Category: 希腊神话密码

忒修斯虽然是雅典国王埃勾斯向命运女神祈求来的应许之子，但是在少年时期一直得不到法统上的地位，因为埃勾斯在密婚之后就离开了埃特拉，忒修斯是在外祖父的国度中成长，意味着火凤鼎的时空之中曾经出现了长期的雉膏不食的现象，既没有一的入主，也没有日的力量，所以出现了方雨亏悔的效果，简而言之就是没有心力和力量，处于搁置的状态。

埃勾斯在离开之前把自己的宝剑和鞋子埋在大石下作为信物，当忒修斯身强力壮，可以搬动大石的时候，就拿出信物到雅典去找埃勾斯，这一段故事说明了身强力壮对于火凤鼎的意义，到了这个时候才能够打破“鼎耳革，其行塞”的情况，革是廿和子的合力，三个坎作用在人位的艮中，所以出现了塞的效果，塞和寒一样，里面都有两个工作之坎，造成了严重的意识障碍。只有在身强力壮之后才能突破塞的局面，这个时候忒修斯开始面对五个大盗。

第一个大盗是舞棍手，在易经之中总是有一只右手拿着一个棍子，持械敲打，这就是攴字，这一只右手是一的手，而这个棍子则是一个丨，也就是一个还没有成型的坎，丨逐渐积累，成型了之后就变成了十，最后积累成为廿，廿是两个十结合在一起，再加上了子，就成为革或是戎的力量，这个时候忒修斯已经可以搬动革，打破塞，所以舞棍手就不构成威胁。

第二个大盗是板树贼，力大无穷，可以把人绑在两棵板下的树间，一松手就可以让人被撕裂，这两棵树很有来历，那就是两个工作之坎，也就是廿，如同两棵大树，不仅可以束缚人的自我意识，同时也可以加以压制，造成失念、失忆，这是一所调度的力量，在忒修斯的建立功业的时期也自然收敛。

第三个大盗是洗脚贼，他有一个劣习，就是在抓到了外乡人之后就命令他们为自己洗脚，在洗脚的时候，他会一脚飞起把为他洗脚的人一脚踢进大海淹死，洗脚代表泽山咸，一只脚从天位的兑中伸入人位的艮中，人的自我意识就被捕捉了，这叫做“执其随”，一脚踢到大海指的是踢进了人位的兑，也就是进入到兑为泽-兑为泽的撞撞往来之中，天位的田的力量往下挤压的时候人位的艮就会受到淹溺，因为血液供应不上了，忒修斯如法炮制，把他一脚踢进海里，这是戏剧化，实际上这是一在演戏和退让。

第四个大盗是角力贼，他喜欢与过往的行人角力，败给他的人就被杀掉，泽火革把力量推展到了天位的坎中，力量之中就必然具有水地比的特性，水地比的“终来有它”也属于离化过程的形式之一，也就是泽风大过，泽火革成为离化过程的主力，根本的原因就是水地比的特性，大人虎变的表现之一也是水地比。

第五个大盗是铁床匪，这是忒修斯所遇到的拦路大盗中最残酷的一个，他有两张铁床，一个很长，一个很短，过往的人如果很矮小就被放在大铁床上，说：你看，我的床太长了，不适合你，让我把你拉长了，让你适合这一张床…如果来人太高就被带到小铁床前，砍断双脚…这是意识上的事情，前者是过度的拔苗助长，作了过多的心音指点，让人的自我意识无法发挥正常的功能，后者则是抑制人的自我意识的发展，形成了意识之顶，长期保持着童稚化中，尤其是在阅读过程中到了建立心得的时候就突然戛然而止，让人无法作出总结，自然无法让人拥有自己的心得，意识的发展就会受到限制，对于意识而言这是最残酷的大盗。

忒修斯在艰难的旅途中几乎没有遇到一个热情友好的人，只有在来到了菲索斯河的时候，才遇到几个友善的人，让忒修斯洗净血迹，并且享受吃喝，恢复精力，这里指的是火凤鼎进入到了水风井的状态静态时，才会得到调养生息的机会，因为到了“可用汲，王明，并受其福”的时候了。

意识一直在这样的一动一静的变化之中成长，有一天当自己发现心音成为一种无形的障碍，决心彻底地舍弃时，心音自然就不知不觉地消失了，一旦突破了初期的学习障碍，并且在一个领域之中怡然自得的时候，意识就自然而然没有了障碍，意识之中不是一成不变的状态。有趣的事情、有意义的事情多了，心力也会大增，美好的、成功的果实到来了，力量也会跟进。

火凤鼎具有利出否的特性，否是一个头向下的大立在▁上，这个▁指的是天位的震，奥林匹斯神山就是天位的兑，也就是天位的大，从上而下地侵扰底下的口，口代表人的自我意识，合起来是泽山咸，泽火革的力量带来了泽山咸-兑为泽-泽水困的离化过程，也就是利出否的特性，奥林匹斯神山具备了向下挤压的力量，允许奥林匹斯诸神游戏人间，如果没有泽火革就无法建立奥林匹斯神山，就没有泽山咸-兑为泽-泽水困的离化过程，利出否的特性说明了火凤鼎源出于泽火革，泽火革的大人虎变让天位的一具有了匪寇性质，匪寇的效果带来了心力，抢夺的越凶，心力越强，心力强大者就是英雄豪杰，心力衰弱者就是凡夫，心力在事上合和，无法致用的时候，就会形成阻障，在少年时期还没有心力的用武之地，所以必然形成障碍，必须藉着喜好和反复来打破学习障碍，希腊神话的五种大盗说谈的就是利出否的特性，力量具有全息性，放诸四海皆准。

火凤鼎具有鼎黄耳金铉的特性，黄是人位的离和廿的力量，指的是泽火革在人位的离，耳是把人位的大收入匚中，也就是得妾以其子，所以没有人位的震，金是天位的离的自我加持所形成的金结构，铉是金结构和地水师所形成的玄结构，玄字上方是二丨伴一屮的屮，也就是天位的一，底下是两个半日，玄是离化过程的精髓，两个半日发挥了决定性的作用，上面的半日被推送到天位的震中，成为天位的离的力量基础，底下的半日进入到人位的坎中，成为子，玄结构造就了火凤鼎。

古希腊许多作者都认为忒修斯的血统是埃勾斯所捏造的，目的是为了让自己的儿子有一个神圣的血统，不过，有一个非常重要的证据说明了忒修斯却是具有半神的血统，那就是忒修斯曾经与珀里托俄斯同闯冥府，合谋抢夺冥后珀耳瑟福涅，如果没有天位的离的自我加持，那么就不可能进入到冥府之中，忒修斯是火凤鼎，珀里托俄斯是火雷筮盍，两个半神合起来就是火天大有，所以两个人一见如故，同时两者的具备进入到冥府的能力，忒修斯毫无疑问是海神波塞冬与埃特拉公主的爱情结晶。

大力神赫拉克勒斯的12个功勋之一就是进入到地府，在没有使用武器的情况之下，用自己的力量把三头犬制服了，大力神赫拉克勒斯是火泽睽，所以也具有进入到冥府的能力，事实上这不能算是一种能力，而是天后赫拉的自我加持的效果，当天后赫拉登场了之后，壮年就逐步进入到了坎的束缚之中。

帕修斯是风雷益，这是有孚惠心的时候的状态，在有孚惠我德的时候，天后赫拉的自我加持就会开始，德字是直心，直指的是天位的离的自我加持，心指的是一，也就是宙斯的心，就在自我加持的力量之下入主人位，告公用圭的时候就进入到了兑为泽-兑为泽的撞撞往来之中，这个时候是王用享于帝的时刻，所以帕修斯的力量之中不仅具有天位的离的自我加持，同时还有兑为泽-震为雷的成分，不是单纯的风雷益。所有的半神的共同性就是都具有天位的离的自我加持。

天人合一的特性之一就是既合和又斗争，合和是心力之源，斗争是力量之源，不能只从现象上作定论，必须从现象上看本质，所以帕修斯的人生分期之中出现了四个大盗，也不能单从名相上去判断，加上了力量的特性之后，就会产生另外一个层次的认识。

忒修斯的血统确实具有一定的争议性，海神波塞冬一直要到十年泰坦战争之后才成为海神中的擅场者，无法涵盖忒修斯的少年时期，最重要的是海神波塞冬的力量是泽火革，泽火革只是有孚发若心法在发的时候的力量，不是人生唯一的力量之源，而忒修斯是希腊神话中最能够代表人的自我意识的角色，火凤鼎的重心角色人位的艮，虽然泽火革可以成为天位的离的力量基础，不过，火凤鼎已经是白天的力量，已经进入到了宙斯的时空了，从另外一个角度来看，火凤鼎中的巽来自于泽风大过的巽或是泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来所建立的巽，两者都属于泽火革中的离化过程，又让忒修斯与波塞冬产生了直接的关联性。

忒修斯的故事是从出生到死亡，意味着整个人生都在火凤鼎之中，也就是说火凤鼎的时间跨度涵盖了整个人生，忒修斯的一生就代表着火凤鼎在人生中所发挥的效果，可以概略地划分为四个时期：少年时期、王子时期、国王时期、下野时期，忒修斯的人生让希腊神话的统一性受到了严格的考验，忒修斯的人生展现了三代神王加上冥王的分期特性，每一个时期发生的故事都是火凤鼎中的秘事，火凤鼎的时空是乾道变化各正性命之道中最不受到关切的时空具体的呈现出来，虽然让许多天人面上无光，却能够发挥一灯能除千年暗的效果，意识中的障碍才能被渐次超越。

海神波塞冬与埃特拉的爱情故事仍然环绕着人位的艮在打转，重点也不在埃特拉身上，而在波塞冬与埃特拉的爱情结晶上，他们所生下的孩子在希腊神话中赫赫有名，他就是忒修斯，埃特拉是公主，也是雅典国王埃勾斯的妻子，所以埃特拉是人位的艮，而忒修斯具有半神的血统，他是火凤鼎，火凤鼎是一个在人位的艮中吹袭的巽风，一直隔离着人的自我意识，让人的自我意识受到特殊待遇，在人生的历程中从来没有真正地止歇过，所以忒修斯的故事长又长，总结故事的本质无非都是意识上的冒险和情欲，忒修斯才是波塞冬与埃特拉的爱情故事的核心，埃特拉的命运则一直十分悲惨，或是成为囚徒，或是成为海伦的奴仆，在特洛伊陷落的时候，她的孙子认出了她，在听说忒修斯已经死了之后就自戕殒命。

埃特拉成为囚徒一事指的是在离化过程中泽山咸的“执其随”，人的自我意识在多重离化的过程中被扣押在人位的艮中，每一次在睡眠中的觉醒都会让人的自我意识脱离夜间的二丨伴一屮的推送，单独地被滞留在人位的艮中，受到梦境和力量的侵扰，如同囚徒一般，至于成为海伦的奴仆则是另外一种状态，这是即将结束离化过程时的状态，人的自我意识与二丨伴一屮的力量一起一步登天，进入到天位的艮中，海伦是特洛伊的女主人，也就是天位的坎的女主人，人的自我意识则被隔离在天位的艮中，如同奴仆一般，这是天山遁里面的“肥遁”。

离化过程是寅时中的事情，火凤鼎则是白天中的事情，当天位的离的自我加持开始的时候，自然就会把人位的艮隔离起来，避免让人的自我意识得到力量，变得过于强壮，就不能退，也不能遂了，退是载着人的自我意识走，遂是载着豕化的身体走，人的自我意识得到了力量，就会自强不息，就没有宙斯插手的空间了，火凤鼎无疑是专门为人的自我意识所建立的隔离空间，忒修斯的死亡代表着火凤鼎的结束，当火凤鼎结束的时候也就是人的自我意识已经消陨的时候，那是很老的时候的事情。

忒修斯的一生代表着火凤鼎在人生不同的阶段的内容，令人惊艳的是希腊神话在忒修斯的故事上比易经还要略胜一筹，在时间跨度上面和在力量变化上面作出了更完整的表述，突破了易经在火凤鼎上的保留，给予人天更明确的解说，发生在忒修斯的人生中每一个故事都具有特定的意义，都在诠释火凤鼎的特性，火凤鼎犹如一个特别行政区，里面的一切都非常暧昧和陌生，不会是天人所关注的地方，也不会是人类所知晓的世界，希腊神话让所有看不到的内容和看不懂的事情都毫无保留地展现在大家的眼前，很值得深入地探讨每一个故事所代表的意义，我将在《具有海神血统的半神忒修斯》一文中说明。

火凤鼎是易经中的一个大卦，也是人生中的一个大事，却是一个最容易造成误解的地方，忒修斯的故事非常客观地把火凤鼎中无形无相的风云具形具象地表现出来，一目了然，如果错过的话，单凭自己的心很难深化到这样的细腻程度，遑论改革，忒修斯的故事非常值得一读，有勇气面对自己的意识误区，才有可能更上一层楼。

易经是力量之学的骨架，希腊神话故事则如同枝叶，如果没有易经的基础，希腊神话故事就只是一种不着边际的神话故事，即使掌握了每一个故事的内容，也很难看得懂里面的含义，必须等到易经与希腊神话会合的时候，两个半壁山河图合二为一了，就没有任何看不到的地方了。

海神系列和泰坦神系列的完成是破天荒的成就，希腊古德们没有完成的部分，在我的手中完整地建立了起来，因为夜间的坤地行师和寅时的离化过程本来就处于低意识的微觉醒状态，根本无法进行观察，自然没有奥林帕斯系列那么精彩，但是一天之中力量有两次循环，可以从下午的状态推断夜间的状态，最重要的是易经提供了一个完整的全观视野，从易经的高度来检视海神系列和泰坦神系列，可以一眼就看出它们的盲点在哪里，而且很容易就可以补充希腊神话的不足，而希腊神话中的分类与表述方式有反过来补强了易经的不足，到了这一步天道已经没有任何的误区或是晦暗不明的地方了。

海神波塞冬与埃斯泰帕拉娥的爱情故事的核心在他们俩的儿子-安凯奥斯上身，埃斯泰帕拉娥具有河神的血统，祖父是河神珀纽斯，母亲是水泽神女，自己则是水泽宁芙，所以埃斯泰帕拉娥可以居于奥林匹斯神山和大海，所以埃斯泰帕拉娥是欧罗巴的姐妹的说法不正确，欧罗巴是腓尼基公主，居于人位的艮中，与居于人位的兑中的水泽宁芙埃斯泰帕拉娥毫不相涉，她的儿子安凯奥斯是一个有名的阿尔戈号的船长，他可以在大海上航行，也就是在人位的兑上航行，同时他也是塞佛伦尼亚岛莱莱格人的国王，这两个信息告诉了我们他居于人位的艮中。

为什么居于人位的艮中那么重要？这里牵涉到泽水困的一大特性，那就是困于洒食的特性，洒字中的西的字形是一个酒坛子，西为兑，西指的是人位的兑，酒坛子有了天位的一的入主就成为一坛美酒的酒字，食字则是在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，天位的一入主人位的坎中的目的是为了以坎驭贝，入主人位的艮则是为了齐乎巽，困于洒食意味着即将进入到齐乎巽，而不是以坎驭贝的行动之中，所以一个奴隶预言波塞冬和埃斯泰帕拉娥的儿子安凯奥斯将永远无法品尝到酒坛子中的美酒，而且只要一端起酒杯，打算啜饮就被中的美酒的时候就会有大事发生，这是一个极其重要的警示。

当美酒酿成的时候，安凯奥斯把奴隶叫到跟前，有一点得意洋洋的意思，以事实证明这个奴隶的预言将不会成真，正当安凯奥斯拿起酒杯准备品尝美酒的时候，突然下人来报，有一只野熊在田地里撒野，安凯奥斯放下酒杯，前去猎杀这个野熊，结果被野熊杀死，预言得到了应验，这里告诉我们两件事情，一是在泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来之中，力量如同一只野熊，二是力量从上而下，从天位贯穿人位，穿透人位的艮，撕碎人位的坎，迳入人位的震中，这就是兑为泽中的和兑，和字中的禾是在木上用力，也就是奥林匹斯神山从上而下在人位的震上用力，所以居于人位的艮中的安凯奥斯终究无法亲尝酒坛子中的美酒。

这一个故事不容易懂，在易经中如此，在希腊神话中也是如此，必须明白兑为泽-震为雷的用力方式，才能够理解这个葡萄美酒的预言到底谈的是什么，在海神波塞冬的爱情故事中，大部分的情人都是人位的艮中的主角，希腊古德花费了很多的巧思去说明人位的艮在泽火革中可能遭遇到的风险，泽火革的大人虎变的力量太强了，对于人位的艮具有很大的威胁，必须明白其中的道理，明白是一种淡化的力量，虽然化解了一部分泽火革的力量，却可以因为心中有了明镜一般的明白而自然趋避了一些潜在的问题。

不排除有反其道而行的例子，尤其是在验证的过程，一定会出现偏往虎山行的可能，试吧，绝对不会比完全不明白的时候更危险，事实上人的自我意识的明白也会产生淡释的效果，这就是人心惟危道心惟微的原理，因为天人合一是两个绑在一起的蚂蚱，心意是互通的，最麻烦的不是明白，而是不明白，不明白的时候不会知道自己根本不明白，地球是平的，日子也照样过，可是可以用来成就的力量都白白地糟蹋了。

海神波塞冬与阿密摩涅的爱情故事表面上只是一个单纯的英雄救美的故事，让阿密摩涅免于遭到萨提尔的侵犯，而获得了美人心，故事的背景却可以牵扯出另外一个故事，代表着一个重要的力量转折，波塞冬与阿密摩涅相遇在一个苦旱时节，阿密摩涅和50个姐妹们外出找水，这里把达那俄斯和欧罗巴的50个女儿带进了故事之中，这样的时空背景中达那俄斯与欧罗巴看不到自己的女儿们，这是一个什么样的时空？人位的艮的女儿是人位的兑，海神波塞冬是泽火革，泽火革的后半场是离化过程，在离化过程中必然出现泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来，泽火革发展到了在泽水困的时候就见不到人位的震，如同出外找水去了，这是这个爱情故事的时空背景。

在波塞冬与阿密摩涅的爱情故事中有一个特殊的竞争者-萨提尔，萨提尔是最早的神甫洛纽斯王的5个女儿的后代，在希腊神话中的一位著名的悲剧人物尼俄帕也是甫洛纽斯王的女儿之一，她为过于自豪而与勒托相比，因而被勒托灭掉了七子七女，这一些故事都在标示着奥林匹斯诸神的积极入世而与更早的诸神的后代所产生的抢夺和更替，萨提尔是人形、羊腿、短角的角色，代表早期的诸神所造化出来的心智和生理的力量，也就是人在早期的身心状态，到了海神波塞冬的时空，这一些力量都要出现一番轮替，都要被抢夺和更替。

达那俄斯和欧罗巴人类的国王和王后，指的是人位的艮，50个女儿则是人位的艮所生育出来的兑，这个兑指的是身体，无关大海、人位的田或是人位的大，50个女儿都已经长大了，意味着身体已经完全发育完成了，萨提尔的力量是半人羊的力量，喜好嬉戏、活泼好动，代表人类早期的力量，而海神波塞冬的力量中最具有划时代的意义的元素就是离化过程，意味着在海神波塞冬的力量里面含藏着爱神阿佛洛狄忒的力量，海神波塞冬驱逐了萨提尔就意味着爱欲的涌入，所以这个英雄救美的故事一点的不单纯，一下子让人生进入到一个完全不同的境界。

阿密摩涅是达那俄斯和欧罗巴的50个女儿之一，达那俄斯被自己的孪生兄弟埃古普托斯所驱逐，埃古普托斯有50个儿子，人位的艮的儿子是人位的坎，人位的艮的女儿是人位的兑，这是人位的艮的子嗣，无关奥林匹斯山诸神的生育模式，这是藉着两兄弟的力量变化来说明寅时的离化过程中兑为泽与泽水困之间的力量变化，两种力量如同孪生兄弟的家族，本来井水不犯河水，却会因为奥林匹斯神山的向下自我加持的力量而产生冲突。

两种家族虽然是兄弟关系，可是力量不成正比，所以当埃古普托斯的50个儿子要娶达那俄斯的50个女儿的新婚夜，都被杀死了，只有一对幸免，这个相关的故事在说明当奥林匹斯神山的力量向下进行自我加持的时候，人位的坎就会被挤压到人位的震中，最后在洞房花烛夜的时候全部都将难以幸免，只有一个子，这个子非比寻常，这个子是从人位的震进入到人位的坎中的那一个日，不但不会被杀死，反而可以享有奥林匹斯神山的力量和50个女子的力量，成为最幸运的天之骄子，在撞撞往来的过程中兑为泽一度衰减到泽水困的程度，可以再经由奥林匹斯神山的自我加持重新进入到兑为泽，泽水困就进入到了兑为泽。

当波塞冬在与阿密摩涅发生了亲密关系之后，为了取悦阿密摩涅，用三叉戟奋力一击，阿密摩涅泉喷涌而出，于是又产生了源源不断地生发力量，就会造成一步登天，如果直接从泽水困之后在一步登天就进入到天水讼的起手式，如果从泽水困恢复到兑为泽再一步登天就进入到了天雷无妄的起手式，天水讼是或从王事却不永所事的力量，无成，而天雷无妄则是行动的力量。

达那俄斯的女儿们犯下了不可饶恕的罪行，所以被处罚永无止境地王无底桶里灌水，泽水困与兑为泽循环不已，到了一定的程度时日又再度地离开了人位的震，进入到了人位的坎中，这个动作自然就会造成破散，于是又失去了力量，兑为泽的自我加持模式无法久长，自我加持的力量消退之后，日又重新进入到人位的坎中，如此周而复始，所以谓之撞撞往来。

海神波塞冬的力量不仅建立了奥林匹斯神山，同时还产生了泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来的离化过程，事实上所有的辛苦操劳都是波塞冬完成的，不过，因为波塞冬自己从来没有发展到天位的艮中，也就是没有进入到王者之位，所以波塞冬不是众神之王，关键就是寅时的离化过程柔肠寸断地化解了自己的力量。

希腊神话中的神际关系让人匪夷所思，海神波塞冬甚至与大地之母盖亚都有一段故事，完全超乎一般人的理解范围，事实上每一个爱情故事都是一个力量发展的模式，在特定的时空之中必然出现必然的发展结果，所以力量具有全息性，古今中外在特定的时空之中必然都会出现同样的发展模式，各种的爱情故事也可以视为特定的力量所具有的特性，可以清楚地看到特定的时空之中所有的力量变化的路径和性质，如果落入世俗的眼光之中就贬抑了希腊神话这部宝典的价值。

海神波塞冬与美丽的蒂罗尔的爱情故事的重心在他们的两个孩子身上，金羊毛的故事很长，蒂罗尔的身世却点到为止，意味着谈的不是蒂罗尔，泽火革在坎的方面非常重要，坎无形无相，根本看不到，很容易成为泽火革所衍生的盲点，因为隔了一层坎，以至于坎所产生的问题往往因为不被认为与自己有关而被放任，海神波塞冬的身上发生了很多的故事，可以知道希腊古德们多所铺陈的用意，从易经可以得知泽火革所开启的大的力量的时期出现了重大的改变，超越了天人的所有认知，必须彻底地认识泽火革的力量里面的犄角旮旯，本立而道生，才有可能超越问题。

蒂罗尔钟情于英俊的河神厄尼普斯，于是波塞冬化身为她心爱的人的模样，骗取了蒂罗尔的芳心，事实上姑且不论身高和体位，单从天位来看，河神只是天位的坎，而海神则包含天位的坎和天位的震，以及人位上的一切，从力量的层次来看，不能说波塞冬行骗，事实上蒂罗尔并不吃亏，她不但得到了心仪的对象，而且力量更为强大，她为波塞冬生了一对孪生儿子，珀利阿斯与涅琉斯，他们两个的故事没有纠缠在一起，因为两个坎本来就是各行其道。

珀利阿斯是工作之坎，可以造成自我意识上的枷锁，人的自我意识受到了束缚，才能让人去做事情，金羊毛本身就是一个披荆斩棘、超越艰难的过程，故事很有意义，学人们自己要进去看一看，工作之坎是各种类型的坎中最为重要者，这是最基本的坎，看完了金羊毛再设身处地地想一想为什么要去赢得金羊毛，就可以明白什么是工作之坎的精义，名相即使再用得再精确，也很难像希腊神话的故事那么传神。

涅琉斯就比较可怜，没有成为国王，只是定居在麦西尼亚，创建了自己的皮洛斯城，在这里生了1个女儿和12个儿子，这个麦西尼亚就是人位的艮，人位的艮本来是阴爻，什么都没有，所以是个女儿，12个儿子都是次级的坎，为什么是12个儿子？因为他们就像是蒺藜上的刺一般，这个坎是从日变来的子，不是一般的坎，除了可以造成困于石的效果，同时还可以产生蒺刺的效果，这就是“困于石，据于蒺藜”。

据于蒺藜是夜间的泽水困中的事情，到了白天自然就会形成了与大力神赫拉克勒斯的纠葛，大力神赫拉克勒斯是火泽睽，力量来自于天后赫拉的加持，而天后赫拉非常不满意赫拉克勒斯，因为他占据了宙斯的位置，宙斯是天雷无妄，火泽睽摇身一变就可以成为天泽履，可是当人位的坎压制人位的震的时候，宙斯的力量就出不来了，所以天后赫拉必欲除之而后快，而人位的坎抑制着人位的艮，必须等到人位的坎完成了困于石和据于蒺藜的任务才能加以去除。

在天后赫拉的催激陷害之下赫拉克勒斯屡屡陷入疯狂，其中的一个原因在于据于蒺藜的效果，大力神赫拉克勒斯要求12个孩子中的圣哲内斯特帮助他洗清罪过，为什么内斯特不帮这个忙？因为本来就是自己的兄弟们惹的祸，大力神赫拉克勒斯一怒之下杀尽了涅琉斯一家人，只放过了内斯特，所以火泽睽在人位的艮完全空虚，只剩下一个圣哲的心。

每一个故事都有特殊的含义，不单只是透露力量的发展模式，同时也是一种提醒，在把力量提升上去的同时，也会产生相应的效果，甚至后果，如果没有相应的修行功夫，那么就会造成赫拉克勒斯的疯狂，甚至引发山泽损的变化，也就是在不知不觉之中把冥府建立了起来，坐失了宙斯复起的机缘，或是把天人合一搞到只有圣哲之心的程度，再也没有任何的应世之心了，这一段爱情故事非常简单，可是里面所隐匿的信息量非常大，意识之中能够完全没有障碍，力量的发展才能够没有任何的滞碍。

一经解译希腊神话就变得浅显易懂，而这是在易经浸淫已久的效果，我曾经5度整理易经，每一次都全盘地推翻过去的理解，从另外一个全新的角度再次进入到易经，经过了反复的整理，精诚所至金石为开，易经中的密意就前后左右地衔接起来，再从易经进入到了推背图中，从推背图的角度印证我对易经的理解，也一举解译了暗藏在推背图中的密意，所以当我无意间接触到希腊神话的时候，一下子就明白了希腊神话所蕴藏的密意，三部宝典就一起呈现在世人的眼前，彼此相辅相成，相得益彰。

我的作品始终环绕在易经、推背图和希腊神话之中，虽然层次很高，已经完全契入密意的层次，达到了十地的力波罗蜜的高度，不过，即使以经解经，以推背图密码印证易经密码，再以中华宝典解译西方宝典，过程之中从来不离开原作半步，经由前后圣哲思想和东西方宝典的对照，三部宝典相互验证，让我们可以更接近真实义。

还原三部宝典的真实义是一件神圣的伟业，事实上已经完成了，可是总是有举报者，以自己的心阻止时代的进步，阻止三部宝典的出世，不但没有帮助后人明白天道的心意，也没有打破辟支佛自我摸索的迷障的想法，过去有一部作品中谈到40%的灵都蛮化了，这个估计非常接近事实，蛮化的原因就是因为没有宝典的护航，你们如果没有兴趣帮助后人，可以远离我的作品，可是不要让我的辛苦结晶被屏蔽起来，千万人可以因为我的作品而开悟，千万个天人合一可以因为三部宝典而发展到最高境界。

不要用你们的无知来对付天道三部宝典，想一想，为什么会对三部宝典有厌恶感或是畏惧感？其实，反对三部宝典的人才是最需要认识三部宝典的人，未来的人生发展将会证明，在三部宝典面前一点都不惊恐怖畏惧，当知是人甚为稀有，圣哲的东西，天道的东西，有什么好怕的？天道的水准越高，人天的利益也越高，前提是透明度要高，难得古今中外最主要的三部宝典齐聚一堂，共襄盛举，岂是偶然？

海神波塞冬与雪宁芙喀俄涅的爱情故事很简短，几乎是一语带过，让这一段爱情故事失去了原来应有的分量，事实上每一个爱情故事都是一个力量的变化和效果，任何一个爱情故事的重要性都不会亚于其他的爱情故事，尤其是海神波塞冬的力量涉及到奥林匹斯神山的建立以及它对人位的影响，发生在海神波塞冬的爱情故事特别多，多情种子的事实说明了这个力量之源的重要性，西元前八世纪迄今懂得这个密码的人并不多，甚至可能我是唯一洞悉密码的人，解译工程虽然浩大，却是责无旁贷。

为什么喀俄涅是雪宁芙？这里谈的不仅仅是她的出身，她的父亲是北风之神波瑞阿斯的女儿，北风之神波瑞阿斯是巽为风，母亲是雅典王国的公主俄里蒂亚，任何的国王、王后或是王子、公主占据的都是人位的艮，而喀俄涅的血统中只有一半是神的血统，所以注定只是一个宁芙，一个占据人位的巽的雪宁芙，没有天位的神位，但是为什么是雪？人位的巽不是风吗？因为泽火革的力量可以将人位的艮紧紧地包裹住，而且是双重的包裹，这就是“小人革面”，面是目被牛皮般的力量所包裹，所以面若冰霜，没有太多的表情，同时也展现不出宁芙的灵透，不同于一般的山林宁芙。

喀俄涅将新生的婴儿丢入深海的传说具有特殊的含义，不是表象上的意义，人位的巽在泽风大过的时候有子，泽风大过从泽火革而来，当日离开了人位的震，进入到了人位的坎中，就成为子，所以喀俄涅有了海神波塞冬的儿子，当离化过程进入到了尾声的时候，奥林匹斯神山的自我加持又会将子退回到人位的震中，表象上就是喀俄涅生下了子，并且将子投入大海，喀俄涅与海神波塞冬的结合是奥林匹斯神山诸神的赐福，不可能得不到父亲的祝福，所以畏惧父亲的说法不成立，海神波塞冬的儿子本来就是大海中的人鱼，进入大海是如鱼得水，不能错怪了喀俄涅。

喀俄涅死于狩猎女神阿尔忒弥斯的神箭，希腊神话中的说法是喀俄涅对阿尔忒弥斯过于傲慢无礼，宣称自己比狩猎女神阿尔忒弥斯还要美，于是阿尔忒弥斯一箭射杀了喀俄涅，事实上狩猎女神阿尔忒弥斯的神箭永远是从上而下，从奥林匹斯神山射向人位的震，撞撞往来的过程是从兑为泽往震为雷发展，人位的艮必然受到池鱼之殃，这就是泽火革在人位的艮中的“征凶”，事实上一位人间的公主完全没有可能与狩猎女神阿尔忒弥斯比美。

泽火革在人位的艮中有一个重要的观念，那就是革言三就，革是黄牛之革，言是寅时的离化过程中在泽山咸-兑为泽-泽水困的模式之中撞撞往来，三是天位的离的自我加持，在夜间的睡眠中人位的离转变成为天位的离，从人位向天位地进行自我加持，革言三就的三造成了有孚改命，撞撞往来打破了原来的自我加持的方向，变成从上而下，这样的改变叫作有孚改命，革言三就的就字则是一只手在人位的艮中的叠床架屋的屋顶之上忙碌，这是从上而下的忙活，由于革言三就的方向与气血的营运逆向，所以会造成代谢障碍，这就是狩猎女神阿尔忒弥斯之箭的效果。

泽火革是一个非常特殊的力量之源，包含了坤地行师和离化过程，在夜间的坤地行师中建立了奥林匹斯神山，同时在寅时的离化过程中开展了泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来，希腊神话在奥林匹斯神山上下足了功夫，这一切都亏了海神波塞冬的操劳，所以海神波塞冬是希腊神话中最为重要的一环，从易经的高度可以非常容易地看懂希腊神话的密意，如果不能与易经结合在一起，那么就会迷失在希腊神话的人物和爱情故事之中，摸不着边。

海神波塞冬与墨拉尼佩的爱情故事的重心在于两个人的爱情结晶，墨拉尼佩是风神伊俄勒斯的女儿，有一说称墨拉尼佩是自然女神，从父亲的血统来看，这是不可能的，风神是巽为风，巽为风的下一代不可能是自然女神，只是宁芙，即使与海神波塞冬有一段爱情故事，两者的爱情结晶也无法成为重要的神祇，这一段爱情故事在说明两个坎，两个儿子代表两个坎，合起来就成为廿，革字上端就是一个廿，廿再加上子就成为革或戎的力量。

天位的离的自我加持恒产生两个坎，一个坎是工作之坎，在天位的离的推送之下抵达到另外一方的时候，还是在坎中，所以称为小伊俄勒斯，还在外祖父的血统之中，这个坎成为束缚意识的枷锁，另外一个坎是缠绕之坎，如同一根绳索，发展到了另外一方就进入到了震中，就成为节制震的坎。

坎具有行有尚的积累效果，可以不断地向上积累加高，只要时间够长，力度够强，就可以积累成为廿，廿的力量甚至可以将人位的震中的日收卷进入到人位的坎中，成为第三个坎，这不是天位的一的意志使然，因为困于洒食的洒中没有一，不是困于酒食，而是坎的收卷和离的推送的双重效果所造成的结果，利用上了子的力量不等于召集了日。

在夜间的坤地行师中，已经建立了人位的廿，紧接着在离化过程中再建立天位的廿，泽火革是大的力量的根源，在夜间具有足够的时间和力量积累两个廿，不仅建立了奥林匹斯神山，同时也在人位的坎中建立了黄牛之革的力量，可以轻而易举地一步登天，也可以随心所欲地藉着泽山咸-兑为泽-泽水困的模式撞撞往来，海神波塞冬与墨拉尼佩的爱情故事就在藉着两对双胞胎来说明两个廿。

伊俄勒斯为了惩罚两人的奸情，他弄瞎了墨拉尼佩的眼睛，同时把生下来的小孩扔到野外，被一位牧羊人救了，并且将他们抚养长大，这叫做“同人于野”，泽火革的两个儿子们在天位的坎中诞生，被丢到了野外，野字中的田代表天位的田，底下的土代表人位的田，也就是进入到了兑为泽-兑为泽的“撞撞往来”。

伊卡利亚岛国王的妻子西亚娜无法怀孕，就把两个小孩子当作自己的儿子，可是后来西亚娜自己有了双胞胎，为了把他们除掉，就把四个孩子放在竞技场直接对决，这就是“伏戎于莽”，莽字是四个坎的手在一个旷野中，四只坎手的中间是一只犬，这只犬代表人的自我意识。

小伊俄勒斯和布特斯联手把西亚娜的两个孩子杀死了，泽火革的力量本来是向上的力量，但是到了奥林匹斯神山建立了之后就会进入到离化过程，开始泽山咸-兑为泽-泽水困模式的撞撞往来，力量就开始下行，人位的离的向上的力量与撞撞往来向下的力量在人位的艮中相遇，进入伏戎于莽的过程，在这个过程中向上推送的廿坎会被撞撞往来的廿杀死，因为子进入到人位的坎中时，廿加子就成为戎的力量，让人位的坎的力量一度占了上风，但是当子回到了人位的震中时，就会消陨人位的坎的力量，黎明时再回到人位的坎中时，从天水讼-火水未济开始向下发展时，人位的力量已经十分有限了，而西亚娜最后自杀身亡，意味着人位的艮空虚了，这整个程序叫作“伏戎于莽”。

由于墨拉尼佩的眼睛瞎了，无法完成丮的任务，也就是无法建立天位的离的自我加持的机制，所以撞撞往来是兑为泽-兑为泽的自我加持模式，后来海神波塞冬让墨拉尼佩复明，意味着墨拉尼佩重新又具备了丮的功能。

希腊神话中的每一故事都有特定的意义，都可以还原成为力量的变化，故事可以帮助理解，但是有时候却会掩盖真正的意义，所以必须还原故事的真实义，才能彻底地理解，古今中外很多的哲人学者都在推敲希腊神话故事的意义，往往因为缺乏开悟经验而流于隔靴搔痒，我是第一个成功地进入到神殿之中的人，至少是东方第一个藉着易经的指南进入希腊神殿的人。

泽火革至关重要，所以反反复复地深入每一个爱情故事，将希腊神话摊在太阳底下，学人们可以在与易经在对照之余，一较高下，经由这样的功夫，你们中的每一个都将是天道高手，震旦开悟者千千万万的大预言将成真实，对乾道变化各正性命之道有了完整的认识，才有悟者的殷实。