《第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林》的开卷语：“妄想不复强灭，真如何必希求？本原自性佛前修，迷悟岂居前后？悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。”说明了射阳居士将黑松林失散定位为迷悟的结果，到了宝象国稍书时就有了一念合真修的机会，这是一个抉择点，所以捎有选择的意思，一念合真修的机会虽然可以灭尽恒沙罪垢，但是还是必须通过选择才能刹那成正，所以宝象国稍书是一个关键的抉择时刻。
宝象国的象从劳谦来，大象被人位的离推送到天位的震时就有了雷地豫中的象，地山谦是收割人位的田中的禾和天位的田中的禾，一手抓两禾的时候，人位的田也上来了，天位的田也下来了，合起来是艮为山中的事情，在艮为山中必须完成列其夤，才能产生天位的震中的大象，如果不割除月，就进入到了山地剥，而山地剥是通往山泽损的门户，就与宝象国缘铿一面，列其夤在西游记的许多回中都谈到，这是很关键的一步，提醒了，就会注意到，宝是车循环的标志物，整个人位都是宝，宝中的缶就是十朋之龟在凵中，宝盖是入于穴的力量，丶代表入主的力量，王在藉着贝中的力量用缶，所以宝代表车循环，车循环是王宝，金车发出来的力量上下川流不息，王宝钏是丞相王允的三女儿，寒窑就是水风井，大圣被恨贬了之后在水山蹇中所以有十和八，薛字中带有师和辛，也就是在泽水困的困于金车中的用行师，来完成平和贵，薛平贵收到了王宝钏的“血书”才返回大唐，在这一段民间故事与百花羞三公主的故事都在诠释同一个时间点的力量变化，因为非常重要，很可惜古圣们的心血都被当作故事，无法发挥实质的作用，不如讲明白，事实上一明白就会有反应，形成自己的力量，许多事情就已经改变了，这样的特性注定所有古圣的心血都只能是阴功，只在明白人的心中。
捎中的肖是小和丹，人位的离的两只手将小和丹向上推送，由于人位的离是雷泽归妹，所以可以产生两种完全不同的结果，既可以妇人吉，也可以夫子凶，妇人吉是智慧女神雅典娜的巽为风，夫子凶的时候就进入到了天水讼-山泽损的车循环，所以在源头就有了选择的意义，到了力量的尽头时却有会产生排他性，所以捎也有除的意思，火雷筮盍也是一种具有除的功能的捎，捎也是一个传递的过程，其意义视立足点而定，也可以视所传送的物品而定，还可以引发后续的行动，百花羞公主在信中“伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为恩念。”就引发了八戒和沙僧重返波月洞，再战黄袍怪，甚至之下沙僧的被俘，所以捎中的小和丹又再度回到了人位上，明白了书的定义就可以明白再战黄袍怪的意义。
甲骨文中书是聿和者所组成的字，先谈聿，聿指的是师出以律，师出以律之后出现了两种不同的用行师，一种是在经中，也就是火凤鼎中，另外一种是在书中，也就是车循环中，书的时候已经完成了火凤鼎中的用行师，已经有了经，经是火凤鼎的内容，火凤鼎发展到了鼎颠趾的时候，左爿右片已经完成了片，已经完成了火凤鼎，于是就进入到孚乃利用禴的另外一半，两种用行师，所以火凤鼎与地水师要一起理解，师出以律，否臧凶中的否是火凤鼎中的利出否，否是天地否，这是恒其德的结果，臧则是得妾以其子的结果，妾中的人位的震在用拯马壮之后就变成了子，这叫做得妾以其子，妾是天位的大的反行和人位的离所形成的妾，妾在完成用拯马壮的时候就是昼日三接，履道坦坦的力量被用作已日，就进入到了车循环中，易经环环相扣，这个时候有已经到了火地晋中，因为用行师必须靠火地晋和地火明夷，地火明夷中有没有谈用拯马壮？无论是否或是臧，都可以造成凶的结果，鼎颠趾是人位的兑中的内容，书是老者在人位的坎中运用丹，也就是做着寿，孙行者也是者，不同于老者，老者是小，小有言的时候做的就是寿，就进入到车循环中，宝象国稍书是将雷泽归妹的力量变成了山火贲的力量，就进入到了天水讼，这个时候是夫子凶，如果在雷泽归妹的力量中继续向上发展就进入到了风火家人-天火同人-天山遁，四者都是妇人的力量，就是妇人吉，八戒和沙僧再战黄袍怪就进入到了天水讼中，此际正是鲜衣怒马少年时，能堪那金贼南渡？所以射阳居士在卷首语中谈迷悟，这个时候就靠除的效果，车循环唯有靠天的力量才能消除，乃有大圣回天请来二十七宿星员，黄袍怪才不战而降，原来是奎星下界，玉帝贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪，《鹊桥仙岳云》描述的正是雷泽归妹面对黄袍怪时的力量交会，在这样的珍贵力量中很容易就可以悟即刹那成正。
二十二谈的是第二层次的二，西游记的二十二还在洪范中，虽然没有直接说明洪范的“次二曰敬用五事，五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”但是大部分的关键字都已经揉入第二十九回中，二十二着重在敬用五事中的“二曰言，言曰从，从作乂”和“四曰听，听曰聪，聪作谋”，而从作乂又与“乂用三德”关联在一起，乂是时旸若的产物，时旸若是巽为风，也就是在迟归有时的时候进入到了后庚三日的车循环中，日与昜都是车循环的元素，乂是人位的艮的平定，“乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，”用是小在用，用明是在小有言的时候，俊民用章是邑已成国时，意味着雷火丰的来章已经完成了振恒，进入到了火凤鼎，完成了火凤鼎就有了臣民，处于山水蒙时，家是从王假有家发展到王假有庙，用地水师的平和火地晋的康，日月岁时既易就进入到了三才阵势中，百谷用不成则已经进入到了车循环中，无成，而“乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。”乂在小有晦的时候，用的是火山旅中的微，发展到了鸟焚其巢的高度时就成为系用徽纆寘于丛棘的徽了，不宁是天位的坎的不宁方来，就进入到了艮为山，在用大牲吉的时期用的是鸟焚其巢的火山旅和艮为山，没有火凤鼎，人位的艮中的庶民只能在三才阵势的星阵中，星有好风是风泽中孚时，星有好雨是艮为山时，冬夏是日月之行的两极，冬是有终时期，夏是频巽时期，月之従星是在车循环中随着三的运转而上下，则以风雨，风泽中孚时完成回天归正，艮为山时进行自我加持，贬退心猿二十难已经完成了风山渐-水山蹇，黑松林失散二十一难则已经完成了艮为山，到了第二十九回中已经完成了“乂用昏不明”，已经处于罢和听中，也就是说已经从“二曰言，言曰从，从作乂”发展到了“四曰听，听曰聪，聪作谋”，两个意识已经处于网中，这个时候在听中，也就是说已经完成了经的部分，开始了书，书就进入到了人位的兑中，遇见百花羞的时候已经完成了或承其羞，三藏才得以从后门被放出并稍书到宝象国，这个时候就是听曰聪的阶段了，聪中的悤是心获得了力量，也就是“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”的时候了，意味着获得了天位的离的自我加持，在火泽睽的自我加持之下于出门庭就进入到了户庭中，聪是水泽节中的内容，二在不节若则嗟若的时候又进入到了耳中，在这个时候完成甘临，进入到了人位的震中，就在水雷屯中，谋是往水雷屯谋划，书的内容就是聪作谋，敬用五事是从“入于穴，不速之客三人来，敬之终吉”开始，一直在离为火的双向加持中发展到“履错然，敬之，无咎”，这个时候就进入到了水雷屯中，才完成了敬的过程，才能进入到终和吉中，二在王假有家时期和王假有庙时期的两种力量遭遇时的表现可以说是相当困窘的，一方面失去了天位的坎的护持，随即又失去了小的帮助，自己在之后的发展中几乎一直处于耳中，听-聪-圣都是二的沦陷期，二陷在凵中时才有听-聪-圣，上卷以婴儿为主，婴儿代表力量的懞懂时期，其实很多年之后懞懂时期仍然将是懞懂时期，因为很难在懞懂中整理自己的力量，只能因循习坎，所以习坎会越来越重，习坎中的自动性一直要到难辨猕猴四十六难时才能突破，所以不到四十六岁之后，很难完全脱离童蒙状态，洪范很清楚地将每一种力量分解到可以清晰辨识的程度，西游记上卷一直围绕着洪范来演绎，所以我也花了越来越多的时间在洪范中，很沉重，却是不可或缺的。