Category: 希腊神话密码

一步登天意味着已经完成了坤地行师和离化过程，本身已经具足泽火革的积累力量，正常的情况在一步登天之后就是天火同人，而天风姤收卷了人位的震，日离开了人位的震，进入到了人位的坎中，成为子，而且泽山咸与泽水困紧密地结合在一起，成为泽风大过，人位虽然萧索，天位却非常强大，一步登天之后进入到了女子反司的状态，在动态时是火水未济，在静态时是天风姤，火水未济是冥后珀耳瑟福涅，天风姤是正义女神忒弥斯，所以实际上是女性在发号施令，所以谓之女壮。

勿用是人的勿用，不要因为与女壮和取女摆在一起就以为这是天风姤的勿用，实际上人的勿用是泽风大过的效果，如果这个年龄老是昏沉、嗜睡、晃神，就意味着泽风大过太过了，必须早起、跑步、戒床，男人越老越金贵，日回归本位时，核心力所向披靡。

取女是拿下女，夜间的力量太强了，如果不拿下，就必须面对离为火的威胁，或是当天位的田收敛起来之后，面临山地剥、山风蛊的可能性，老了就必须进入到纯粹男性的力量之中，天雷无妄、震为雷、天山遁、艮为山、山水蒙、山雷颐…老不用女…尤其是离为火，这就是推背图中所提到的“火运开时祸蔓延，万人后死万人先”，神仙之道为了克服女子反司的问题，所以进入到山中传奇，尤其是山雷颐，莫可奈何。

跑步强身，跑步是震为雷的实践。

正义女神忒弥斯坐在宙斯的宝座旁边，这一点就说明了正义女神忒弥斯的地位非常特殊，比天后赫拉还要崇高，天后赫拉的力量是帮助宙斯打天下的力量，正义女神忒弥斯的力量则是帮助宙斯在神的高度坐天下的力量，天后赫拉在易经里面占的是火天大有，正义女神忒弥斯则占的是天风姤，姤字的后是反司，如同司的镜相，宙斯是奥林匹斯山最高权力，正义女神忒弥斯则可以提出建议，或是代替宙斯作出各种无可非议的决定，成为奥林匹斯山真正的发号施令者，天后赫拉对谁都不买账，唯独亲近正义女神忒弥斯，正是因为正义女神忒弥斯比天后赫拉还尊贵。

为什么艾斯特莱雅和忒弥斯都是正义女神，可是一个是少女，一个是贵妇，事实上两者是同一个人，都是宙斯，只是艾斯特莱雅是天火同人中的一步登天，已经在同人于野的过程中消耗了太多，所以一步登天的时候只剩下少女的能量，忒弥斯则是完成了坤地行师和离化过程之后的一刻，已经重新再补上了人位的离的自我加持，却还没有转入白天的火凤鼎，这个时候就是发号施令的女神了，女神使伊里斯就必须一字一句地如实传达忒弥斯的号令。

女神使伊里斯的母亲是恋父情结，伊里斯也具有恋父情结，伊里斯的一个重要的使命是开天辟地，把一半的人位的震的力量运送到天位的震中，到了白天宙斯才能够得到天后赫拉的自我加持的力量，才能让宙斯恢复众神之王的境界，自由地游走人间，忒弥斯和伊里斯都要随之消陨，在火水未济的起跑点上香消玉殒，众神的世界是悲壮无比的，前仆后继，接力护持宙斯，凡人才能看到神的境界。

宙斯其实不能居其位，如果希腊人认为宙斯是奥林匹斯山的乾纲独断者，那是因为不明白力量的特性，宙斯是天雷无妄，宙斯的天雷无妄的真实意义在震为雷，宙斯是积极入世的力量，当宙斯独自居于天位的艮中，不再入主人位，那是因为被自己的力量阻绝在天位的艮中，不是放弃了入世，实际上能够从宙斯的宝座上发号施令的只有天风姤，所以奥林匹斯山真正在发号施令的天神是正义女神忒弥斯，不过，忒弥斯与伊里斯的关系非比寻常，如果没有了女神使伊里斯，天风姤就变成了风水涣，就会涣汗其大号，就不能发号施令了，当我们透过希腊神话一个角色一个角色地去理解力量之间的关系时，我们可以更容易认识到一些很难被理解的细节，学易不要放弃希腊神话。

为什么正义女神忒弥斯是蒙着眼睛办事情？事实上并不是为了保持客观，这里牵涉到天位的艮与天位的田之间的不统一，天位的田是泽火革的成果，天位的艮则是离化过程之后的一步登天，力量都用在离化过程中转换成为撞撞往来上了，如果从天位的艮中想要直接发号施令就会与天位的田的力量抵触，所以必须藉着女神使伊里斯的传达，隔着奥林匹斯神山就难免有眚，连天雷无妄都会有眚，所以宙斯必须采用震为雷下世，奥林匹斯山是一种无形的障碍，事实上并不是人的自我意识构成了障碍，不是人的自我意识造成了有眚，泽雷随的有孚在道以明虽然能够达到男神使的境界，不过还是隔了一层，因为里面有狩猎女神阿尔忒弥斯的力量，只有震为雷避免了奥林匹斯山的障碍，很显然无论是宙斯或是正义女神忒弥斯的状态中都没有真正的正义—因为有眚，居于天位的艮中的时候如同蒙上双眼。

正义女神忒弥斯头戴金冠，手持天秤，象征绝对的公平，以此杜绝人世间的不公，理念很好，不过，问题在忒弥斯头上的金冠，金冠不仅代表她的至高的权位，同时还代表着天位的艮的一个特性，那就是天火同人中的伏戎于莽的后遗症，头上仿佛有了一个金箍，孙悟空看到了忒弥斯的金冠立刻就会认出来，古今中外所有的天火同人都有一样的后遗症，当力量发展到了天火同人的层次，必然会造成伏戎于莽的效果–除非刻意地避免，在头戴金冠的情况之下，只能保持公平、公正，尽量不要废话，因为里面还有泽火革的大人虎变的效果。唯我独尊而情感硬化，天秤里面必然无情。

问题在哪里？正义女神忒弥斯的体是泽风大过，天风姤是泽风大过之后的一步登天，泽风大过的栋桡心法是天位的田被打包成为一个大行李，再加上兑为泽-兑为泽的撞撞往来，天位的田中的半日与人位的坎中的子联合进入到人位的艮中，可以导致山风蛊的效果，正义女神的状态可想而知，所以只能按照法典行事，事出必有因，从易经来看一目了然，从希腊神话来看就如同被蒙上眼睛，所以必须对照。

过涉灭顶之后，泽风大过就成为天风姤，姤是女子反司，就是天位的离开始运作了，也就是渎了，不告了，无法再采用兑为泽-震为雷的模式，而进入到了天位的离的自我加持模式，兑为泽-震为雷是宙斯的亲临模式，天位的离的自我加持则是天后赫拉与宙斯的并行，“初筮告，再三渎，渎则不告”谈的就是女子反司的现象，泽风大过-天风姤-山水蒙是一系列的力量发展，可以说是天道最隐晦的部分。

为什么会造成反司的现象？在泽山咸-兑为泽-泽水困是在微觉醒中进行，似睡非睡，影影绰绰，人的自我意识就自动地被拘系在人位的艮中，不能再继续随着阜结构前进，这就是执其随，相反地泽风大过的睡眠都近似于深沉睡眠，因为奥林匹斯神山的力量压在大脑上面，所以睡的特别沉，犹如襁褓，当天位的一开始主导的时候，已经进入到了天位的艮中，所以无法再进行撞撞往来。

女子反司本来没有什么关系，可是在这里出现了“姤其角，吝，无咎”，角是把用给割掉了，人位的震被消陨掉了，对于宙斯而言人位就没有用了，失去了意义了，女子反司的功能在于火凤鼎，这是雅典娜时期的特性，在大的力量中雅典娜复起，即使在提丰之乱中，雅典娜还是不离不弃，意味着如果不知道“初筮告，再三渎，渎则不告”的道理，那么整个老年都栽在擎天神阿特拉斯的泽风大过的手上了，就此没有性爱了，吝不是悭吝，而是天位的离的自我加持之中没有天位的一，不但无法以坎驭贝，同时也没有防护了，所以天风姤的时空会起凶-见凶。

不告公用圭会出现一些很现实的后果，人位的震中没有了日之后，就没有真正的加持，变得强而不实，而且容易相住，天位的离的自我加持是从上而下的，最后搞得一身是坎，震为雷的加持则是全身性的，尤其是下半身，下半身非常稳健，可以短跑，早起短跑是救亡图存的宝贝。

反司意味着子在坎中，意味着天位的一在天位的艮中，而心在坎中，就没有以坎驭贝，宙斯不再亲临，心远了，防护的心就降低了，同时反司还可能引发提丰的离为火，因为泽风大过是藉用白茅的力量，白的力量最后进入到了天位的艮中，再放进天位的震中就形成了离为火，这就是过涉灭顶，这个观念非常重要，所以必须反复从不同的角度来认识，天风姤的时空非常复杂，正义女神忒弥斯是天风姤，她是12泰坦神之一，十分重要，她的介绍在很久以前就已经完成了，一直没有用上，接下来我们把正义女神忒弥斯请到冥府系列来讲，藉以认识天风姤的时空，

在天后赫拉所形成的贝的境界中没有童蒙，也就是没有兑为泽-震为雷的模式，更没有豕化的现象，因为天位的一居于人位的坎中，以坎驭贝，人生进入到一种非常勤奋不懈的状态，出现了童蒙就意味着进入到了冥后珀耳瑟福涅的火水未济中，火水未济是一种复合式的自我加持系统，震用伐鬼方也是一种自我加持的模式，童蒙意味着出现了在撞撞往来中出现了震为雷的震遂泥。

非我求童蒙的我指的是天位的一，天位的一居于天位的坎中，童蒙是天位的坎的心法总持，这个时候自然而然就会进行兑为泽-震为雷的用力模式，从这个高度来看非我求童蒙的说法不实，而兑为泽-震为雷可以把子从人位的坎中挤回到人位的震中，人位的震就会拥有力量，人位的震有了力量就意味着有性欲和性爱，对人而言童蒙心法是至关重要的，所以从这个角度来看是童蒙求我，这个时候人就进入到了至福乐土。

什么是“初筮告，再三渎，渎则不告”？筮是两个工作之坎相合成十字，也就是天位的坎和人位的坎结合在一起，这是在泽风大过才有的情况，栋桡的栋是天位的田在寅时的离化过程中跑到了人位的艮中，桡则是兑为泽-震为雷的模式，这样的集结多了之后就会出现渎的结果，渎字具有重要的意义，水部是心法，卖字中的士是坎在屮中，意味着二丨伴一屮的扶摇直上发展到天位的坎中，卖字底下是网贝，人位的艮陷入昏沉迷惘之中，人位的兑则成为贝，本来是一种理想的状态，又有网，又有贝，天位的一还可以继续向上发展，可是出现了不告，意味着无法再告公用圭了，告指的是以兑为泽-兑为泽来祭祀天位的离，不高的话子就下不了，只能一直留在人位的坎中，人位的震就没有日的力量，以至于在泽风大过之后出现了山水蒙的局面，山水蒙中的人就成为水仙平原的一员。

为什么发生这样的状况？因为再三渎了之后，人位的震的半日和两个工作之坎都被子捆绑在一起了，无法分开了，渎是渠道，意味着形成了习坎，习惯成自然，泽水困之所以能够具有左右人生的能力是因为习坎已经发展到了习而不察的程度了，这样的天人合一就只能好吃好喝好睡，尤其是睡的很沉很久，这是因为泽风大过压的很重，让睡眠一直停留在深沉睡眠的状态，仿佛倒退到了年幼时的睡眠状态，在大的力量的时期中，过去习以为常的工作方式都增强效果，变得异常严重。

泽风大过有双重的风险，第一种风险是不告造成了人位的震的消陨，人变得软绵绵的，出现了废弛现象，同时子在坎中意味着人位的坎的力量过强，各种的法术让人位的艮和人位的震都无法发挥应有的功能，入于坎窞了，没有人位的艮没有关系，没有人位的震就没有贝了，最明显的现象就是没有了性爱。

第二种风险是形成了山地剥，栋桡的力量过强了，造成了内分泌的紊乱，抑郁只是子的效果，主要表现在心理的层次，忧郁则属于内分泌紊乱的范畴，突如其来地出现，一时之间打乱了人生的步伐，本来的目的是帮助宙斯回到花花世界，却一下子让宙斯一起跌进黑暗的地狱，

第三种风险就是过涉灭顶，出现了栋隆现象，栋是撞撞往来的向下挤压力量，隆是人位的离向上推送力量，天位的廿和半日以及人位的廿，都会一起进入到天位的艮中，在对抗的时候如果发动了天位的离的自我加持，那么泽风大过就进入到了离为火，双向加持就开始大动，天人无法控制人位的离的自我加持，只能够发动天位的离的自我加持和兑为泽-震为雷的自我加持，力量的大动来自于火地晋，也就是栋隆的力量，而筮的力量还在大脑上，本来发动自我加持的目的只是为了有它，也就是身心的宀化和匕化，反正宙斯亲临之后一下子就可以修正，可是这是白天的工程，如果搞不清楚里面的程序和意义，就会开启地狱之门。

为什么天位的离出现了性质上的改变？所谓的背叛说，指的就是天后赫拉登场的效果，天后赫拉与赫拉克勒斯之间呈现了明显的敌意，让大力神赫拉克勒斯的行动范畴虽大，却无法与过去的成就整合在一起，也无法把这个时期的成果整合成为一体，大力神赫拉克勒斯所完成的12个成果实际上是时间和力量的分裂，这是因为天后赫拉的登场是为了帮助宙斯清场，以火凤鼎-火泽睽的模式完成身心分离，不是为了让宙斯登场，在天后赫拉之后又出现另外一次变异，重新再回到冥后珀耳瑟福涅的火水未济，火水未济才是宙斯亲临的标准模式，才有唯我独尊的现象，再三渎破坏了唯我独尊的必要条件，为什么老年出现严别等级的现象？谁高谁低清清楚楚。

《神谱》认为提丰是大地之母盖亚和冥渊神塔耳塔洛斯的幼子，盖亚是地天泰，塔耳塔洛斯是山地剥，提丰兼具了大地之母在夜间的生发力量和冥渊神两栖的毁灭力量，冥渊神的力量中含藏着火地晋的力量，所以提丰是离为火，孔武有力，这是大地之母盖亚的力量，《神谱》为了避免出现追求力量的天人过于重视这样的力量，特别强调提丰的血统之中具有塔耳塔洛斯的毁灭成分。

《荷马赞诗》从另外一个角度来介绍提丰，天后赫拉因为嫉妒雅典娜的诞生，祈求盖亚和塔耳塔洛斯，不受孕而生下提丰，在时序上天后赫拉的时间在酒神时就已经逐渐退出力量的舞台，提丰是继冥后珀耳瑟福涅而起，提丰的离为火是珀耳瑟福涅的火水未济加上美男子的艮为山的结果，火水未济中获得了白的力量，出现了“贲如皤如，白马翰如”的效果，贲如是夜间的山火贲，也就是收敛之后的天火同人，皤如是白的力量里面含藏着天位的田，白马指的是天位的震拥有白的力量，翰如则是双向加持的状态，再者天后赫拉是火天大有，而提丰拥有两栖性的力量，日夜相继，血统却不可能来自于天后赫拉，不过，荷马看到了天位的离中的有嘉折首和获匪其丑等两种层次，本质上都是天位的离，虽然也溯源到盖亚和塔耳塔洛斯，不过，荷马忽视了冥后珀耳瑟福涅的两极性，在人间的光明灿烂，在冥府的冰冷无情，很显然荷马对提丰的认识高度不及赫西俄德。

冥府的根基在于泽山咸-兑为泽-泽水困与兑为泽-震为雷的力量模式，所以离不开冥后珀耳瑟福涅，天后赫拉无法进入到冥府，冥府有了天后赫拉就成为火泽睽，大力神赫拉克勒斯的境界就又回来了，所以荷马把天后赫拉扯进来是一大错误。

《变形记》藉着提丰有百首百翼百臂来说明提丰的力量中的坎积累，白天的火地晋是康侯用锡马繁庶，庶谈的就是坎积累，庶字里面的廿是已经完成积累的大坎，夜间的离是黄离，黄字上端的廿是夜间的坎积累，日夜相继积累了大量的工作之坎，坎如手臂，百臂指的是双坎并作衍生出来许多次级的小坎，形成意识上的和生理上的封锁，这就是大闭锁的根源，提丰是大威至，里面也具有大闭锁的成分，《书库》则藉着自肩至股为人形股以下如同巨蟒来说明缠绕之坎，提丰的子息众多，都是希腊神话中的魔怪，多具有蟒尾，蟒尾代表缠绕之坎，意味着提丰的力量可以大幅度地强化缠绕之坎。自然可以形成强而有力的震，虽然真正的目的在取得人位的震，可是双坎并作的力道太强，形成了大闭锁，根本动不了。

诺努斯在《迪奥尼希卡》一书中用了9000字来描述提丰与宙斯的战争，把大威至里面的现象描述地淋漓尽致，其中最重要的情节是宙斯被拔筋，这是什么意思？难道众神之王宙斯真的被打败了？男神使赫尔墨斯的出现就已经说明宙斯将会成为最后的赢家。

当宙斯与欧罗巴正在缠绵的时候，也就是在泽风大过的时刻，提丰用蟒蛇尾巴卷住了宙斯，抽掉了宙斯的手筋和脚筋，把宙斯扛到天位的艮中的山洞，突如其来地把宙斯剥了，这就是离为火中的突如其来如，所以天位的一进入到泽风大过的时空时很容易就会被廿的力量一起抑制住，然后被剥的干干净净。

提丰也同样地受到命运三女神的控制，命运三女神让提丰吃下一日果，说是能够增加力气，吃了以后，一日之内提丰就被打败，这个一日果指的是风泽中孚的破散，离为火必然会引发风泽中孚的破散，几经破散之后就会开启地狱之门，地狱中有两个状态，一个是薛西弗斯的推石上山，原因是力量的积累，尤其是坎积累，造成了身心上的忧郁，身心变得沉重无比，另外一个是塔塔罗斯的永远饥饿，原因就是因为风泽中孚的破散过度了，造成了消渴症。

大的力量的时期时，有两个令人怖畏的力量，一个是酒神境界的大闭锁，一个是提丰的大威至，从名字上面就可以知道这是什么样的力量，这样的力量往往让天下群仙措手不及，无法理解到底应该如何处理这样的力量，以至于大的力量成为毁灭力量或是废弛力量，无疑宙斯是最后的唯一受益者，虽然提丰的出现有几分意外的色彩，事实上还是宙斯的责任，必须尽快出离离为火。

阿多尼斯的故事非常独特，因为他不属于神谱中的任何一个世代，只是一个单纯的人间美男子，受到两个女神的争逐，事实上阿多尼斯的意义不只是一个美男子，而是藉着两个女神的争逐来说明这个角色的意义的重大。

这个故事里面的两个女主角，一个是爱情女神阿佛洛狄忒，一个是冥后珀耳瑟福涅，两个女神争夺阿多尼斯，阿佛洛狄忒是泽山咸，珀耳瑟福涅是火水未济，阿多尼斯必须是一个两种力量都可以接触到的时空，这个很不容易，因为泽山咸是寅时的离化过程的力量，没有天位的艮，而火水未济则是白天的力量，没有人位的艮，正因为如此，所以阿多尼斯最后必须死去，然后还必须在宙斯的特许之下复活，半年在人间，与阿佛洛狄忒在一起，半年在冥府，与珀耳瑟福涅在一起，能够满足泽山咸与火水未济的时空只有艮为山，生来死去见当前。

阿多尼斯身高九尺，这是另外一个重要的线索，藉以帮助读者们理解他的性质，阿多尼斯的出身决定了他的身高，他的父亲是王，他的母亲是公主，而且因为受到了爱神的诅咒，具有恋父情结，阿多尼斯也具有这样的血统，人位的艮是恋父情结者的位置，这是女神使的位置，女神使伊里斯忠实地在奥林匹斯山下仰望着天神，所以阿多尼斯对于美丽多情的阿佛洛狄忒的示爱一点兴趣都没有，不为所动，只是喜欢打猎，原因就在于生就恋父情结的血统，恋父是两个艮之间的事情，意味着阿多尼斯具有艮为山的潜质，阿多尼斯在人位的立足点位于最高的地方，在天位的立足点也到了极点，所以阿多尼斯的身高比其他人高，在还没有成为爱神阿佛洛狄忒和冥后珀耳瑟福涅的眷属之前，就已经具备了艮为山的潜质。

阿多尼斯与爱神的泽山咸在一起时，意味着离化过程已经完成了天山遁的一步登天，并且完成了薰心的过程，将天位的田收敛到天位的艮中，在介绍易经的时候我已经反复强调过艮为山的独特性，因为艮为山-山火贲是从天山遁-天火同人转换过来的，中间经过了泽风大过的洗礼，天位的田入天位的艮，人位的坎中的子入人位的艮，所有的重量曾经一股脑压在阿多尼斯的自我意识上，所以阿多尼斯被狩猎女神阿尔忒弥斯的野猪撞死了，狩猎女神是谁？兑为泽，加上子的力量撞击美男子，就变成了泽风大过的撞击，如同野猪的撞击一样，美男子死了，天山遁才成为艮为山，阿多尼斯的爱情故事就是在叙述这一个演变过程。

爱神阿佛洛狄忒得到了美男子的时候意味着阿多尼斯已经死了，进入到了艮为山的状态，可以让珀耳瑟福涅获得白的力量，天位的离的自我加持的自我加持的第三个特性就出来了，火水未济本来是王用出征的力量，不见山，不见水，只是用震为雷来震用伐鬼方，顺道抑制人的自我意识，天后赫拉的天位的离属于有嘉折首的力量，天后赫拉是火天大有，可以同时进行火凤鼎-火泽睽的身心分离，身心分离就是有嘉折首，天位的离的第三种自我加持的力量是火地晋，冥后珀耳瑟福涅得到了白的力量，这个时候的自我加持就具有“晋其角，维用伐邑”的性质，更具有钳制人位的艮的力量，这就是获匪其丑。

爱神与冥后经由阿多尼斯而产生一个新的力量，带来另外一个力量崛起的高潮，爱神的力量融入到了艮为山之中让奥林匹斯山不至于成为王的阻障，提供冥王哈迪斯一个无眚的境界，同时化解了利涉大川凶险，不仅如此，当爱神与冥后与美男子的力量结合，火地晋的力量之中才会有匪寇和婚媾，否则白天的力量之中就会有克洛诺斯的小镰刀，如果火地晋没有带来匪寇和婚媾的利益，那么老年就变得过于平淡，乏善可陈，不过，三者的结合利益带来一种连宙斯和奥林匹斯神山一时之间都受到颠覆的局面，这就是赫赫有名的大威至，如果不明白其中的道理，就会就此进入到小国寡民的萧条之中，老年有两大关口，前有大闭锁，后有大威至，都是老当益壮所必须面对的过程。

冥府宁芙拉姆帕德斯是冥府中的小角色，可是，却具有重要的意义，拉姆帕德斯们是三相女神赫卡忒的随从，赫卡忒是泽地萃，拉姆帕德斯们则是泽地萃中的坎，三相女神赫卡忒与冥府宁芙拉姆帕德斯们出现在离化过程中，在微觉醒的低意识状态中她们具有定向和定性的作用。

为什么她们手持火炬？目的是招来鬼怪，这个招牌形貌非常传神地诠释了“引，孚乃利用禴”的引，在甲骨文中是一个大手里拿着一把弓，功能上类似一把火把，易经只用了一个引字，没有进一步地说明引什么？从拉姆帕德斯的故事中我们明白了引的是什么，三相女神赫卡忒的力量在拉姆帕德斯的引领之下被用作禴祭的力量，天位的田的力量本身没有定性，所以是机遇的力量，在拉姆帕德斯的引领之下才有了特定的用途，

有孚不终是始终保持着固定的心法，不出现终的两级摆荡，乃乱乃萃的乱是泽水困中人位的子与人位的工作之坎在分割两个连接在一起的自我意识，乱是执其随的目的，乱是进行身心分离，这个时候是爱神阿佛洛狄忒与战神阿瑞斯在协同进行分割，萃是奥林匹斯神山的力量在将人的自我意识打包成为小包裹，乱和萃的心法都是着重在自我意识上，不在人位的震上下功夫，所以不会出现泽水困和兑为泽的两级摆荡，始终停留在泽水困的状态。

若嚎的若是天位的离中止了自我加持之后进入到了齐乎巽的状态，嚎则是火凤鼎中的叠床架屋，人的自我意识被工作之坎隔离开来目的是避免为自我意识添加心力，这个时候如果人位的震没有力量了，就一握为笑，天位的田就以兑为泽-震为雷的方式进行自我加持，笑字底下是一个歪头的大，无精打采，意味着人位的大并没有得到很大的自我加持，而勿恤是不要把自己的心放进人位的震中，就不会产生血的效果。我们可以清楚地看到出现在人位的震中的心法都是水仙平原的心法，不是至福乐土的心法，宙斯时期以离化过程为核心，离化过程的目的在身心分离，不在强化人位的身心，当宙斯亲临时自然带来自我加持，这一点铸造了娴于离化过程者的悭吝。

王假有庙是天火同人-天水讼的境界，这是夜间的力量发展到了大满贯的层次，为白天奠定大开大阖的力量基础，王假有庙的时空与利见大人、利涉大川、用大牲吉、利有攸往的各种境界是相关和相连的，而各种境界的成功的关键都在于拉姆帕德斯在寅时所完成的工作，而孚乃利用禴过度时就会影响到人位的震，让一握为笑中的大垂头丧气，甚至可以出现大死一回的可能。

有孚发若决定了坤地行师的高度，引的心法则决定了离化过程的方向，天位的一在夜间做的事情是发和引，希腊神话把离化过程中的力量变化定位在三相女神赫卡忒和冥府宁芙拉姆帕德斯的身上，让我们看到里面的机遇性、危险性和毁灭性，不能让拉姆帕德斯们障碍了你们所有的事情，如果我不把圣人们理解的事情告诉你们，不明白就里就无法修正，那么500年…1000年…道行越深就越走不出去，就会一直停留在水仙平原，无意义的周而反复，此去至福乐土已经变得很容易，只需要把力量向下引，不要停留在泽水困中，就可以造化出半神或是英雄，甚至神佑群屿。

冥府的刑罚旷野是人位的艮，人位的艮是一个各种力量交汇的通衢大道，所以每一次乾隆下江南必然住我家，寅时的离化过程中从泽山咸-兑为泽-泽水困的“撞撞往来”，“艮其限，列其夤，厉，薰心”到“栋桡”对人的自我意识而言都是各种不同内涵的刑罚，到了白天人位的艮已经空空旷旷了，所以谓之旷野，但是刑罚并没有终了。

山泽损有一爻里面的爻辞顾左右而言他，那就是人位的艮的爻辞，里面只谈到三人行和一人行，不谈里面的细节，所以必须到三人行和一人行中去认识刑罚旷野，三人行是火泽睽，表面上人位的艮空空旷旷，实际上厥孚和交孚共同地在人位的艮中肆虐。奥林匹斯神山的向下发展与天位的离的自我加持都会对人位的艮造成刑罚的效果，“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无成有终”就是厥孚和交孚所造成的四种效果，一人行是山天大畜，“日闲舆卫”是一种看不见的刑罚，日闲是奥林匹斯神山的压迫之下的意识状态，舆卫是在车结构中挟持着违背者，人的自我意识被视为违背者，塔塔罗斯的头上始终悬挂着一块石头，临济的“头悬三尺剑，待斩不平人”都是异曲同工。

在刑罚旷野中受到惩罚的理由与地狱类似，刑罚旷野中惩罚的对象是那一些在人世间制造大破坏与邪恶罪行的人，尤其是那一些不敬神明的人，在地狱中受到惩罚者则是在尘世间违犯宗教上与道德上的罪愆的极恶之人，事实上只要进入到大的力量之中就不免于刑罚旷野中的种种，根本不分青红皂白，这是力量的效果，宙斯入主了一辈子，怎么样甩锅也轮不到人的自我意识，冥王都不好意思亲临，所以交由三位判官来惩处人的自我意识。

刑罚旷野与地狱不同的地方是永压阴山的时间长度和力量强度，山泽损中的阴山只有一夜，虽然是夜复一夜，夜夜执其随，让人的自我意识戴上手铐，不过到了白天就停止了，可以有时间恢复，山地剥的时间就长了，有时候因为根本不知道其中的缘由，不知道如何调整，就可能引发大海的危险，当力量发展到了大海的愤怒的层次，就有可能引发大海的危险，就必须谨慎小心，天位的艮看似孤零零的，事实上一人行则得其友，日在人位的艮中成为天位的一的另外一只右手，如掌运指，力量很强，十分危险。

山泽损的损一人的目的在建立贝，所以损的程度在控制之中，只是造成了昏沉的效果，山地剥的目的是割猪头，大海的危险爆发了之后就会造成抑郁症或是忧郁症，整座奥林匹斯神山倾倒在人位的艮中，不知道根源就不知道如何解决，所以拖得很久，山地剥可以视为刑罚旷野的过度发展，所以刑罚不可以过重，也不可以过久，山地剥中具有蔑的效果，人的自我评价到了谷底，甚至丧失了喜乐，这就是大海的危险，意识疫苗可以增强意识的免疫能力。可以撑得过逢九变的那一年。

神佑群屿的地名之中透露了两个重要的信息，神佑意味着奥林匹斯神山的矗立，指的是天位的兑，群屿指的是大海中的一群岛屿，指的是人位的兑，神佑群屿合起来就是兑为泽，兑为泽的未法发展到了最后就成为震为雷，所以神佑群屿是至福乐土中的小岛屿，神佑群屿又称为幸福诸岛，它们是山雷颐中的朵颐。

山雷颐是天位的艮与人位的震组成的时空，只有王和王的力量，里面看不到奥林匹斯神山，从这个角度来看更适宜称为幸福诸岛，不过，奥林匹斯神山并没有消失，而是隐匿到了人位，颐字的左半部不是臣字，而是两个半日联结在一起，抑制着人的头，所以天位的一必须担负起意识活动的任务，无法不造成圣人的时空，有时候也难免由颐中的凶厉，不过，厉吉，厉本身不是问题，问题在于可以造成利涉大川的结果，所以不能由的太厉害，由是主的意思，天位的半日成为人位的艮中的主，主不同于入主，一、离和日都可以成为人位的艮中的主，开始只有一才能称为入主，因为只有一才具有主导的能力，天位的半日成为主了之后，反而摒斥了一的入主，所以必须用力，于是造成了厉，让天位的离的自我加持产生了风险，两种风险：牵动了提丰的风险和引发风泽中孚的破散的风险，有舍尔灵龟的时候就有风险，舍是亼和古之合，里面有离的存在，就有风险。

山雷颐是天人在人生中的宴席，朵颐则是山雷颐中的的珍馐，这个珍馐是由兑为泽-震为雷所形成的光明灿烂的状态，前提是没有坎，如果没有完成拂径的清扫工作，那么兑为泽就会对心肺功能造成压力，真正的震为雷只有活力，没有压力，才能称为神佑群屿。

忒修斯与珀里托俄斯同闯冥府，珀里托俄斯意图劫持冥后珀耳瑟福涅不成，却被永远地留置在冥府，珀里托俄斯是火雷筮盍，它既可以成为神佑群屿的根本力量，同时也可以成为消灭神佑群屿的意外力量，因为珀里托俄斯的力量具有劫持冥后珀耳瑟福涅的性质，每一次启动天位的离的自我加持最后都会被珀里托俄斯筮盍掉天位的震，所以冥后珀耳瑟福涅和珀里托俄斯的力量都会越来越虚弱，终于有一天不再能够享用朵颐，这就是履校灭趾，天人的根本冲动是积极入世，到了履校灭趾的时候就不再能够进入到人位了，所以真正的修行在有效地抑制风泽中孚的破散，避免天位的震受到损伤。

除了火雷筮盍所引发的风泽中孚之外，白天中的悲河长鸣和离化过程中的泽水困也都会不同程度地削弱人位的震的力量，如果没有办法克服上述三种问题，那么60之后就会进入到一个清静无为的时空，再来的时候已经到了另外一个逢九变的时刻，经过了多年的积累，力量往往变得过强，容易出现提丰现象，要到力量崛起之后，进入到另外一个山雷颐的循环，才能渐入佳境，这就是人生七十才开始。

老年的性爱是最为明确的神佑指标，拂径是去坎，目的是为了不可涉大川，到了这里就可以知道为什么至福乐土归判官达拉曼迪斯掌管，而只允许冥王哈迪斯来享用人间的朵颐，事实上判官达拉曼迪斯只是一个天位的心法总持，负责拂径除坎，就可以居，就可以贞吉，冥王哈迪斯什么都不要管，只管享用朵颐，一管就会造成君凶，至于十年不克征，就是因为冥府之中有内奸珀里托俄斯。

至福乐土是那一些在人间拥有优秀、卓越的表现的人所专属的时空，居住在这里的灵魂安详悠闲，无需劳动，唯有半神、英雄和道德崇高的人才能够被准许进入到这个时空，这个时空是山雷颐，安详悠闲无需劳动的状态正是山雷颐的特性，至福乐土是由冥府判官达拉曼迪斯管辖，意味着在山雷颐之中天位的一具有冥府判官达拉曼迪斯的特性，十分严肃而自律，着重拂径，一般不是以冥王哈迪斯的面貌亲临，一旦以冥王哈迪斯的形态出现，那么山雷颐的时空之中就会出现王的征伐特性，着重拂颐，由于过于凶厉，就会造成征凶。

到了山雷颐的时空时山水蒙中的子已经从人位的坎中回复到人位的震中，人位的震就得到了日的力量，身体有了核心力就强而有力，而且因为没有坎的抑制，变得轻轻松松，所以人位的震就变成了至福乐土，一个老年与另外一个老人的身心可以有非常大的落差，关键就在于日的位置。

冥府判官达拉曼迪斯手中的十朋之龟可以造成两种极端的效果，拂径是清除天位的艮与人位的震之间的坎，山雷颐是一个完全没有坎的束缚的时空，因为已经没有必要，拂径可以产生“居，贞吉”的效果，而拂颐是清除车结构和人位的艮，颐字左半部是两个半日相合，指的是车结构，页是人头，只有风泽中孚可以毕其功于一役，一举完成拂颐，就会造“贞凶，十年勿用，无攸利”的结果。

十朋之龟的力量用在天位的坎中，可以形成风地观。这就是观我朵颐的观，观是一种判官之心，如果抱持着王者之心，那么很容易就会造成征凶，山雷颐的至福乐土环境是判官之心所造成的效果，王者之心则会造成虚弱和勿用的结果，所以山雷颐的时空需要一个严明的判官之心，而不是王者之心。

山雷颐的结构本身就是一个朵字，上人下木，人从楼上，有事才下来，有事的时候是以震为雷的方式下楼，有言是泽山咸-兑为泽-泽水困的离化过程，这个时候必须把日从人位的坎中挤到人位的震中去，天火同人的力量太强了，不挤一挤就不下去，不要一直忙着泽水困，只会把人位的震的困住了，一定要挤一挤，兑为泽的未法关系重大，挤着挤着就成为震为雷，人的身体就得着了最佳的照顾，这就是敢为天下先的真义，水仙平原中的天人合一欲振乏力，而杨森将军90都还可以迎娶17岁的小姑娘，这就是朵和困的差别，前提必须是半神或是英雄，事实上半神也好，英雄也好，都是敢为天下先的结果，好命就好在敢为天下先恰到好处，一辈子享福。