Category: 西游记密码

太上老君说明兕大王臂上那一个光灼灼白森森的圈时说道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。”这里的函关指的是函谷关，函是箭袋，指的是离为火的双向加持，谷指的是“臀困于株木，入于幽谷”，谷发生在车循环中，这个化胡之器指的是日，离为火建立了日昃之离，才有孚乃利用禴的两种用行师，完成了化之后，古和月进入到人位的震中时就是佛，化胡之器指的是日，日在车循环中是以月的身份反行入口，菩提祖师的金丹口诀中指出：“月藏玉兔日藏乌”，月是天位的大在风山渐-水山蹇时单独反行入口，里面带着玉兔效果，月是丹的前身，在火凤鼎中完成了山地剥之后月就成为丹，炼丹是在火凤鼎中炼丹，丹成是完成了山地剥，完成了山地剥之后才能称为丹成，也就是完成了既忧之，而日是利已的产物，已和乙都像是一只管子，人位的离透过已或乙将人位的震的力量挹注到天位的震中，这个时候日已经来到了山泽损中，藉着利已将力量重新挹注到天位的震中，就有了日昃之离，鸟代表人位的离，日藏鸟还是鸟藏日？海底金乌天上日来的正确，金才是藏日之所，金转换为鸟藉着已建立了日，日和月其实是同一个化胡之器，只是从不同的角度来看得到不同的定义，所以谓之“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机”，日是地雷复在七日来复开天辟地时所建立的力量，所以是自幼炼成之宝，日还加上了已日和用拯马壮的效果，只差芭蕉扇儿就天下无敌了，芭蕉扇儿指的是山地剥之后的兑，也就是山泽损的力量，山泽损集天地的力量之合，再也没有大于山泽损的力量了，所以有了神的自我认知，很难割舍，唯有太上老君化胡为佛时才能打破车循环，佛在人位的震中召开法会，天人合一越是有成就，越不会常驻车循环中，力量具有致用的目的，越用越出，智慧也一样，越用月明，就不会在车循环中打转，所以追求成就是人类永远不能放弃的自我救赎。

四十一谈的是第四层次的一，这个时候的一与唐僧无关，一直要到太上老君领回了走失的青牛，捣毁了金皘山金皘洞之后，三藏、八戒和沙僧才被解放，事实上都是三在运作，在农用八政的祀中，三具有八种功德，其中的祀具有至高无上的地位，达到了神的境界，这是力量上的三三行，这一段期间三藏、八戒和沙僧一直在金皘洞中，所以让行者不得不发出慨叹道：“不瞒师父说，只因你不信我的圈子，却教你受别人的圈子。多少苦楚，可叹！可叹！”八戒道：“怎么又有个圈子。”行者道：“都是你这孽嘴孽舌的夯货，弄师父遭此一场大难！着老孙翻天覆地，请天兵水火与佛祖丹砂，尽被他使一个白森森的圈子套去。如来暗示了罗汉，对老孙说出那妖的根原，才请老君来收伏，却是个青牛作怪。”三藏闻言，只能感激不尽道：“贤徒，今番经此，下次定然听你吩咐。”取经路上玄与坎的重要性远高于意识，玄代表用六的决心，坎代表累世的经验，意识因为与天位的震同行深陷凵中而不得自由，多在勿用中，用六在初一曰五行中，正是菩提祖师所谓的攒簇五行颠倒用的时节，而且是在火里种金莲的时候，所谓火曰炎上是离为火的日昃之离具有双重的用行师，专门针对上，而“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉”才是专门针对下，床上和床下指的是人位的巽和人位的兑，人位的坎是车床，车床就是从这里来的，炎上作苦是离为火的作苦，在于完成火山旅和天山遁，苦是舌苦，咸其辅、颊、舌之后就完成了苦，虽然如来在捉拿独角兕大王的时候提供了一定的帮助，而且在失了金丹砂之后，才教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，“庶几可一鼓而擒也”，这里用的是庶几，庶几只是或许可以，没有十成十的把握，因为涉及到丹成的地雷复，必须先拿下丹，才有可能擒住独角兕大王，老君自己也承认道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”老君是执了芭蕉扇，才得以拿住圈子，芭蕉扇是在艮为山的薰心中完成了山地剥的宝贝，老君念个咒语，将扇子搧了一下，那怪将圈子丢来，被老君一把接住，才奠定了收伏青牛的契机，没有了白的力量，就只剩下空架子，再一搧，搧得那怪物力软筋麻，太上老君所代表的力量是天水讼，天水讼中蕴藏着火水未济，火水未济具有濡其尾的效果，一搧就将人位的震破散了，如同骟了一般，造成力软筋麻，老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名宾郎，职此之谓，宾也是农用八政中的一个功德，郎成为了我有好爵吾与尔靡之中的爵，宾中的一止就进入到了帝乙归妹以祉元吉的力量中，走上了正路，有了宾郎就可以拘系之，乃从维之，老君将金钢琢吹口仙气是以火泽睽-火雷筮盍进行自我加持，才能进入到风泽中孚-风火家人的力量中，这个细节是成败的关键。

八戒进入到一座大楼，见到象牙床上白媸媸的一堆骸骨，呆子定了性，止不住腮边泪落，对骷髅点头叹云：“你不知是那代那朝元帅体，何邦何国大将军。当时豪杰争强胜，今日凄凉露骨筋。不见妻儿来侍奉，那逢士卒把香焚？谩观这等真堪叹，可惜兴王霸业人。”兴王霸业人都是用六者，最后只剩下白媸媸的一堆骸骨，白媸媸是山风蛊的效果，泽风大过发展到了这一步就成为一堆骸骨，因为没有被有厉推送到天位，就落在人位的巽中，象牙床上本来是山天大畜-雷地豫的力量，本当在雷泽归妹的向上推送之下回归天位，恢复天龙的身份，才能进一步地完成“巽在床下，得其资斧”，留在人位的巽中就如同一堆骸骨，八戒见景只是落泪叹息一番，看见桌子上乱搭着几件锦绣绵衣，就不管好歹，拿下楼来，乱搭着在暗示着初吉终乱，乱时就进入到了泽地萃的萃如嗟如中，乱字中的乙是用拯马壮的利已之力，就进入到了车循环中，八戒与沙僧齐套上了背心，才紧带子，不知怎么立站不稳，扑的一跌，原来这背心儿赛过绑缚手，霎时间，把他两个背剪手贴心捆了，慌得个三藏跌足报怨，急忙上前来解，那里便解得开？意味着二和小都被纳锦背心儿捆绑住了，三件纳锦背心儿是泽地萃中的衣，具有约纳自牖的效果，金和白的力量就转入纳妇中，再次进入到了人位的巽中，示的功德就发挥不了了，自然就失去了帝乙归妹以祉元吉的力量了，不但无法进入到天山遁，而且丹被用作神风特攻队，神风特攻队这个名字当是源于车循环，我很不愿意分析到这个层次，但是越明白，越能够避免不必要的风险，人身难得，人生更难得，在穿衣之前三藏提醒道：“出家人不要这等爱小。”爱和小是两件事情，爱是第五十回的标题中的情乱性从因爱欲，根本上还是一的爱欲所引发的结果，所以这个时候急急说不可不可，已经太迟，小泽指的是小有言，小率领着五，爱小实际上是贪爱天位的大的力量，此外三藏复又提醒道：“你胡做啊！虽是人不知之，天何盖焉！玄帝垂训云，暗室亏心，神目如电。趁早送去还他，莫爱非礼之物。”暗室亏心，神目如电自有通俗的解释，对于人天各有显密之别，在力量的世界谈的是力量中的密意，在力量中暗室亏心指的是火凤鼎中的亏，造成心的勿用，神目如电则指的是车循环中的申，在神目如电中示被束缚在人位的坎中，只有申在运作，如的力量将力量投注在人位的艮中，反复地对目进行中行，丨变成了循环之棒，上下放电，电和神的古字都是申，所以神目如电实际上谈的是申，申涉及到用六和丨，玄帝将亏与申密付给天人，玄帝指的是真武大帝，真武大帝是踩着龟蛇的用行师者，无疑是用行师的专家，所密付者唯两种用行师，射阳居士则提醒了示在神目如电中的状态，目的不是为了不让玄帝专美于前，而是提醒后人此时此刻没有示，力量自然不受到示的视履考祥，务必小心，能够提示到这样细微而重大的程度，不愧是中华佛，莫爱非礼之物中的礼是天泽履-雷泽归妹中的力量，物是皿，爱欲非礼之物自然就会引发两种用行师，火凤鼎中有示的效果，到了车循环中，示被捆绑住了，所以这个时候的神实际上是盗用天位的大的魔，真正的力量是申，所以用六就是入魔，一般以为神在人位的坎中，自然主导着车循环的运作，射阳居士明确地解释了示无法发挥功德的原因，才会可惜兴王霸业人成为白媸媸的一堆骸骨，由此可知转换轨道的重要性。

四十谈的是第四层次之始，第四层次是焰慧地，这个时候还没有达到“悟时超十地三乘，凝滞了四生六道”的境界，只是进入加行中，这个时候车循环已经完全建立，火凤鼎也已经出现，虽然31岁就已经出发取经，到了45岁才万事俱备，正式地进入到了用六中，按照法相宗教义，焰慧地是烧烦恼薪，增智慧焰的阶段，焰不是一般的火，而是入于坎窞之火，也就是用六之火，慧是生生不息地拂去俗尘，生的力量两度反行，完成剥之外，同时还加上了车循环中的积雪三尺，所以焰慧地的特性是“菩萨精进道业，断除思惑，慧性炽盛如焰”，慧中生的力量的两度反行表现在火凤鼎之后所产生的金，以及车循环中的皘，其中不仅有白，而且有丹，所以行者称独角兕大王为：“好妖精！好妖精！果然是一个偷丹的魔头！”丹成之后丹成为三运转车循环中的宝贝，这个时候就出现了寿，寿是丹在上上下下地轮转，这个时候行者的金箍棒就成为寿中的轮转之棒，乃有老魔王唏唏冷笑地袖中取出一个亮灼灼白森森的圈子来，望空抛起，把金箍棒收做一条套将去了，弄得孙大圣赤手空拳翻筋斗逃了性命，以及后来的入洞夺回金箍棒的这一段经历，就在说明寿字中的旋臂的来历，“那妖魔得胜回归洞，行者朦胧失主张，这正是：道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差”，行者朦胧失主张是惟十有三祀的效果使然，行者尚且朦胧，性乱情昏错认家，何况两个自我意识，虽然可以“现前烧一切烦恼”，毕竟可恨法身无坐位，丹是法身，积雷成丹，丹成了却成为寿中上下旋转的力量，没有应得的坐位，西游记谈十地是从力量的角度来谈，比法相宗的定义更实在，法相定义在所呈现的外相，在菩萨精进道业上，西游记描述的则是背后的力量变化，有力量的菩萨一旦精进就会引发离为火的双向加持，自然炽盛如焰，天上的力量都进入到了人位，以至于普天神难伏，行者是可以面见如来的人，为什么基本的玉帝？因为玉帝在人位上，天位来的力量都是对玉帝的自我加持，是以力量上的三三行在用六时发展到了巅峰，金皘山遇怪三十九难是一个分水岭，西游记上卷到第四十九回就终了了，为什么在这里断开？因为告别了人生的前半部，在泽山咸时告别了撞撞往来，进入到了朋从尔思中，朋的时代来临了，金皘山遇怪三十九难时已经离开了车迟国，意味着车已经成型了，王可以大车以载了，车从亘而来，亘是人位的震对天位的震的已日，就有了日昃之离，以及火凤鼎与车循环，火凤鼎的中行之后亘就变成了车，车的力量来自于三星在天的雷中，这个时候就涉及到积雷为丹和甘临，洪范在一曰五行时谈到土爰稼穑和稼穑作甘，稼穑是地山谦中的事情，劳谦的时候在人位的艮中一手抓两禾，藉着雷火丰-风火家人的力量打造稼，而后用在穑中，穑的时候已经进入到了水天需中，在水天需的小有言中藉着禾的力量来反，以完成回，回是用六的结果，完成了在页中的用六之后二和六都离开了口，就具备了利用为依迁国的条件，就可以在肥遁中回天了，稼穑是在代表人身的土上用工夫，所以谓之土爰稼穑，稼穑作甘的时候就需要丹，藉着丹所形成的甘临完成车循环，甘不同于日，日强调的是已日所产生的日昃之离，丹成强调的是积雷成丹，在艮为山中完成了列其夤，将月独立出来，才有丹，必须要具备通过回天之门时才能谓之丹成，火凤鼎只是炼丹，丹成却需要具备回天之能，独角兕大王就具备这样的能力，再反行的时候才有丹，所以必然出现在风泽中孚之后，再进入到车循环，在有渝的心法之下反行入艮，天位的震与天位的坎拆分而行，才有独立的月，在车循环中可以重新回到风火家人的力量中，提供回天之门完成回天，才是丹成的车循环，好处是不失风月效果，如果只用隹的反行就丧失了这样的效果，缺点是丹成之后的甘临可以造成既忧之，甘是反行的丹，甘临是火凤鼎之后的车循环中的火凤鼎，具有忧的效果，忧郁的效果不好受，第四层次烧的好可以烧掉一切烦恼，烧的不好就忧郁了，《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦? 其甘如荠。”谷风是“臀困于株木，入于幽谷”的效果，也就是车循环的效果，车循环不能算苦，那是因为可以进入到火雷筮盍所带来的天雷无妄，荠菜看起来难看，摘起来费事，剁起来麻烦，荠菜饺子吃起来却具有独特的口感，很少人不爱吃，所以谓之其甘如荠，前提是必须擅长火雷筮盍，原来在焚如之后自然发展到鸟焚其巢的弃如的高度，有了火凤鼎之后，焚如就往死如发展，这个时候就徒劳无功了，所以谷风来时唯用震为雷变得绝对地不可或缺。

三十九谈的是第三层次的九，向用五福和威用六极的关键字自然在文中一应俱全，不忘提示在用九中，第五十回开宗明义以《南柯子》谈用九，“心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。”首句中的扫就是用九之后的归，强调的是在用九之后人位的离的两只坎手一起向上推送，反归于天，藉着火雷筮盍的履校灭趾来除，在除的同时也完成胜，明才是心地法门的理想，心地法门是成佛佛门，成佛时在人位的震中示与一切众生，这个时候就在明中，在此之前必须通过回天之门，虽说《楞伽》认为无门为法门，心外无别佛，佛外无别心，可是，在力量中却必须通过回天之门的正门才能细细除尘情，如果走错了，进入到了旁门左道，走上车循环，就会愈演愈烈，造成坑堑陷毗卢，通过回天之门才能保持清静本体，方可论元初，车循环怎么都进不到元初中，元初是地雷复发起之地，行独复发展到了复自道的时候必须将卜兆的力量任运回天，并且割除日月，也就是三星在天银河回，挑剔的是人位的坎中的渎，否则就进不到唯用震为雷的时空中，曹溪是禅宗南宗别号，因六祖惠能在曹溪宝林寺演法而得名，曹溪被视为禅宗祖庭，曹溪又是六祖惠能之别号，曹溪水常喻指佛法，呼是火凤鼎中的式号式呼，完成了亏之后就可以呼气了，吸指的是“可用汲，王明并受其福”，就明了，曹溪在这里指的是人位，人位是取经之地，也是弘扬佛法之地，猿马指的是心猿意马，必须昼夜绵绵息，微细而连续不断，方显是功夫，向用五福中的攸好德是这个时候的重头戏，攸好德是任运的另外一个表达方式，意味着已经大君有命了，即将进入到开国承家的程序中，藉着王假有家的力量来完成邑国的转变，在王假有庙的力量中无法完成利用为依迁国，必须是一个好王才能立国，不能将心转换到绵绵息的境界，自然就无法改变现状，如果体会不到这样的调整方式，就难免于坑堑陷毗卢，不是越用力就越好，孔子在易经文言传末尾说道：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎? ”亢是用六是以人位的艮为几，背后是离为火的双向加持，离为火是专门对付人位的艮的力量，用六只在亢上用工夫，即使完成了用九，也因为恒寒若，而进入到蒙中，始终在山水蒙中度日，因为山水蒙是车循环的基地，希腊神话中山泽损被分为两个层次，一个是水仙平原，另外一个是至福乐土，绝大多数的天人合一都在水仙平原中，只有英雄豪杰才能进入到至福乐土，去不了的原因在于不知道回天之门，就失去了进入到至福乐土的资格，其实并不是因为是英雄豪杰才进入到至福乐土，而是自己的天人知道回天之门，西游记的主题就是阐释回天之门，进入到了至福乐土之后在那样的力量中自然就是英雄豪杰，“昼夜绵绵息，方显是功夫”是多少天人梦寐以求费尽心思上下求索的心法，师徒四众，冒雪冲寒，战澌澌，行过那巅峰峻岭，远望见山凹中有楼台高耸，房舍清幽，行者以龙生九子中的蜃擅化气象楼台来打消三藏入庄化缘的念头，龙生九子是天位的龙在用六时所产生的九和子，其中的蜃指的是农用八政的农，在变化气象楼台时人位的离扶摇直上，辰在天位的艮中成为丮，就建立了天位的离的自我加持机制，开始振恒，地风升就发展成为火凤鼎，人位的艮中的曲就有了九曲通幽，“九曲通幽处，一径入瑶池”，瑶池金母的瑶池是山泽损中的人位的艮，山泽损是车循环的力量基础，人位的艮成为王的用缶之地，所以进入到了农用八政的三中，蜃所变化的气象楼台指的是离为火的双向加持的塔楼，车循环的背景力量是离为火的双向加持，用六在不断地用火之中，最后完成了有它，瑶池的池指的是有它，有它是天位的坎不宁方来的结果，这个时候火凤鼎就进入到了山风蛊-艮为山中，也就是方雨亏悔的雨中，所以蜃中有虫，虫是山风蛊所带来的虫，一进入海市蜃楼中就会蛊，行者提到蜃在提醒三藏面对着车循环，也就是面对着农用八政中的八种力量变化，其中最根本的是师，车循环的大耋之嗟也是用行师，由于蛊的效果，很难自主地脱离三的用行师，以至于一直在山水蒙中，不断地将人位的震的力量用作已事遄往，很难将力量从利已转到有厉中，厉字中也有虫，可是却能够顶翻火凤鼎，发挥顶天的功德，必须仰仗三所具备的司徒的功能，才能完成转换，用六一直在坎中，坎中必须具备这样的知见，才能转动力量发展到路径，所以引的功德中必须加入司徒心，才能胜和任，射阳居士非常尊重洪范，因为洪范将易经发展到了实用的层次，简单明了地界定了用六中的每一种功德，有了易经和洪范的基础，就可以明白为什么第三层次那么难，明明离开了婴儿的懵懂期，可以开始用六了，可是，一用六就履错然，没有中年危机者鲜矣，走错路也是三十九的主题之一，水天需虽然是光亨时空，却陟蘗者屡，陟蘗怎么写？怎么超越？知否？

钵盂在金皘山遇怪三十九难一开始就登场了，可是，不但很快地就连续易手，在化缘过程中经过沙僧、行者和金皘山山神土地三手，而且在普天神难伏四十难和问佛根源四十一难的三难中都没有踪影，只有在脱难后才又见到了钵盂，钵盂既是僧人的食器，也是传法之器，为什么这么重要的物件必须交给金皘山山神土地？因为在“大君有命，开国承家”的时候，钵盂成为了“干国之器”，这里的干国之器不是国之干城的意思，而是干父之蛊和干母之蛊的干，干是反行的士，干要到了人位的坎中时才成为士，这个时候就成为阻碍了建国的器皿，国是风雷益-水雷屯中的国，在国中唯用震为雷，而钵中不但有金，而且还有本，本是带着坎的木，就会造成臀困于株木，无法进入到唯用震为雷的时空，就无法建立人位的震中的殿，钵盂亦作“钵釪”，釪中也有金，而且还有于，于是一个具有魔力的字，于在流转的时候是吁嗟之力，足以让风泽中孚在用拯马壮之后转变成为风水涣，在不流转的时候就成为淤渎之力，造成“初筮告，再三渎，渎则不告”，让整个力量系统停滞，而在纡曲时就成为方雨亏悔的亏，足以形成山地剥，这是易经中一个非常利害的字，看起来人畜无害，却可以影响整个孚乃利用禴，这个于是谁？谁有这么大的力量？只有天位的大，而且是用六时的大，也就是具有九宫之力的五，在第三层次与第四层次之交时，钵盂成为进入到风雷益-水雷屯的障碍，所以交给金皘山山神土地保管，不过，只剩下凵，口、金和于都必须任运到天位，此举也意味着在唯用震为雷的时空中完全不需要化缘或化斋。

力量中的化缘和化斋不同，化缘出现在火凤鼎中，完成了山地剥之后，进入到了山水蒙，化斋则在火泽睽-山泽损中，这个时候示已经出现了，取代了齐乎巽中的二，化斋发生在车循环中，行者手持钵盂寻庄化斋时，见一老者仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”西北风指的是已经完成了火凤鼎，出现了西，在风泽中孚中向北推送，行者打个问讯道：“老施主，我和尚是东土大唐钦差上西天拜佛求经者，适路过宝方，我师父腹中饥馁，特造尊府募化一斋。”老者闻言，点头顿杖道：“长老，你且休化斋，你走错路了。”行者道：“不错。”老者道：“往西天大路，在那直北下，此间到那里有千里之遥，还不去找大路而行？”行者笑道：“正是直北下，我师父现在大路上端坐，等我化斋哩。”那老者道：“这和尚胡说了。你师父在大路上等你化斋，似这千里之遥，就会走路，也须得六七日，走回去又要六七日，却不饿坏他也？”行者笑道：“不瞒老施主说，我才然离了师父，还不上一盏热茶之时，却就走到此处。如今化了斋，还要趁去作午斋哩。”走错路这一段说明了行者在南方化斋，也就是在山泽损中化斋，这一段化斋就会障碍了风泽中孚的向上推送，就会迫使风泽中孚转变成为风水涣，于是回天之力就变成了用拯马壮之力，开启了车循环之门，

射阳居士在第五十三回卷首说道：“德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。”八百指的是火凤鼎，火凤鼎是修德行之地，三千指的是山泽损，山泽损是积阴功之地，在大圣的水火与魔兕的刀兵中，不能离开德行与阴功，说话的时候已经脱离了三难，总结了第三层次与第四层次之交的心法在“均平物我与亲冤，始合西天本愿”，需要具备等同观，物我等同，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳”，“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。”事实上艮为山已经完成了高强度的合和，越是无分别，越容易交相胜和还相用，最终太上老君降服青牛，完成牧牛，就到了任运回天的时候了，“柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓”，便可以进入到第四层次的二中了。

末了，金皘山山神土地捧着紫金钵盂叫道：“圣僧啊，这钵盂饭是孙大圣向好处化来的。因你等不听良言，误入妖魔之手，致令大圣劳苦万端，今日方救得出。且来吃了饭，再去走路，莫孤负孙大圣一片恭孝之心也。”行者在化缘之前为三藏设置了一个安身法儿，在平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”八戒是二，沙僧是小，坐定不动是止，合起来就是帝乙归妹以祉元吉的祉，所以可以保三藏平安无虞，三藏晦气星进宫，依了呆子，一齐出了圈外，才有三难齐发，而“向好处化来”指的是从风泽中孚中化来的，这是从我有好爵进入到好遁中的力量，也就是风火家人的力量，这是可以进入到回天之门的力量，这一段放在第五十三回卷首，意味着前后相关，三十九、四十和四十一等三难中的经历都在为进入到第四层次的二而准备，这个时候三藏已经进入到了圣僧境界，意味着已经经历了时寒若，达到了圣的层次，“且来吃了饭，再去走路”。

《十月之交》是“至于八月有凶”已经从八发展到了十的时候，已经不只是八了，而是经历了八、九和十，也就是说已经完成了获匪其丑，获匪其丑是孚乃利用禴最特殊的部分，意味着有了火凤鼎，而且出现了十朋之龟，已经处于山水蒙，所以诗中出现了“日有食之，亦孔之丑”，月是二在倾倒的凵中，因为出现了辛，辛指的是泽水困，辛的出现打破了泽山咸中的卯的局面，意味着进入到了“朋从尔思”了，可以知道十月之交是用六的内容，“哀今之人，胡憯莫惩？”中的胡正是《十月之交》的表现，胡是十朋之龟与二反行入口，胡处于山水蒙中，山水蒙中既有火凤鼎，也有车循环，处于困于金车中，在莫夜有戎中受惩，惩中的徵是召的意思，也就是刀口，两个意识都会受召，所以始终在憯中，这个时候交就具有了积极的意义，成为《十月之交》的主题。

孔在《十月之交》中出现了四次，说明了孔在用六中的重要性，孔是已日的力量注入到了口中，意味着日不但出现了，而且形成了大耋之嗟，亦孔之丑的丑是“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，两种用行师的结果，孔之丑在火凤鼎，孔之哀在车循环，孔圣指的不是孔子，而是孔造成了圣的功德，这是时风若的结果，表示火凤鼎和车循环都用的适当，孔之痗的时候已经完成了两种用行师，必须藉着母的力量通过回天之门，将悠悠我里中的田土天山遁天位，完成三星在天银河回，进入到有疾和有喜的心法中，仲允膳夫中的膳和亦孔之痗中的痗都是交，其实“天命不彻，我不敢效我友自逸”的时候已经完成了一人行则得其友，这个友是震为雷合体于人位的震，而我是王，我是主导者，不能自逸，说明了天命不在于得和胜，而是示与一切众生，圣人的天命是龙华会。

《十月之交》一般被理解为“周幽王时的一个朝廷小官，因为不满于当政者皇父诸人在其位不谋其政，不管社稷安危，只顾中饱私囊的行为而作的一首政治怨刺”，如果将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑，就不能谈及“四国无政，不用其良”，这个诗人就管的太宽了，难道一个朝廷小官也可以知道四国之内都有朝廷用人不善的问题？而且与皇父卿士和皇父孔圣中的皇父产生了冲突，朝廷小官不会称王为皇父，这里的皇父其实指的是地雷复，而且是已经大君有命城复于隍的王，在人位的震中白与王会合，王用享于帝时才是皇，《十月之交》中的交就是地雷复向上推送的力量，地雷复是所有直的力量的父亲，雷火丰、风火家人、天火同人都是地雷复的直系子女，必须在直的力量中完成三星在天银河回，才能进入到王用享于帝的境界，交是回天之力，《十月之交》的核心就在传授回天之道，用六很容易，只要持续用力就可以达成，可是如果不知道如何通过回天之门，就无法完成胜，也就无法明，所有的努力就无法成就，无法成就看起来没有什么了不起，但是愈演愈烈的时候势必必须无情，却无法从经验中整理出来个中缘由，“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵”，想把自己的陵墓建在高山上，可是却总是止于深谷，不想老年痴呆，总是老年痴呆，这是车循环的必然性使然，所以古往今来的圣人的心都不在一人行则得其友，“天命不彻，我不敢效我友自逸”，一定要将自己的心得示与一切众生，包括用六，用六是在旁门左道中，一直在有孚失是中，必须在交中回到回天之门，才能正，吾辈是中华文化遗产的拥有者与守护者，必须具备古圣们一脉相承的共同语言，才能成为真正的文化遗产的拥有者与守护者，我在甲骨文、易经、推背图、希腊神话、伊索寓言中上下求索，在众多中华古圣们的密付中获益良多，在射阳居士的智慧前赞叹不已，你们必然可以明力量的九九八十一难。

西游记四次提到三三行，在第一回中首次出现：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈，空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”到了第九十九回则是：“九九数完魔刬尽，三三行满道归根。”一首一尾，首尾呼应，标示了三三行在西游记中的意义，九九八十一难实际上成就的是三三行，《东华帝君的三生三世》一文说明了为什么三三行不是一般人所认为的三生三世，三生三世是王假有家、王假有庙和用大牲吉三个时期中的艮为山，艮为山是生命的栋梁，一直支撑着整个人生，薰心中的变化将人生划分为三生三世，在力量中的艮为山的三生三世虽然也可以说是道根，但是毕竟只是一个力量所形成的境或是境界，不是究竟，那么三三行到底指的是什么？

在第四十三回中则两度提及三三行，都是转绕着多心经，说明三三行在多心经中，第四十三回中敬用五事中的貌、言、视、听和思俱全，已经到了二大显身手的时候，所以一开始行者就特别提醒道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”三藏闻言，默然沉虑道：“徒弟啊，我一自当年别圣君，奔波昼夜甚殷勤。芒鞋踏破山头雾，竹笠冲开岭上云。夜静猿啼殊可叹，月明鸟噪不堪闻。何时满足三三行，得取如来妙法文？”行者听毕，忍不住鼓掌大笑道：“这师父原来只是思乡难息！若要那三三行满，有何难哉！常言道，功到自然成哩。”对于取经人而言三三行指的是心经中的“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨多罗三藐三菩提意为无上正等正觉，即最高的智慧和觉悟，九九八十一难在达到最高的智慧和觉悟，最终必须完成九九归真和九九归一，九九归真是经历了九九八十一难的历练，完成了西天取经，达到自身最圆满的境界，而九九归一是在龙华会上示与一切众生。

为什么行者提醒三藏“无眼耳鼻舌身意”？对于人而言，这是六根上的事情，天人没有六根，只有六识，“识是对境而了别识知事物之心之作用”，六识是心的作用，不是人的禀赋，“我等出家人”，虽然“眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想”，却会因身临其境而产生移情，行者担心三藏超越不了这一关，招来这六贼纷纷，造成了三三行的障碍，无缘历劫明心大法师，所以这个议题被放在黑河沉没三十二难中，黑河正是艮为山的薰心所形成的爱欲之河，在用六的过程中如果招来这六贼纷纷，意味着丧失了司寇的功德，用六的力量就变成了寇仇的力量，非常危险，所以这个时候深化三三行，心经在这个时候大放光明，而且这一件事情由行者说出也具有特别的意义，天位的坎具有行有尚的功德，具有高尚其事不事王侯的特性，可以保持心的安静和宁神，玉帝宣孙悟空做个齐天大圣，并且命工干官——张、鲁二班——在蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司，这两司就是天位的坎的无上功德，可以抑制天位的震的冲动和本能，行者一说，三藏就会马上觉醒，奥林匹斯诸神之所以不下界就是基于天位的坎不涉大川的功德，这是造物为天人合一所预设的保护伞，天位的坎是诸神自己的守护神，用六就是入魔，难逃六识的引力，天位的坎是天的提挈之手。

在《黑河沉没三十二难》中三三行被提升到前所未有的高度，因为第三层次的特徵是火凤鼎成型了，即将脱离力量的婴儿懵懂阶段，正式开启了王假有庙时期，开始用六了，就全面地进入到了六识中，六识属于力量上的三三行，用六可以理解为心的力量作用于六根，而有六识，诗经中的《十月之交》谈的就是用六：“皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，醘妻煽方处。抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕，礼则然矣。”《十月之交》中所有的关键字都对应着《洪范》和《易经》，正处于“三曰农用八政”和“三曰祀”的三三行中，在力量中的三三行谈的是利用祭祀，达到了诸法空相，才有利用享祀，智慧和觉悟在利用祭祀的过程中不经意地被释放出来，智慧和觉悟不会出现安逸中，在安逸中缺乏萌芽的条件，一切众生皆具如来智慧德相，只是未到情深处，人生的黄金岁月与九九八十一难的主体都在火凤鼎时代，阿耨多罗三藐三菩提与力量的三三行并行而起，力量上的三三行与智慧上的三三行是两个不同的层次，人天同时在两种三三行中，艮为山中的合和效果让天人合一中的两个主体在两种三三行齐头并进，三三行是今生今世中的成长，要能清楚地明白，才能谓之亲证。

东华帝君掌管一切登仙得道的男子的仙籍，要得道成仙必须先经过艮为山，所以被视为众神男仙之首，东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古大帝与太元圣母所生，东王公与西王母一起作为成仙世界的主神，其他道经却认为他是先天东华之气的化生，葛洪是从易经的角度来看，东王公是从天风姤中的东的反行入口而来，完成了中行之后就进入到了天水讼的公，所以称为东王公，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，所代表的力量是风泽中孚，天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，然后才能进入三清境，拜见元始天尊，东华帝君的一个道号是扶桑大帝，因为具有天山遁的扶摇直上和三星在天的桑的功德，除了司掌所有的乾仙之外，东华帝君还司掌十洲三岛众仙和水府群神，十洲三岛指的是惟十有三祀中的众仙，在没有火凤鼎的时代，惟十有三祀发生在艮为山中，四海汇集人位的艮中，所以艮为山也司掌水府群神，在希腊神话中东华帝君是爱神阿芙洛狄忒和冥后珀耳瑟福涅争夺的美男子，艮为山进入到了风火家人的向上推送之后才有阿芙洛狄忒所代表的泽山咸，而艮为山发展成为山地剥才有珀耳瑟福涅所代表的火水未济，所以受到两大绝世美女的追逐，她们俩必须在阿兰若之梦中角逐美男子的心，三生三世十里桃花和三生三世枕上书的主人翁就是东华帝君，而真正的主题是薰心，书中建立了十恶莲花境和妙义慧明境两种境界，十恶莲花境在天位的艮中，“灭诸恶戾，毁玉而出”，这里应该是破玉，玉是用六的根本，不能毁，破玉而出是开始用六，破玉只是王和丶分开来了，没有到毁玉的程度，所谓的“出玉的面容”是王用出征的面容，心中必须无恶无戾，妙义慧明境在人位的艮中，薰心在吸纳三界浊息，以保凡世清和，心中必须没有贪嗔痴，能够创立这两个概念显示了作者的修行境界非同凡响。

阿兰若之梦是东华帝君的三生三世的核心，什么是阿兰若之梦？阿是雷火丰的向上推送即将完成过涉灭顶，此际顶已经发展成为可，具备了天山遁的基本条件，兰的本体是闲有家的闲，木中带着网和坎，意味着已经经历了火山旅，成为出谷幽兰，具备了天山遁的基本条件，若是人位的巽，指的是山风蛊，已经从天风姤-山风蛊发展成为艮为山，阿兰若之梦指的是艮为山的薰心，阿兰若处既可以是善法堂，增长一切善法故，这个时候是往天山遁发展，也可以是悲田，三世诸佛修悲故，这个时候是往山地剥发展，李贽诗中的：“尽日阿兰若，吾生事若何！”是错误的观念，阿兰若之梦是特定的时空中特定的梦，不可能达到“尽日”的程度，白凤九本来是泽天夬中的九尾狐狸，当东华不意被仇敌诓进十恶莲花境，凤九为了营救东华，不惜将容貌、声音、变化之能和最为宝贝的九条尾巴都交换给风泽中孚中的魔族，原来是火天大有的自我加持中的九尾狐狸，现在变成了火水未济中的小红狐狸，容貌改变了，声是匪我求童蒙童蒙求我的时候可以在风火家人的向上推送中完成遁，进而可以建立音，也就是泽雷随中的立日，现在只有时风若中的圣，没有了声音，本来具有遁尾的变化之能，力足以擎天，现在只有濡其尾的变化之能，变化之能改变了，九条尾巴只剩下一条湿尾巴，宝贝尾巴没有了，在有疾的心法之后化做火水未济中的一只小狐狸拼了命救他出险境，而火水未济具有曳其轮的特性，引发车循环，于是掉进阿兰若梦境，失去三万年修行，成了相里阿兰若，相是天火同人的大师克相遇，也就是在人位的坎中的三与天位的大、士和小的用行师汇集在一起，里是天位的大和人位的大的集合体，成为车循环的循环力量，相里阿兰若在阿兰若之梦中控制着轮转，正因为有相里阿兰若，才会有改写三生石的因缘，这是力量中的今生今世，有别于王假有家时期的前生前世与用大牲吉时期的来生来世，如果没有这样的因缘，那么就只有一生一世。

在阿兰若梦境中是他们两个人感情升温最快的时候，连白滚滚也是在这个时候怀上的，这一段爱情故事非常重要，谈的是薰心的定情和定性的效果，传说中阿兰若是个难得的美人，在希腊神话中代表着爱神阿芙洛狄忒的力量，泽山咸在艮为山的天位的大的反行入口中“无辜枉死”，在朋从尔思中泽山咸被艮为山所取代，成为艮为山中的力量，睡眠越好，泽山咸的效果越佳，“阿兰若枉死后不得往生，执念化作一个梦境在梵音谷中飘荡，凡有谁被卷入此梦中必定坠入阿兰若在世时的心魔，定力不佳、心性不够强大者永不能走”，所以薰心中洋溢着爱神的力量，沉烨所代表的力量是天位的大，《诗经·小雅·十月之交》中的烨烨震电是天位的震与天位的坎所形成的光辉灿烂，这是固定不变的力量，两者之间本来就有着浓得化不开的情缘，东华帝君与白凤九在这样的力量中相遇自然留下了解不开的情缘，而有了孩子，意味着有了人位的震，孕的时候在人位的坎中，生下来的时候就在人位的震中，薰心的内容很少人谈，却是进入到天位的艮或是人位的震之前的准备，“天命不彻，我不敢效我友自逸”，这个时候还在风卷云涌中，还没有完成胜，往不胜为咎，所以不敢自逸。

八戒和沙僧联手捉妖失败，黄袍老怪捉拿住沙僧之后，只是捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句，反而兴起认亲的念头，这是因为小已经来到了人位的坎中，意味着黄袍老怪拥有了小有言的力量，可以进一步地往主人有言发展了，风水涣之所以成为机变之位，乃至成为车循环的枢纽，就是因为有了小有言的力量，有了小的加入就等同于得到了五的力量，就进入到了雷泽归妹中，才能产生一系列的变化，在田获三狐时黄袍怪就成为三，才真正地拥有袍的功能，三的农用八政中有师，就是取代了小有言的功能，水天需到处是水，四处都可以行舟，到了车循环中就必须由三来驾车，而且有了小的力量才可以认亲，认亲是金銮殿变虎二十三难的核心，解释了迟归有时中所发生的事情，也就是雷水解中的变化。

金銮殿变虎的金銮殿是宝象国的朝会议政之所，位于雷泽归妹的人位的兑中，金銮殿的的金指的是得金矢的金，雷水解在得金矢的时候就就可以进入到火雷筮盍，进入到有终，认亲的主要目的就在于立木，达到金的层次的目的是为了有厉，有厉才能完成见，认中的刃心指的是“君子维有解，有孚于小人”，解是维心的方法，维心是维用伐邑的心，有孚于小人指的是小人剥庐和小人革面的心法，也就是完成剥和遁，具足了五的力量之后就有了金，就可以完成认亲，雷水解的力量基础是来自于公用射隼于高墉之上的力量，就有了山天大畜的开局。

銮的顶部是秃宝盖，说明了是用六的格局，銮是以天位的大的反行与金所转换的人位的离之间的冲突用作用行师，左右的两个糸是小的用行师，左右各一表示循环性，人位的离的向上推送受到了阻挡，只能在人位的艮中滞留，足以产生遇毒的效果，銮是将金用作用拯马壮，銮在向上推送的时候就成为有孚挛如的挛，有孚挛如是血去惕出的成果，血去是用拯马壮，惕出是车循环，惕出是人位的离将带有二和坎中子的皿中的力量向上推送再倾注到另外一个皿中，也就是凵中，用拯马壮之后就有了日昃之离，车循环就如同日踩着廿足走到了凵中，出字只有一个廿足在凵上，看起来好像是离开凵，实际上是日在出出入入，惕来自于离为火的双向加持的大满贯，第一次大满贯带来火凤鼎，第二次大满贯带来车循环，两者都是用行师，金銮殿不是凡人能够上得去的。

殿谈的是“臀困于株木，入于幽谷”中的月反归于娣之后的殿，臀困于株木是卡在人位的兑和人位的震之间，意味着还在车循环中，忙着入于幽谷的事情，与此同时也指的是“其行次且，臀无肤”，其行次且的时候在两种用行师中，臀无肤的时候则已经完成了火雷筮盍的劓鼻噬肤，也就是进入到了天雷无妄，在有疾之下转入泽雷随中，两者都涉及到殿，不过，前者着重在车循环的困，后者则放眼于脱困之后的效果，为什么不能有月？有月就还在车循环中。

变谈的是风水涣的涣奔其机中的机变，机和变中的两个系和两个ㄠ都是小在用行师，而且两者都是车循环中的用行师，巽为风中的机关是风山渐-风水涣-风泽中孚之间的变化，变化之后花就成为化，任何的机变都具有用行师的意义，只有变好是走向天山遁的好遁，认亲前黄袍怪变做一个俊俏之人。变后那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！这是雷泽归妹转为雷火丰-风火家人-天火同人之路，这是直的力量的变化，行者战黄袍时变作三头六臂，此时已经脱离了大圣状态，恢复取经人的身份，三头六臂谈的是三略六韬，文韬武略才是真正的三头六臂，为此必须恢复行者状态，此时已经处于天水讼中，才能展现龙韬虎略，西游记三度谈到三略六韬，将三略六韬融入西游记，因为都是易学的延伸，《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，六韬是诠释战争-战术层次的用行师，《文韬》在物质上和精神上作好战争准备，《武韬》在斗争的策略，《龙韬》在军事指挥和兵力部署的艺术，《虎韬》在战术，其中的《三阵》就是三才阵势，《豹韬》在特种作战，其中的《林战》是火山旅中的作战，《犬韬》在协同作战，利用狱是《犬韬》之极，火雷筮盍就是一种协同作战，而三略分上略、中略、下略，谈的是战略-政略层次的用行师，注重收揽人心，《三略》开宗明义地指出：“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也”，英雄之心是明夷之心，地雷复-地火明夷是一切力量的根本，明夷之心可以说就是复自道之心，其他的都是牵复之道，用行师的目的是开国承家，而不是亡国破家，所以必须具有战略、政略地用行师，三略六韬将用行师提升到了思想层次的用行师，有了军事政治思想，就如同有了三头六臂一般，打遍天下无敌手，士是以三略任运，任运做得好就可以得人心，三则是以六韬来司控，有了虎略龙韬用行师就必然有道。

虎指的是大人虎变，虎指的是天泽履中的履虎尾，意味着进入到了天泽履的履虎尾中，天泽履中唯一令人畏惧的是履虎尾，那怪借来半盏净水，使个黑眼定身法，念了咒语，将一口水望唐僧喷去，将那长老的真身隐在殿上，真个变作一只斑斓猛虎，三藏被化作老虎，天泽履中的老虎是一，所以不咥人，而咥人的时候则是武人为于大君的时候，武人是巽为风的利武人之贞的武人，大君则是地水师的大君有命的大君，意味着经历了巽为风的先庚三日和后庚三日中，雷泽归妹在归妹愆期迟归有时的时候三完成了双重的用行师，并且完成了见，就大君有命了，由于有厉的存在，实际上都发生在艮为山的薰心过程中，大圣不在，就没有子克家，所以或承其羞的羞不同于获匪其丑的丑，雷水解中非常神妙，虽然将人位的艮咥了，整个过程却不显山不露水，却完成了双重的用行师，而且紧接着完成了火雷筮盍，直接建立女少的纯阳境界，所以谓之妙而无方之谓神，这一段变化是藉着黄袍怪与小白龙之战来描述

二十三谈的是第二层次的三，正式进入到了王假有庙时期之后，三就登上了舞台，三曰农用八政，八政分别是：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师，农用八政中大部分都是动态的，只有在三司中才以静制动，食是火天大有的自我加持所形成的入主，食有食与不食的时候，饮食衎衎、寒泉食、需于酒食的时候才有入主，反行时不食反而远多于食，不食的时候就涉及到车循环，硕果不食，不家食、井渫不食、井泥不食、雉膏不食，都是“君子于行，三日不食”的时候，都在车循环中，有攸往的原因在于主人即将有言有信，要入主基底了；货可以与宾加以比较，货是有花时代，货是天位的香的反行所造成的结果，也就是天位的震与日的反行，在中行中将花化解了，货是风泽中孚中的货，射阳居士特别用劣货来诠释货，指的是风泽中孚中的贝被用作用拯马壮，进入到风水涣，从另外一个角度来看就是经历了雷水解的田获三狐，这个时候是三的初次崭露头角，可是直的力量将十朋之龟推送到了天位，就没有三存在的空间了；而宾是宝盖之下有万、女和廿足，指的是车循环，贝被用作人位的离以完成用拯马壮，日踩着廿足在宝盖之下的人位中上上下下，宾出现在风地观与天风姤，“观国之光，利用宾于王”，宾不同于货的地方是已经到了正的阶段，即将进入到直的力量中，天风姤却是一个不利宾的时空，因为天风姤是王假有家时期的基本力量，在王假有家时期没有车循环，只有到了王假有庙时期才有车循环，王假有庙时期已经没有寿了，在27回中有寿，之后就没有寿了，寿涉及到丹，丹是山天大畜中的丹，到了王假有庙时期，已经没有丹了，丹已经变成了日昃之离，黄是龙战于野其血玄黄所建立的颜色，到了满堂红的时候就出现了红，在火天大有的自我加持中只有黄和红，到了天水讼-山泽损的中站火水未济中就有了三，因为这个时候已经有了十朋之龟，三的出现意味着三才阵势的确立，在泽地萃中循环反复，所以就有了利用祭祀与利用享祀的祀；明白了货和宾的差异之后就可以理解惟十有三祀的意义了，在利用祭祀和利用享祀中也有三和十，看到了十三或是三十都应该立刻联想到惟十有三祀，洪范的第一句就是惟十有三祀，这是一个龟筮共违于人的时候，到了必须处理的时候了，处理的方法就有了彝伦攸斁与彝伦攸叙的差异，从这里见修行的真章；三司的司除了主掌的意思之外，司还同伺，这个时候有司是一位观察者，涣奔其机，伺机而动，三司中的司空的空是主掌嗟的掌控者，司寇是控制御寇或是为寇的掌控者，也就是向上发展或是向下发展的掌控者，徒中的走是日踩着廿足在走，起、迁、徙、归、遂、逐、进、退、迷、还、连…只要牵涉到移动和路径的事情都是司徒的任务，徒出现在车循环，司徒是车循环的掌控者，移动属于用六的范畴，说明了三与用六的关联性，所以在六中谈三德，在五回四难中没有三司的踪影，不过，却谈到了公、命、令和今，在唐代以前三司同三公，公用射隼于高墉之上、公弋取彼在穴、公用享于天子、告公用圭、告公、覆公餗、瓮敝漏和讼，都是来自于火天大有用以完成大君有命的力量，大君有命之后命就成为了令或今；师指的是用行师，无论是火凤鼎或是车循环，都属于用行师的范畴，五回四难中没有祀、司、寇、宾，出现频率最多的是师，取经之路不免于用行师，用行师的目的在胜和明，有明确的目的性，才让用行师具有意义，而且不失农用八政的基本精神，农是雷火丰的力量，农中的辰发展到了天位的艮中时成为振恒，人位的离牢牢地抓住了天位的艮就可以形成火天大有的自我加持的机制，所以可以振，振了之后人位的艮中就有了曲，“依腔韵唱了一个小曲，又奉了一锺”就是礼，唱小曲的是小，小有言是依腔韵唱，而且不忘又奉了一锺，五回四难中出现了许多的礼字，说明了农用八政的实践在礼，公用射隼于高墉之上、井谷射鲋和射雉一矢亡就涉及到射礼，揖让而升，进退周还必中礼，不过，在力量中无礼也是不可或缺的力量之源，立足于世不能没有三分蛮横，没有十朋之龟就缺少霸气，承大月二日先要承小月三日，有了十朋之龟才有霸气，三日不食，反而有攸往。

十八个宫娥彩女是火凤鼎中的成员，黄袍怪吃了一个，变成了十七，意味着从念用庶征变成了明用稽疑，也就是从火凤鼎进入到艮为山中，这是有厉的缘故，这是王假有家时期和王假有庙时期的两种力量交会时特有的现象，不恒其德或承其羞的羞中有丑，意味着同样可以将石发展成为臼，凭借的是雷水解，白马与黄袍怪的战斗说明了雷水解之所以能够发展到丑的过程，关键在于满堂红，那满堂红原是熟铁打造的，连柄有八九十斤，所以可以完成八、九和十，包括了艮为山、山地剥、十朋之龟和风山渐-水山蹇的力量，都是火凤鼎的成员，满堂红是三，有了三之后就可以形成三才阵势，就有了双重的用行师，满堂红的满是布满人位的艮的力量，堂是天位的坎的行有尚在人位的艮中与人位的兑汇集在人位的艮中，指的是艮为山，红是用行师加上壬所形成的红，红是大耋之嗟的用行师，也就是车循环中的用行师，所以满堂红代表车循环，輹中有车，兼具两种力量，因为有厉的存在，表现的空间只有薰心，全部被有厉挤压到人位的艮中，薰心世界浑然不可知，只有在圣人的作品中才能一窥全豹。