Category: 希腊神话密码

赫拉克勒斯的四任妻子代表着火泽睽与火凤鼎的四个阶段的四种关系，分别代表着“见舆曳、其牛掣，其人天且劓，无初有终”四个阶段，非常完美地诠释了人位的艮在火凤鼎-火泽睽与于火山旅-火泽睽中的变迁，火泽睽是非常重要的卦，明白了火泽睽才有可能掌握人生的开悟时期，火泽睽可以说是开悟者之卦，重逾千钧。

第一任妻子墨伽拉代表见舆曳阶段，指的是离为火打造天火同人-火天大有的阶段，见指的是天山遁的肥遁所形成的人天易位，舆是四手共同打造与，与是两个匕结合在一起，意味着经历了火山旅的旅焚其次，两个自我意识都已经匕化了，曳是天位的离的两只手把人拽倒，指的是天后赫拉让赫拉克勒斯变得狂野，在狂乱中杀死了自己的侄儿和孩子们，当然，也包括墨伽拉，《书库》作者认为墨伽拉后来改嫁伊俄拉俄斯，伊俄拉俄斯是赫拉克勒斯的侄儿，伊俄拉俄斯指的是人位的坎，结合而成火凤鼎，时间上这样的结合方式在狂乱之后就已经过去了，所以不成立，狂乱发生在45岁-51岁的阶段，赫拉克勒斯在疯狂过后，陷入深沉的哀伤之中，重新振作起来之后，决心接受欧律斯透斯所交付的12件不可能完成的任务。

欧律斯透斯与赫拉克勒斯都是王位候选人，事实上两人都是天位的离的两个坎所积累而成，一个坎积累人位的廿，一个坎积累人位的震，合起来是火泽睽，只是天后赫拉用计让欧律斯透斯先出生，所以成为底比斯国王，欧律斯透斯是人位的坎，坎是维心的力量，也就是心力，比震的力量更为直接，天位的一在坎里面，藉着心力控制力量，这就是天位的一的以坎驭贝。

赫拉克勒斯的第二任妻子是亚马孙女王希波吕忒，希波吕忒代表其牛掣，其是人的自我意识的混沌，牛是屮在天位的震中，在第一个阶段天位的震反行到人位的艮中，抑制着人位的艮，经过了人位的离的推送，天位的震回归本位，人位的艮得到了复兴，希波吕忒拥有战神阿瑞斯亲自赠予的腰带，这个腰带与天水讼中的或锡之鞶带建立了关系，意味着进入到了人生的开悟阶段，天水讼是圣人卦，也是天圣家族的离化重镇，食旧德的心法产生了天位的一的入主人位的艮，这是食，之后在收敛了天位的离，这是旧，之后再进入到德中，德是直心，也就是人位的离对天位所作的自我加持，里面没有天位的震的镇压，所以谓之圣人卦，希波吕忒忠诚地支援赫拉克勒斯，不惜与自己的族人对抗，化解了初期的冲突，最后甚至为赫拉克勒斯与自己的族人作战，直到战死，51岁以后进入到人生的开悟阶段，伴随着智慧大开和体力大增，构成了壮年奇迹，天开一线，端赖圣人如何掌握。

赫拉克勒斯的第三任妻子是德伊阿妮拉，德伊阿妮拉代表着其人天且劓的阶段，德伊阿妮拉的故事讲的是遇毒，德伊阿妮拉是人位的艮中的凡人，无法渡过人位的坎河，需要半人马涅索斯的驮载，半人马族涅索斯看上了德伊阿妮拉，想要掠走，赫拉克勒斯一怒之下向涅索斯射了一箭，赫拉克勒斯的箭是用九头蛇海德拉的毒液浸泡过的毒箭，涅索斯为了复仇，在临死之前告诉德伊阿妮拉他的血具有挽回爱情的魔力，涂在男人的衣服上就可以让自己心爱的男人回心转意，日后造成了赫拉克勒斯遇毒难禁自焚而死，这是一件非常重要的事件，意味着火天大有的组合产生了异变，彻底地终结了人生的黄金三十年，这一件事情发生在59岁到61岁的时候，新的组合产生了之后，火凤鼎就没落了，乃至火泽睽都必须经过浴火重生的过程，人的自我意识要从人位中彻底地割除，被天山遁遁走到天位的艮中，角神现象再次出现。

赫拉克勒斯在遇毒自焚而死之后，人的成分已经完全焚烧殆尽，所以立刻成为奥林帕斯神山的成员之一，成为大力神，并且与青春女神赫柏的火山旅结合在一起，成为神仙伴侣，青春女神赫柏代表着无初有终的阶段，无是力量具足的意思，指的是所有的力量在震为雷的自我加持之下合体于人位的震，初是割衣，这个衣指的是天位的田的力量之衣，这个时候是神的下世的时节，已经不再需要天位的田的力量之衣的包裹了，所以割衣，有终指的是震为雷的自我加持，这个时候珀里托俄斯的火雷筮盍开始擅场，取代了大力神赫拉克勒斯的角色，意味着震为雷的自我加持机制将要完全取代天位的离的自我加持机制，神的下世的时代来临了，所以年过61之后，身份就完全改观，备受敬重。

易经和希腊神话已经完全会通，里面不存在任何的抵触或是不符之处，有了易经的基础，在解译希腊神话密码的过程之中，一直势如破竹，希腊古德在每一个犄角旮旯都留置了大量的信息，此行可谓满载而归，希腊神话密码一经解译，对于理解易经也可以起到很大的辅助作用，毕竟它是完整的故事，里面的来龙去脉了了分明，非常容易理解，会通之后，无形之中两者的认识程度都得到了提升。

凡夫不知罗汉境界，罗汉不知菩萨境界，菩萨不知诸佛境界，乾道变化各正性命之道从来都只是天人的专利，凡人无缘触及，以至于到了彼岸之后才知道上下求索，可是都与易经和希腊神话见面不相识，现在我们有幸得到了天神级别的乾道变化各正性命之道，在世的时候就已经明白了九地的力波罗蜜，而且能够毫无碍障，未来之世就不至于困在力量之中，能够知道我的作品的珍贵性就意味着你们的层次也都已经提升了。

金苹果11篇虽然简单，可是让我们看清楚了金苹果发展到了神门第三阶时的危险，发展到了天位的王者之位时的金苹果成为天道中最大的陷阱，超越了就是神仙，不能超越就是天道凡夫，同时也把在道或是不在道的原因说明清楚了，关键在于没有掌握随有获的原则，金苹果已经明确地界定了神的境界，天道已经没有晦暗不明的地方了，易经、推背图和希腊神话中的密码一起揭开，同时出世，其中自然有天意，在长达四年的解译过程之中，没有任何反对的声音，说明人类的意识已经能够接受天人合一的观念了，也有能力理解力量的变化，也都乐观其成，让我非常顺利惬意地完成解译，在此铭谢你们的守护。

金苹果是神的境界的基础，需要无我的精神，在随有获的原则之下，天位的离受到节制，本质上就是放弃有我，不至于发展成为离为火，那么在道以明就只停留在心法的层次，如果没有无我的修行，一旦迈入王者之位就会成为一种精神，唯我独尊，让离为火成为自己的力量之源，真正的考题不是如何创造金苹果，而是如何面对金苹果，金苹果可以说是天人成就天神的考题。

希腊神话与易经的会通已经告一段落，我希望你们轻松愉快地提出你们的疑问或是看法，能够提出疑问，甚至产生自己的看法，就意味着你们有了自己的意识金苹果，你们的参与可以帮助其他人突破意识瓶颈。

泽雷随是专门界定金苹果和说明金苹果的特性的一卦，金苹果出现了之后，力量得到了完全的发展机会，六爻变化的可变性和多重性让人眼花缭乱，但是终究不脱泽雷随的界定范围，所以要认识乾道变化各正性命之道的最高境界就必须真正地理解泽雷随。

随的基本内涵是阜和月，阜字中有三个口，其中的两个指的是连接在一起的两个半日，两者的联手就构成了玄，另外一个口是人的自我意识，不是一，一正拿着工作之坎控制着阜和月，不在阜中，为什么泽山咸中有执其随？执其随就是把阜中的一个口拘执在人位的艮中，月指的是双向加持的机制，日一分为二，成为两个半日，两个半日又成为人位的离和天位的离的力量基础，这就是月，日和月合起来就是易，如果没有看懂双向加持的机制，那么就根本还没有触及易的边。

阜的变化有两种，一种是天位的震进入到人位的艮中，造成了繻有衣袽的效果，形成泽火革-水火既济-水山蹇的变化，另外一种是天位的兑一起进入到人位的艮中，形成了泽风大过-山风蛊的变化，这个时候就进入到十年特洛伊战争中，最后造成了特洛伊的沦陷，也就是整个奥林帕斯神山的消失，就进入到了冥府时代，随阜的问题处理不好就影响到了酒神境界的建立，如果不能将天位的震复归本位，就无法进入到天泽履的境界，所以说不拯其随，其心不快，如果不积极地用拯马壮，藉着人位的离的自我加持把天位的震，那么就达不到泽天夬的层次，自然就无法达到天泽履，人位的离在用拯马壮的时候自然也将人位的坎中的子复归其位，如果没有酒神境界的愿景，就不会进行这样的用拯马壮，金苹果的境界就被限制在水火既济的层次，就不“在道”，而只有“以明”，因为只能往水天需-风天小畜发展，出现了地天泰格局中的以明之道，所谓的在道是完成金苹果完整的循环往复，而不是不断地消陨金苹果的力量，凡是消陨了震的力量的心法都违背了随的精神，因为破坏了月的机制，就难以成其大。

随有求得的意思是随是天位的离造成了二丨伴一屮的变异，两个坎长出了很多次级的小坎，合起来成为毛，屮变成了一只手，一起被包在力量裘衣中，这个力量裘衣就是水火既济中的繻有衣袽，它的功能是牢牢地抓住臣子，在抓住臣子的时候是力量裘衣，在遯尾时抓住人位的震时一只毛手就从力量裘衣的毛中伸了出来，都是坎的应用，所以求字有两种写法，都适用。

随有获的观念至为重要，在金苹果进入离化过程之后天位的一就必须把天位的离的自我加持住，避免进入到离为火，如果忽视了这一环，那么金苹果就会受到严重的破坏，人位的震就保不住了，就没有月了，就影响了神的境界，金苹果出现了之后就产生了大量的不，不只要加上一，就成为示，示是神，就进入到了神的境界，所以不与示是两种截然不同的境界，没有月的机制，就无法达到神的境界，神的境界之一就是如何维持月的机制而不造成破散，当然也不能造成过多的坎积累，所以天泽履-天雷无妄成为上选，不但在道以明，而且履道坦坦。

事实上天泽履是由不同的力量组成，力量的根源就是金苹果，天泽履是阜和月的极大化，“视履考祥，其旋元吉”的视是神的境界中的相见乎离，也就是火泽睽，履则是天泽履-天雷无妄，考是人位的震中的日死了，有子，这是山风蛊中的事情，意味着天泽履中有泽风大过的身影，祥是神的境界中的齐乎巽，指的是火凤鼎，其和旋是火山旅所造成的效果，大力神赫拉克勒斯死后的第四任妻子青春女神赫柏是火山旅，他们双双在天泽履中出现，青春女神赫柏的任务是形成兀的效果，兀是没有头的人。这就是履虎尾，咥人，咥人不是咬人，而是脑热的效，兀加上了天位的一就成为元，青春女神赫柏在旅焚其次的时候造成了其的效果，自然也带来了青春的效果，所以对人而言是吉的，这就是其旋元吉，金苹果所形成的四条仙途中，履道坦坦最合乎道。

水火既济是建立在雷火丰的基础之上，所以必须先认识清楚雷火丰，雷火丰的基本精神是丰其蔀，蔀字中的立指的是天位的田，意味着雷火丰的力量可以发展到天位的坎，成为泽火革，这是由有孚发若的心法来决定，发的时候是泽火革，若的时候是雷火丰，事实上从往有尚与来章的往来呼应上来看，泽火革才是正道，根本的目标就是天位的坎，早字的存在说明了发展到了天位的坎时就是泽风大过的开始，章是立和早的关系，立是天位的兑，早则是天位的震进入到了人位的艮中，人位的震中的日昃进入到了人位的坎中，成为子，两个半日联手配合，早指的是巽，合起来就是泽风大过，所以雷火丰-水火既济-泽风大过的正确的三位一体，如果出现了多重离化，在第二次觉醒的时候就已经进入到了天位的艮中，雷火丰就成为离为火，离为火-水火既济-泽风大过是错误的三位一体。

“来章，有庆誉”的庆誉并不是一般的庆誉，庆字的甲骨文是一个畜，横目为首，斗勺为身，中间有一颗心，心是日，日中见斗的斗勺把天位的震中的半日拉到了人位的艮中，造成了日中见沬，沬是一在木上用力往下压，才能够让天位的震中的半日进入到了人位的艮中，与人位的坎中的子联手，意味着人位的震中的半日也已经进入到了人位的坎中，成为子，泽火革就变成了水风井，所以水风井也是水火既济中的一环；誉字中的言指的是泽山咸，意味着这个誉是离化过程中的事情，与是四手联合把两个匕咬合在一起，一只右手代表一，一只左手代表离，两只手代表一个半日，四只手代表两个半日联手，泽风大过的定义是两个半日在离化过程中联手将两个被颠覆的自我意识咬合和在一起，在泽风大过中两个自我意识都已经严重地匕化了，匕是人反，意味着两个自我意识都被泽风大过颠覆了，不过，也紧密地结合在一起。

日中见沬是沬是一在木上，未宁的未，意味着天位的一与天位的震进入到了人位的艮中，这个时候就造成了水山蹇，这个时候天位的震、人位的坎和子也都一起进入到人位的艮中，蹇字在宝盖底下的双王是两个日联手，造成身心分离，所以水山蹇也是水火既济的一环，这是震为雷的自我加持的运用，日中见沬造成了折其右肱，这里的右肱指的是天位的震，事实上在此之前也已经折其左股，没有折其左股，就没有子的力量，那么人位的坎就没有日中见斗的能力，工作之坎充其量只能成为一个凵，没有办法产生斗勺的效果，泽风大过充分地发挥了日，却牺牲了月，也就是双向加持的机制，金苹果的意义表现在随字中，随是天位的一拿着工作之坎控制着阜和月两种机制，极小化的时候是水山蹇，极大化的时候是天泽履。

遇其配主是人位的震加持天位的震，遇其夷主是天位的震加持人位的震，遇其夷主的时候，泽风大过就恢复成为水火既济，遇其配主的时候就恢复成为泽雷随，遇是太阳升降，所以适用于两种自我加持的机制，水火既济只是离化过程之后的一部分，这个时候还没有经过完整的震为雷的自我加持，觉醒时就会昏沉嗜睡虚软无力。

水火既济继续发展为水天需，水天需具有利涉大川的潜质。人位的离继续向上推送，形成了一步登天，力量发展到了天位的艮中，就成为风天小畜，月几望的时候出现风泽中孚的破散，这个时候天位的一再进入到人位的艮中，这叫做王用亨于西山。

当雷火丰的力量发展到了天位的艮的层次时，丰其屋时就会出现尸的状态，至是日在土上，也就是日进入到了人位的艮中，出现弟子舆尸的现象，蔀其家则是出现了混沌和豕化，窥其户是天位的震和人位的坎形成了穴，夫则是一在大上，控制着人位，户则是入主到尸中，合起来也是弟子舆尸的意思，三岁不覿中的意思是三年都没有具有行动力的贝，覿字中的卖是人位上的状态，士是一入主坎，横目中有睛指的是天位的半日进入到了人位的艮中，抑制着人的自我意识，这样的状态反而没有了贝，三年之内都不会出现火泽睽的贝。

易经在这里把水火既济的来源和发展讲的清清楚楚，在在说明了水火既济是弟子舆尸之道，雷火丰在雅典娜时期第一度出现的时候不会构成任何问题，但是在金苹果出现了之后，力量发展到天位的艮的层次时就会造成弟子舆尸的结果，乾道变化各正性命之道不是力量越大就可以得到越好的成就，这三年如果处理不当，就会彻底地破坏掉生理性的力量，必须小心谨慎地面对第二度的雅典娜时期中的水火既济。

雷火丰本身是标准的长子帅师卦，关键在于不能有占有心，一旦为了占有而产生了唯我性、阻抗性和悭吝性，那么就会消陨掉人位的震，就可惜了雷火丰的强而有力的生发效果，英雄阿喀琉斯的雷泽归妹就是雷火丰的产物，水火既济一下子把阿喀琉斯的英雄气概全部破坏掉了，非常可惜，阿喀琉斯参加了特洛伊战争，意味着人生本来可以有两次阿喀琉斯境界，却会因为力量发展到了王者之位而丧失了，中华民族的伟大复兴必须建立在国富与民强两方面，必须从水火既济回归到雷火丰，才能再见大唐盛世时的人种。

雷火丰本身不是没有缺点，它会因为身强体健而造成性欲过度的高涨，六十还是会有炙热的性欲，雷火丰的力量会受到泽风大过的破坏，所以必须早起健身，中断泽风大过的效果，就可以享受到雷火丰的效果，可是，多重离化中又必须避免激化离为火，所以又必须万事清寂，必须谨慎。

希夷先生所见亦同，也认为雷火丰的力量才是正道，以雷火丰-雷天大壮-泽天夬-水天需作为乾道变化各正性命之道的最高境界，泽天夬-水天需的变化与水火既济大同小异，也是把天位的震降到人位的艮中，这就是“臀无肤，其行次且”，此举避免了风泽中孚的破散，不过，很显然希夷先生没有酒神境界的概念，错失了有愠的酒神境界，有愠知道日是天位的天，皿是人位的兑，合起来是天泽履，也就是酒神境界，如果转入水天需就错失进入到酒神境界的良机，不过，泽天夬不是简单的力量，可以造成“壮于頄，有凶，君子夬夬独行，遇雨若濡”的效果，在水风井-水天需上面徘徊，就丧失了酒神境界的天泽履。

水火既济最大的问题在于可以捣鼓出来离为火，造成了遇毒和焚如，就结束了大力神赫拉克勒斯时代，这是因为水火既济是一个没有力量的时空，需要力量的时候却忽略了迷复的效果，所以一下子就从雷火丰进入到了离为火，易经在许多地方都在强调这个时候用力的方法，反反复复地谆谆告诫，采用震为雷，不要采用离火的双向加持，水风井就是一个很好的例子。

水风井六四的井甃中的禾与和兑中的禾是同一个禾，在天位的震或是人位的震中的禾都必须直接联想到震为雷，禾是在木上用力，木是震，也就是天位的震与人位的震合而为一，成为一体，天人合一中所有的力量都集中在人的身体上，全身自然就可以得到了加持，秋字合起来是雷火丰，里面含藏着震为雷，瓦字则是两个半日像瓦片一样嵌合在一起，就成为一个日，所以井甃教的是震为雷。

震为雷的有事只有两件事情，一件事情是有言，另外一件事情是婚媾，有言指的是泽山咸的撞撞往来，在离化过程的收尾时必须进行合体，让人的身体得到加持，虽然将人的自我意识压成一只牧笛，人的身体却得到了加持的力量，可以无往不利，成功地做成任何事情。

水风井中还不断地强调不食，不食是不藉着天位的离的自我加持入主人位的艮中，井渫不食和井泥不食都在说明不是采用天位的离的自我加持，只采用井甃的力量，旧井无禽更是直接说明水风井里面没有天位的离的自我加持，而是可用汲，及是从后面赶上前去，这样子可以王明并受其福，既达到了明的目的，也能够享受到人间福报。

在金苹果出现了之后没有多久就不能再采取贝的模式，因为金苹果出现了之后在运用天后赫拉的力量的时候很容易转变成为离为火，离为火是专门对付天雷无妄的力量，所以姗姗来迟的天后赫拉没有多久就不告而别，结束了贝的时代，重新进入到雅典娜时期，雅典娜时期的最大特性就是水火既济与火水未济的交替，水火既济和火水未济中都有高宗伐鬼方，意味着都是采用震用伐鬼方的模式进行自我加持，也就是震为雷，如果忽略了这一点，在震用伐鬼方之后没有进行自我加持，那么就会造成废弛。

需于血、王用三驱、安节、枯杨生稊、遇其夷主在在都是在强调震为雷的自我加持模式，水火既济是悭吝的表现，悭吝就是利他中不欲行障，利他中不欲行障被视为九地的障碍，如果没有打破这个障碍，事实上也就一直没有超越力量的层次，根本没有出离九地，即使拥有再大的力量，也不能称为十地菩萨，那么更高的层次就不用提了，而震为雷就是打破利他中不欲行障的法宝，震为雷让天人合一的合和层次达到了最高境界，自然就不存在利他中不欲行障。

最重要的是震为雷是超越离为火的陷阱的根本方法，离为火是咳喘憋痰的根源，本来的目的是得朋，没有想到却运用到了来自于地狱的力量，把身体搞得破破烂烂，离为火是错误的心法所造成的错误的结果，事实上只要改变自我加持的模式就可以出离离为火的势力范围。

金苹果出现了之后，就只有震为雷的自我加持，天人经常性的处于第一线，所以老年被天人视为是自己在办事情的时空，老年的时候天人不但不会走，反而因为得朋而成为身体的主人，身体得到能量的支撑，人的寿命因而增加，这也是造物机制，如果在得朋的过程做错了，用上了离为火，造成了遇毒和焚如，那么很可能破坏了身体的机能，59岁开始的得朋过程是一个天人的智慧的考验时期，高宗伐鬼方，三年克之，不能超过三年。

金苹果一旦进入到了王者之位就会引发迷复，形成了一段最令天人茫昧然的时节，出现了天道最为扑朔迷离的一段岁月，悟玄机主要悟的主要就是这一段时间中的力量变化之道，这个时候力量向下发展就会形成水仙平原的结果，力量向上发展才能够形成至福乐土的结果，差别很大，许多人从今以后就没有一个地方不虚软无力，其他的人却能够强健有力地正常生活，关键在哪里？我们可以从水天需中得到答案。

水天需是天人合一最常见的力量结构，广泛地被运用在泰坦战争时期和特洛伊战争时期，水天需在“需于郊，利用恒”的时候就成为水火既济，郊字中的交指的是人位的离的向上推送，交字中的圆肚子是个半日，邑是人位的离把半日推送到了天位的震中之后，半日再进入到人位的艮中，这就是小有言，不是一个完全的撞撞往来，这样子就构成了水火既济的结构。

利用恒是利用亼的推送，在人位的震和天位的艮中的变化，人位的离把天位的一推送到天位的艮中，构建出来风天小畜，在需于血的时候，再以震为雷的方式对人位的震进行自我加持，这一点很重要，避免了离为火的局面，这个时候天位的一就必须出自穴，离开人位的艮中，直抵人位的震，顺道把居于人位的坎中的子推送回到人位的震中，就达到了血的效果，没有做好这一步，就会下肢虚软，包括第三条腿。

最后的步奏是不速之客三人来，指的是天位的一、天位的离和天位的半日一起进入到人位的艮中，这就是入于穴，在此之前必须先完成公弋取彼在穴，把人的自我意识推送到天位的艮中，人天的位置就前后互换了，所以这个时期天人的意识变得非常强势，垄断意识先机，藉着不断地强势说话来抑制住人的自我意识，这个时候才算是真正地完成了地天泰的格局，这样的方式的目的是方便天人能够介入人的作品之中，进行最后的锦上添花，转变成为自己的成就，所以60岁之后的作品可以出现出不同的风格和高度。

需于泥的效果是天位的震的压制所致，这就是震遂泥，天道酬勤必须建立在正确性上，水地比中所谓的王用三驱的驱也在阐释这个效果，实际上都是泽火革的应用，驱字中的马指的是天位的震，天位的震被应用在人位的艮中，可是目的不是为了齐乎巽，区字是品入匚中，把齐乎巽的目的收入匚中了，驱的目的是为了得朋，天位的坎都具有共同的目的，那就是祗既平，也就是分享福报，怎么分？藉着天位的震形成宝盖，再藉着人位的坎来分，这就是穴的道理，如果这样的目的过于操切，压的太重了，就会捆绑住泽山咸和泽水困，形成了泽风大过，所以水火既济是泽风大过之母。

水天需-水火既济是天人的悭吝的根源，一方面夜间的活动过于频繁，把夜间积累的能量都消陨掉了，另外一方面本身还有利涉大川的效果，最后会造成破散，再者水火既济具有曳其轮，濡其尾的效果，人位的震中的日进入到人位的坎中，成为子，不乐居其位了，人位的震就无法留驻，所以这个时期睡眠的时间较长，睡眠的效果却不好，意识昏沉嗜睡，身体没有力量，即使天人没有悭吝心，悭吝的效果还是非常明显。

悭吝性也是夜间的力量推送到王者之位时的产物之一，除了唯我性和阻抗性之外，悭吝性也成为王者之位的特性之一，七日来复一旦发展到了王者之位，就会造成君凶，至于十年不克征，十年不克征又火上浇油地增强了悭吝效果，征是天位的离的自我加持的效果，没有了征，就意味着没有天位的离的自我加持，身体就得不到加持的力量，而水天需本身有具有小有言的特性，震为雷的自我加持非常有限，甚至完全被忽略，以至于这个时期的特色就是丧失了英气。

为什么半神和英雄却没有受到影响？因为用的是雷火丰的力量，不是水火既济的力量，水火既济在用力的时候很容易就会成为离为火，只有雷火丰的力量最为保险，大部分的天人都忽略了水火既济中具有雷火丰的力量，关键在于不能有自己的目的，一有自己的目的就变成了水火既济，同时不能打扰睡眠，不要用力压，泽风大过出来了就很麻烦，很难出离，人也必须更加勤奋，睡眠的时间不要太长，早起运动、练瑜伽，就可以摆脱虚软无力，进而延伸寿命和福报。

泽风大过的一大特性是造成血脂的飙升，泽水困本身就会造成血脂升高，这个时候天后赫拉还在当令，儿子战神阿瑞斯一见到天后赫拉出现了，就会立刻中止，所以问题比较不明显，当泽山咸和泽水困捆绑在一起成为泽风大过的时候，这个现象就变得非常明显，所有用来辅助气血运行的力量都被拘系在人位的艮中，阻抗的力量变得很强，血脂飙升的程度就非常显著，再加上水火既济的曳其轮、濡其尾的心法，身体变得软弱无力，这是一种物理性的阻抗。

水火既济的时空结束了之后，天位的一就一步登天，当天位的一居于王者之位的时候，也会造成另外一种阻抗，天位的一会自觉我自己在做事情，自然就会形成对人的自我意识的阻抗，同时对人的行为举止产生了设限。这样的心法间接地形成了无为，无为是这个年龄的一种自然现象，不是修行的境界，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”，这是圣人之治的心法，属于心理性的阻抗。

在水火既济时期还有另外一个特性，那就是人的自我意识和生理性的力量都会受到抑制，天人不采用天位的离的自我加持，让人位得不到加持的力量，即使有加持，也绝不会发展到天后赫拉的自我加持的层次，充其量只有冥后珀耳瑟福涅的自我加持的力度，只有在有事的时候，也就是有言和婚媾的时候，才会运用到震为雷的力量，所以人的资源降到了最低的程度。

天后赫拉从来不怀好意，从姗姗来迟到不告而别，前后十年，不告而别之前天天弄得头戴紧箍咒，最后搞得满身都是坎，非常让人受不了，可是，天后赫拉却是一个最大方的女神，从来不小气，身体始终充满了力量，壮年奇迹的力量绝对不是其他时期所能够相提并论，进入到了水火既济的时候就出现了天人的悭吝，朱心窄的不得了，因为阻抗是一种自我的闭锁，自然就造成了悭吝的效果，水火既济的心法如果一直运用下去，自然就会进入到水仙平原，怎么都走不出去。

王者之位的阻抗是农业社会的产物，在那个时代60岁已经是一个不可能有所作为的年龄，可是，这样的心法运用在工业社会就会造成废弛现象，人未退休，力量已经先退休了，而且由于水火既济被广泛地被运用在老年和年轻的时候，在这一世老年时所积累的心法和习坎将会影响到下一世的天人合一的身心状态，年轻的废柴背后多半都是一位没有搞清楚水火既济的道理的老神仙，年轻的身心只需要一点点的力量就必然力争上游，绝对不会走向废柴之路，老年的天道酬勤总是往负面发展，实际上泽风大过是天人的过失，天人在夜间的勤奋破坏了人在白天的勤奋的力量，对泽风大过的认识越深越觉得推背图所谓的水火既济人民吉不只是短视的结论，甚至可以说是一个错误的结论。

这个时候人总是莫名其妙地挨骂，稍微宴起就会受到鼻塞咳嗽的处分，天道酬勤的巨镳被举得高高地，却没有人告诉天人这个道理，60岁的男人没有一个不是身经百战，但是都不可能抗拒泽风大过的力量，龚自珍的“我劝天公重抖擞不拘一格降人才”不是办法，因为天人很难看得到水火既济衍生的后果，水火既济可谓埋汰人才的最佳力量结构，令水仙平原满载的根源，要想改变这样的不利局势就必须让天下的天人明白水火既济里面暗藏的玄机，人天齐力改变天道最暗淡的时期。

金苹果是天道第一大事，不能有任何的疑问，由于多重离化是许多大仙的看家本领，之所以成其大的根源，多重离化在一般的情形之下，并没有太大的影响，只是扰人清梦而已，甚至在扰人清梦的时候，帮助人类排尿和排气，避免了许多的麻烦，可是当多重离化与泽风大过相遇时，多重离化就变成了一个非常危险的工具，我解释一下里面的问题。

我已经提到过水火既济有四个孩子：雷火丰、泽风大过、水风井和水山蹇，最容易被忽视的就是水山蹇，推背图有5卦不谈，其中的一卦就是水山蹇，多重离化让天人可以藉着多次觉醒来保持意识的连续性，天位的艮出现了之后就会具有唯我性和阻抗性，在泽风大过中就会加重所有的效果，尤其是水山蹇。

为什么其他的天人不会在泽风大过中出现豕化以外的问题，只是多吃多睡，变懒变软，不会有其他的问题，因为他们没有用到多重离化，力量之中就没有唯我独尊，多重离化因为已经抵达了王者之位，自然就会产生唯我独尊的意识，同时还会产生阻抗性，人在起夜的时候想要多转转腰子，活动一下，都会受到抑制，这个王者之位会让天人的力量不断地向上增强，因为可以让雷火丰变成了离为火，同时可以增强天位的坎的水地比的特性，所以这个时候天人一定会一反常态。

除了将雷火丰转变成为离为火之外，水火既济第四个孩子水山蹇的力量也会大大地增强，水山蹇在来反的时候是天位的日和人位的日同时进入到人位的艮中，蹇字是宝底下有四只手抓着人，底下则是一个足，四只手指的是人位的日与天位的日联手，一只右手代表一，一只左手代表离，两只手代表日，四只手则代表两个半日的联手，来誉里面也有四只手，也是两个半日联手将两个匕结合在一起，誉字底下的言代表泽山咸，也就是在离化过程中联手逗匕，当泽风大过演变成为水风井，再更进一步地演变成为水山蹇的时候，天人所有的力量都集中在人的大脑上面，很容易就会出现意外，而多重离化挟持着离为火所产生的力量，以及益发壮大的天位的力量，这个时候很容易就会造成卒中。

泽风大过在天位的坎具有不断地向下逼迫的特性，爱神阿芙洛狄忒之所以与战神阿瑞斯捆绑在一起，主要就是因为天位的坎，天位的坎的目的是朋来，目的非常明确，只是为了得到身体，泽风大过是一种有效的身心分离方法，可以造成来硕的效果，头脑如石，变得非常温驯顺服，但是多重离化的后果可能造成反效果，彻底地伤害了天人的自信和情感，其实说穿了道理很简单，就是这个“我”不应该出现在夜间的离化过程，它可以一股脑打翻天人所有的努力成果，好好睡，别起来，自然就利西南，而且什么问题都没有，当天位的离开始大作的时候，身心分离法自然就失效了，所以这个时候天人总是很小气，远远地小声说话，不愿意动到天位的离的力量，这个习惯也不好，可以造成悭吝的习性，事实上神的境界在天位的离中。

从来没有人搞清楚其中的道理，也从来没有人教过你们，所以难免错误，经过了易经、推背图和希腊神话的洗礼之后，我的作品已经进入到了另外一个境界，你们的问题已经完全透明，都不是问题，明白的力量很强，自然就会往正确的方向变化，预祝你们顺利成功。

昨天的《金苹果-5》重复性太高，取消了，今天的《金苹果-5》是另外一篇文章，很有价值。