象

遯：亨。小利贞。
初六：遯尾，厉。勿用攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，贞吉。
上九：肥遯，无不利。

图像语言：

图像语言显示出来一个女人舞刀的象，说明了什么？说明了天山遁的力量之中带有武力性质，这是当夜间的力量发展到了天位的艮时所产生的效果，天山遁是天火同人的卦中卦，人位的离向上推送的力量在壮于前趾的时候将人位的震变成了坎中子，这就是天地否中的拔茅茹，就进入到了天风姤，天风姤在完成了山风蛊之后就重新发展成为天风姤，这个时候就顺势完成了遁，就进入到了撞撞往来中，因为天山遁的“系遁，有疾”，所以最后就进入到泽雷随。

天山遁中有莫，莫是四手共举日，四手是离为火的双向加持中的四只坎手，共同建立了日昃之离，莫来自于泽天夬的莫夜有戎，所以天山遁中带着戎的成分，莫之胜说是既不能胜，也不能说，胜是嘉遁之力所巩固的人位的震，说是人位的离建立天位的兑，也就是泽火革，由于离为火的双向加持打造日昃之离的力量太大了，以至于既无法保有人位的震，也无法将力量限制在天位的兑，一直发展到天位的艮中，天山遁中有两个厉，说明了力量过于猛烈，天位的离的力量如此，人位的离的力量也是如此，以至于所有的成员都挤进了人位的艮中，造成了艮为山的薰心的效果，不过，由于完整的天位具有畴离祉的功能，将两个半日隔离开来，两个半日无法结合在一起，也就是没有形成白的效果，不会形成剥，更没有方，也就是没有火凤鼎，王假有庙时期虽然也有遁的形式，西也会被推送到天位的艮中，不过，这个时候已经不能称为遁，而是迁。

谶曰：
日月当空，照临下土。
扑朔迷离，不文亦武。

日月当空指的是离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，经过天地否的拔茅茹，就进入到了天风姤，天风姤中暗藏着泽风大过，在完成了栋之后，也就是天位的田包裹成为东时的反行，进入到了山风蛊，在泽风大过的顶天功能的效果之下，东回归本位时就产生了遁的机缘，执之用黄牛之革把人位的艮严严实实地系遁起来，就可以被提溜到天位的艮中，人位的艮就成为空穴。

照临下土是天位的兑在照临，天位的兑就是天，天在照临，下土指的是人位的兑，意味着已经进入到了撞撞往来，继续进行栋桡的桡，兑为泽是撞撞往来的第一步，也就是完成了火水未济-火泽睽，见金夫了，才有了下土。

扑朔迷离的扑朔是天位的田开始反行，迷离则是离为火的双向加持，没有反行不需要用火，先有迷离，才有扑朔，完成了天山遁之后才开始撞撞往来的反行，这一个过程是在深沉睡眠中进行，中间只有一次的觉醒，醒来就进入到了泽雷随，显得非常神秘。

不文亦武的不文指的是没有山水蒙，山水蒙的存在意味着经历了火凤鼎，火凤鼎结束的时候处于山水蒙，山水蒙是吝之大成者，因为震为雷陷于凵中，无法建立离为火的双向加持机制，所以吝，东关出相，意味着没有发展到山地剥的层次，也就是说没有山水蒙，亦武指的是天山遁中具有泽天夬所带来的戎的效果，戎是四个坎所带来的效果，意味着士已经成型，所以具有一定的武力性质，由于没有火凤鼎，就没有方，只有十朋之龟的效果。

颂曰：
参遍空王色相空，一朝重入帝王宫。

遗枝拨尽根犹在，喔喔晨鸡孰是雄。

参遍空王色相空的空王是谁？天山遁，天山遁是以有陨自天的力量来完成遁，所以形成的空穴效果恰到好处，所以谓之好遁，有山地剥的形式，却没有山地剥的效果，却可以清除震为雷的自我加持的障碍，包括王的不能否定空王的成就，什么是参遍参是天位的力量俱足，对人位的艮所形成的效果，虽然有彡，却没有形成火凤鼎，不在人身之上，从甲骨文中可以看得很清楚，欠则是直接落在人身上，却可以形成遍的效果，这个时候色相就空了，实际上是邑人的口被遁走了，只留下巴，这就是肥遁。

一朝重入帝王宫指的是天位的一的重返天位，天位的一在火天大有的时候入主人位的艮，所以也会一起被遁走，只是天位的一不会重返天位的艮中，而是进入到天位的坎中，嘉遁之力将天位的一与口隔离开来，才能让自己有喜，否则就失去了遁的意义，之所以出现这样的现象是因为兑为泽是大海的力量，最远只能够达到天位的坎，所以出现了有疾，

遗枝拔尽根犹在指的是在撞撞往来的时候，在火雷筮盍中士、网和贝都一起被迁到天位，包括天位的一在内，可是却在人位的震中留下了根，这就是嘉遁之力的神奇，士之所以必须回归到天位的坎中即使为了重建嘉遁之力，才能将心力投注在人位的震中，这叫做胜。

喔喔晨鸡孰是雄中的公鸡是天水讼的标志物，喔喔的时候就在进行撞撞往来，进入到了人位的震中时就是称雄，在整个离为火的双向加持中都是妇贞厉的时空，没有男性的力量，只有在唯用震为雷的时空中，才有称雄的机会。

推背图第2象 天风姤

推背图第2象谈的是天风姤：

姤：女壮，勿用，取女，

初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

九三：臀无肤，其行次且；厉。无大咎。

九四：包无鱼，起凶。

九五：以杞包瓜；含章，有陨自天。

上九：姤其角；吝，无咎。

图像语言：

图像语言之中是一盘水果，果字中的田指的是天位的田与人位的木合起来是泽雷随，这是火天大有建立了泽天夬之后，完成了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，在拔茅茹之后就进入到了天风姤，在有陨自天时进入到了山风蛊，由于天风姤中暗藏着泽风大过的顶天功能，在完成了栋之后就恢复了完整的天位，这个时候就完成了见凶，随即进入到了桡，也就是撞撞往来，在撞撞往来之下建立了天雷无妄，在无妄之疾的心法之下进入到泽雷随，果中的田是一个力量具足的田，非常强而有力，所以构成了奥林匹斯神山。

易经藉着臀无肤，其行次且将天风姤与泽天夬关联在一起，意味着天位的震进入到了人位的艮中，也就是起凶之后，发展成为巽为风之后就进入到了水风井-火凤鼎中，易经藉着鱼将天风姤的包有鱼、风泽中孚的豚鱼吉和山地剥的贯鱼关联在一起，不利宾说明了不利发展成为风地观的利用宾于王，不利宾的时候就进入到山地剥的贯鱼中，在臀无肤，其行次且的时候就会进入到火凤鼎，所以了出现山地剥，所以在天风姤中也有孚乃利用禴的可能性，孚乃利用禴发展到了最后就进入到天雷无妄-风雷益。

每一个果都有一个仁，这个仁是震为雷合体于人位的震时的人，天风姤是通往泽雷随的门户，也可以在起凶之后经由巽为风而成为通往天雷无妄-风雷益的门户，天风姤的果仁可以是泽雷随，也可以是天雷无妄-风雷益。

谶曰：
累累硕果，莫明其数。

一果一仁，即新即故。

累累硕果指的是山地剥的硕果不食，当天位的坎反行的时候就可以出现孚于剥，可是剥是一种心法，具有心法的选择性，硕果食的时候就属于火天大有中的反行，天位的一在火天大有的力量之下入主人位的艮中，而火天大有的力量可以人天风姤直接进入到了山风蛊，避免了火凤鼎，就不会出现方和剥，硕果不食的时候天位的一入主人位的坎中，就具有孚乃利用禴的性质，硕果不食属于火凤鼎中的心法，这个时候才会造成方和剥。

莫明其数的莫指的是泽天夬的莫夜有戎，易经藉着臀无肤其行次且将天风姤与泽天夬关联在一起，所以这个莫是莫夜有戎的莫，莫是离为火的四手共建日，打造出来日昃之离，所以天位的力量具足，明指的是泽雷随的有孚在道以明，数是人位的离把人位上的障碍都推送到天位，就进入到了泽雷随。

一果一仁中的一果指的是泽雷随。一仁指的是山雷颐，天风姤中的天位的田非常强而有力，既可以保持着天位上，也可以运用在人位上，天风姤在天位的田是东，由东向西如日升日落，既可以在天位如如不动，成就女子十年贞不字的时期，也可以成就太阳神赫利奥斯的境界。

泽雷随属于立木的力量，山雷颐属于居和舍的力量，两者都脱胎于天风姤，既可以开启王假有家时期，也可以开启王假有庙时期，所以即新即故，既然是立木，那么为什么斤出现在这里？新字在最初的时候是一只人位的离的箭遇到了天位的障碍而出现了折射，这样才是对的，故字中的古是十朋之龟入口，这是山雷颐的特性，为什么出现了天位的一持卜敲打？因为遇事必须将十朋之龟推送到天位的坎中，山雷颐就成为风雷益，才有视事。

颂曰：
万物土中生，二九先成实。

一统定中原，阴盛阳先竭。

万物土中生是天位的生的进入到了人位的土中，这个时候就进入到了或歌或泣的火凤鼎中，一旦进入到了巽为风就出现了双重的可能性，或是保持帝的力量，建立一个强而有力的天位，才能运用火天大有的力量，或是进入到孚乃利用禴中，先庚三日后庚三日，这个时候就产生了万和物，在火凤鼎中可以造成两个万，也就是两个没有头的人，在火凤鼎之后就形成了皿，这就是饮食衎衎，或是火天大有中的食，或是火凤鼎中的饮，两者都有干的反行，都有士，在不同的时期运用不同的力量，巽为风就脱离了天风姤的单纯性。

二九先成实中的二指的是震为雷，指的是天位的震的反行，也就是火凤鼎的方雨亏悔的方，九指的是泽天夬的壮于頄中的九和离为火的获匪其丑中的丑，九变成了丑的时候就完成了火山旅，就完成了山中行的成，就进入到了火水未济-火泽睽，于是打造出了实，实指的是火泽睽-山泽损中的贝。

一统定中原是火凤鼎的效果，在方雨亏悔四部曲之后就完成了中行，同时原筮也下来了，所以谓之中原，巽为风是智慧女神雅典娜所代表的力量，一旦告别了风火家人就脱离了王假有家时期，战争女神的特性就展现无遗了，不过，巨灵战争中的战争女神雅典娜与特洛伊战争中的战争女神雅典娜还是不一样的，后者是风天小畜中拔茅茹的雅典娜。

阴盛阳先竭的阴盛指的是巽为风，阳指的是日和月，日是震为雷的自我加持机制，月是离为火的双向加持机制，在巽为风中都付诸厥如，竭指的是“曷之用？二簋可用享”，二是震为雷，簋是水泽节，指的是水雷屯，巽为风进入到了水风井的目的在打造水雷屯，巨灵指的是泽天夬，巨灵战争就是进入到水风井，这个时候具有积极的用享目的，不能算是真正的战争，所以战神阿瑞斯老是打败仗，三度被巨灵打败，并且被监禁在铜制的监狱中，天火同人老是来救，就转入到了泽雷随-水雷屯。

推背图第1象谈的是乾为天：

乾：元亨利贞

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃于渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

图像语言：

图像语言：

图像语言中有两个环，两个环都是双圈，说明两者都是双重的，两个环一白一红，白指的是天位的震中的半日与人位的震中的半日所结合而成的白，白是震为雷的光明力量，红指的是天位的坎的廿与人位的坎的廿所结合成的士，双廿并作-双廿合一可以让两个半日联手，同时也可以让原筮中的小进入到反行，结合在一起成为糸。

红白喜事指的是白和红构成了有喜和有事，有喜指的是天雷无妄的无妄之疾，有喜，也就是一、白和红立足于人位，这是火泽睽的境界，完成了任运之后就进入到了天雷无妄，在无妄之疾的心法之下转入到泽雷随-水雷屯，有事指的是震为雷的有事，也就是匪寇和婚媾。

在希腊神话中第一代神王乌拉诺斯代表乾为天，乌拉诺斯是地母盖亚的受造物和丈夫，乌拉诺斯每一天晚上降临大地，与盖亚交合，指的是或跃于渊，乌拉诺斯被克洛诺斯割下性器官之后，成为宇宙星辰，永远地脱离了大地，再也不回来， 指的是只要力量发展到了月几望的程度，就会引发马匹亡的结果，进入到风泽中孚，意味着当力量发展到了大满贯时就会造成或跃于渊的中行，乾为天只是一瞬，神王的家族诅咒就是始终无法避免或跃于渊，只是或跃于渊的境界因为天地否的拔茅茹与地天泰的拔茅茹不同而有所分别。          

谶曰：

茫茫天地，不知所止。

日月循环，周而复始。

茫茫天地的天地从力量的角度来看指的是天位和人位，推背图谈的是易经，易经是乾道变化各正性命的力量之学，所以这里的天地是六爻中的天地，超出了六爻中的天地就真正地茫茫然了，力量无形无相，看起来辽阔深远没有边际，在六爻的界定之下却有了天地日月。

不知所止是在易经和推背图没有出现之前的事情，在乾道变化各正性命中是有终的，有终是震为雷合体于人位的震的境界，六爻变化追求的就是有终，进入到震为雷的光明境界。

日月循环指的是日月联手开天辟建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯时，也就是发展到了乾为天的境界时，就进入到了循环的真谛中，循指的是天山遁，天位完整的时候就产生了遁的契机，环则指的是红白之环，目中有睛和力量之衣都是天位的大的反行所造成的效果，这一些都是王假有庙时期的特徵。

周而复始的周中兼具了天位的震的反行入艮所形成的夯具，以及天位的兑的反行所形成的舟，周字可以代表火凤鼎-火山旅-火水未济的前三位一体，而是水天需中的人位的兑，也就是水泽节，水泽节是火水未济-火泽睽的成果，完成了周而之后复自道才有了新的开始，就可以进入到有终。

颂曰：
自从盘古迄希夷，虎斗龙争事正奇。

悟得循环真谛在，试于唐后论元机。

从盘古开天辟地以来，一直到希夷，盘古是人名，希夷也是人名， 盘古开天辟地，那是一个神话中的人物，希夷先生就不一样了，希夷先生是唐末、五代隐士，姓陈名抟，字图南，自号扶摇子（871～989年），宋太宗赐号希夷先生，在这里自报姓名，告诉后人推背图的作者是希夷先生。

虎斗龙争事正奇指的是乾道变化各正性命中的虎斗龙争一直都是茫茫天地，不知所止，不知其所以然，正所谓天道幽且远，鬼神茫昧然，内容非常神奇，要耗费很多的时间才能有所领悟。

悟的循环真谛在指的是希夷先生看到了虎斗龙争的事越来越激烈，而自己已经悟得乾道变化各正性命的真谛，所以著作了推背图，推背图是以易经为依据，再加上希夷先生自己的心得，循环成为推背图的主题。

试于唐后论元机指的是希夷先生是唐末的易学宗师，元机是力量中的玄机，希夷先生把自己的名号和所处的时代在推背图第1象中标示清楚，试字有一言以为天下式的含义，推背图是一个成就者对后人所作的指点。

2020年一直紧锣密鼓，没有闲情，在新年度开始之前很高兴已经完成了两件重要的工作，首先是完成了希腊神话的汇通，虽然只是初稿，不过，已经完全畅通无阻，除此之外也完成了推背图的通达，现在你们已经可以完全看得懂了，要把这一件事情做好，就必须相应到最高的程度，此时此刻我已经把希夷先生的智慧和圣人境界都完全地展现出来，同时所有力量中的问题都获得圆满的解答，再次进入易经的时候，必然可以超越初阶的成果了。