天竺招婚七十八难的结尾语是“沐净恩波归了性，出离金海悟真空。”沐净恩波是水月中的恩波，天位的大拆分而行，先进入到水山蹇，水山蹇实际上就是泽山咸反行的第一站，所以玉兔再次出现在人位的艮中，再次沐浴在泽山咸的爱神效果中，到了净的时候则是在天雷无妄中，归了性则是在帝乙归妹以祉元吉中反归于天，完成了三星在天，出离金海悟真空是出离火泽睽的金海中，这个时候就是面对真空的时节，事实上是出离金海悟真空在前，金海是反归于天的力量之源，沐净恩波归了性在后，就进入到了天山遁-天地否，为什么倒置？因为失去了玉兔之后的出离金海就具有悟真空的性质，而不是藉着火雷筮盍进入到天雷无妄中，不再追求明，而是归性悟真，这是彻底地出离牢关，火雷筮盍具有利用狱的性质，牢关实际上是一直都在出狱，一直都带着打破玉关金锁的性质，失去了玉兔时，就如同在监禁中，玉关金锁就此深锁，只有归性悟真。
正是春尽夏初时节，在那平安路上，行经半月，铜台府地灵县，此间是府县，不必照验关文，府不是国，还在清虚洞府中，洞是同人之地，府则已经到了井谷射鲋的阶段，井谷是人位的艮中，鱼和付分开了，鱼要向上推送了，即将进入到射雉一矢亡，取经人一行一到这里就听到二老正在那里闲讲闲论，说甚么兴衰得失，谁圣谁贤，当时的英雄事业，而今安在，诚可谓大叹息，王假有庙时期是英雄事业，而今安在指的是渝安贞的时节，天泽履不是英雄事业，而是厚生事业，大叹息是因为不是利于不息之贞的世界，没有孚乃利用禴，就没有王假有庙，所以两个木只能在人位的艮中的门中闲讲闲论，虎坐门楼下的寇员外家的门前有个万僧不阻之牌，虎坐门楼是旅于处的时节，正在艮为山中，万僧不阻是艮为山的特性，人位的兑中的万僧不在且中，言下之意是都旅即次了，所以所处的时间点在火山旅-艮为山。
铜台府监禁的铜台府已经到了连环洞的最后一洞，不是一般的洞，而是官府中的洞，所以预示了监禁一难，台是天位的震反行入口所形成的楼台，已经不是近水楼台先得月的时节了，而是得月时节，成为旅焚其次之地，所以铜台府监禁一难中出现了20个火，监禁的监是跪着的网人和皿并存的时节，意味着已经完成了火山旅-艮为山，处于火泽睽-山泽损中，禁兼具了厥宗噬肤所带来的示，到了山泽损成为重新进入焚如的力量，指的是车循环，所以监禁指的是车循环中的闭锁，所以一日监禁是十年如一日的意思，每天反复着同样的事情，过着同样的日子，一旦失去了玉兔的力量，生活就没有了生机盎然，所以日复一日都如同监禁，这才是真正的牢关，所以普通人不必在乎玉兔的存在，留驻的时间越久越好。
第九十七回的结尾语：“地辟能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门”中的地辟指的是 “天开于子，地辟于丑，人生于寅”中的地辟，如果这里的子丑寅指的是时辰中的事情，那么卯呢？事实天开于子指的是饮食衎衎建立在三才阵势上，地辟是山地剥的剥床以辨，丑指的是获匪其丑，人生于寅指的是艮为山的列其夤，这是进入到真人境界的关键，天高指的是风火家人-天火同人中的步步高升，就完成了天山遁-天地否，善心人是擅于任运之人，也就是善胜之人，山地剥中有凶恶之事，不免于益之用凶事和见恶人，天山遁却能够逍遥稳步如来径 只到灵山极乐门，言下之意王假有庙时期当止则止，才能终止山地剥，开启天山遁，在逍遥稳步如来径之前还要经历铜台府监禁，这一难可以总结出两大特性：不动与匪寇，悟空在抓住匪徒的时候用的是定身法，行者定则匪寇定，反之亦然，一行人被官府抓住时行者连辩解都懒得作，只是藉着声音来解困，自始至终没有用到武力，事实上被动与匪寇两者相关，谷的时候悟空处于达摩克利斯之剑之下，匪寇的力量则来自于两个震，行者自己一动也会变成匪寇，所以保持不动，事实上谷本身就是一种监禁，第七层次是万法归一之时，可是更多的时候是处于“臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿”，所以一日监禁不是一朝一夕的事情。
七十九谈的是第七层次的九，到了第六层次，九就频临绝种的力量，在竹节山遭难七十五难是九头狮子就已经是一个久修得道的真灵，等闲不伤生，最后被太乙救苦天尊带走了，已经九灵数合元阳理，六十九难的时候九是以车循环的形式出现，以止于空无，目的在“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼”，打破牢关，进入到天雷无妄的万法归一时代，基本上六十九难中有的到了七十九难时几乎也都有，不过，力道不一样，在第六层次的九中来去的力量均等，所以形成了平稳的车循环，到了第七层次的九时来远多于去，更重视来反和来誉的力量，而且不但老和寿的力量增强了，而且多了脑箍、索子、寿和禁的新元素，两者的共同点是都是五彩缤纷，各种的颜色都有，不过，第六层次的九中有绿无丑，第七层次的九中则有丑无绿，两者都有相当多的好和门，意味着天山遁的存在，也就说明了天泽履-雷泽归妹的輹循环也同时并存，两者在官方面平分秋色，但是第七层次的明却远多于第六层次的明，从逢九变中可以看到更完整的力量资讯，只待天理修的心态太消极了，天道千古不变，不会自动地升华，需要很多的辨识，很多的心力，才能形成整体性的升华，过去的人经历了很多的辛苦，才将天道提升到今天的层次，“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼”不是只限于力量的牢关，在无底洞中遍寻不获唐僧的时候，恼得行者跌脚捶胸，放声高叫道：“师父啊！你是个晦气转成的唐三藏，灾殃铸就的取经僧！事实上每一个天人合一都是晦气转成的唐三藏，却不一定是灾殃铸就的取经僧，力量中必有灾殃，必须藉着灾殃铸就，开悟是大丈夫的事业，能容乃大，而且不是只求一己的九九归真和九九归一，而是所有的天人合一的世俗和出世成就，不是天或人各自的事情，而是相互补强，前后接力的事情，七十九最特殊的地方是这个时候的九是以匪寇的形式出现，而且不仅有匪寇，还有丑，指的是获匪其丑，获匪其丑的根源来自于王用出征，旅焚其次的时候非倾倒了凵中，所以造成了匪的效果，王手中握有雷火丰所建立的雷神之锤，敲在人位的艮中时造成了有嘉折首，就会造成监禁的效果，一日监禁是相对的，十年如一日，二十年如一日，如果改变不了匪寇的力量，就改变不了监禁的效果，雷火丰最大的问题就在于获匪其丑的力量太强，很容易就会莫名其妙地动弹不得，所以真人境界必须建立在慈悯和温柔之上，真人必须站在天位的艮中视履考祥，自然就可以其旋元吉，此时此刻正是艮为山的斋僧时节，八戒就会一直要吃，力量具足，就会一直想要反行入口，在风山渐-水山蹇中其欲逐逐，所以长老才会咄的喝了一声道：“你这夯货，只知要吃，更不管回向之因，正是那槽里吃食，胃里擦痒的畜生！”所谓的回向之因指的是天位的大的反行入口是为了回向，回是小人革面之后就朝向遁发展，向是罩住丹，回向与天才有畴离祉，在畴离祉的心法之下悟空一分为二，处于被动状态，对于日的约束就减弱了，行者要见到师父变了脸，革了面，才会揪住八戒，着头打一顿拳，所以这个时唐僧必须主动担负起管教的责任，时时告诫八戒，才能避免匪寇。
一行人在接受了寇员外的斋僧之后就继续西行，来到了华光行院，华光行院是华光菩萨的居所，为什么一行人来到这里？华光菩萨是火焰五光佛的徒弟，火焰五光佛所代表的力量是山天大畜，华光菩萨所代表的力量是山天大畜的人位，华是禾二，天位的木在天位的坎的施力之下带着二一起反行入口，光是火人，指的是火泽睽所打造的贝，华光菩萨因剿除毒火鬼王，降了职，化做五显灵官，为什么华光菩萨会因剿除毒火鬼王而降了职？毒火鬼王是火凤鼎，火凤鼎是王假有庙时期的主体，剿除毒火鬼王之后就只剩下鸟焚其巢的火山旅了，火凤鼎中的火山旅是旅焚其次的火山旅，这个时候的焚如可以发展成为死如，也就是山地剥，华光菩萨剿除了毒火鬼王之后就没有了山地剥，火山旅才可以发展到鸟焚其巢的高度，直抵天位的艮中，也就是从焚如发展成为弃如，剿除毒火鬼王就破坏了王假有庙的心法中最关键的成员，必然不见容于王，所以降为五显灵官，五显灵官是山风蛊中的天官，五显灵官也就是马灵官，马首是一个横目，而且目中有睛，所以又称三眼灵光，华光菩萨为救母而大闹三界是从另外一个角度来说明降职的原因，华光菩萨救母一事指的是雷水解，雷水解关系到天界、地界和人界的力量的改变，此举虽然强化了天位的震，却消耗了人位的震的力量，所以降级成为马灵官，玉帝看他是将才，封为真武大帝的部将，在王假有庙时期的山风蛊中显灵，事实上这是很特殊的判决，因为华光菩萨所代表的力量属于用大牲吉时期，却成为在王假有庙时期的山风蛊中显灵，这一点是造成华光行院廊房俱倒，墙壁皆倾，更不见人之踪迹，只是些杂草丛菁的根本原因，华光行院的牌匾都为之落色积尘，第六层次与第七层次如果出现了心法的错置，就会产生降职，停留在第五层次中，暂时无法归真与归一，而取经人一行来到了华光行院意味着已经来到了山天大畜在人位上的坎，从力量崛起的角度来看已经进入到了火泽睽的地界，所以出现了匪寇。
取经人一行被铜台府官兵误为匪寇，“唐三藏，战战兢兢，滴泪难言。猪八戒，絮絮叨叨，心中报怨。沙和尚，囊突突，意下踌躇。孙行者，笑唏唏，要施手段”，这一段描述很重要，一一地指出了一行人的状态，唐僧处于惊恐状态，失去了表达力，八戒行者抱怨，因为火山旅-火泽睽-火雷筮盍中都是两个木之间的事情，
沙和尚唠唠叨叨，犹豫不定，正是需于沙，小有言的时候，小必须发挥自动性以迈入终吉，就涉及到任运，里面需要一的主动性，所以难以作决定，只有行者笑唏唏，要施手段，这里用的是笑唏唏，而不是笑嘻嘻，唏是反行的屮带领着两个×，藉着向上推送的力量反归天位的坎中，再藉着嘉遁之坎一步登天进入到天位的艮中，正是悟空大显身手的时机，取经人的队伍在匪寇的效果中出现了各自为政的现象，唐僧不在其位，小的自动性无法发挥，只有悟空还能够施展自己的部分能力，五才不至于完全地失能，有灾眚的表现就是失能，那伙匪寇共有三十来名，三是坎中子，十是十朋之龟，造成了失能，火雷筮盍具有利用狱的特性，如在狱中，需要履校灭趾的校对功夫，才能终吉，如果放任不管，只是一味地自我加持的话，那么就会在山泽损的已事遄往中进入到车循环。
寇员外经历了死而复生，寇员外之死不是一般的死，而是经历了焚如-死如，也就是完成了占，占是卜和二共同作用在凵的结果，二颠覆了凵，卜完成了剥，于是就身心分离了，寇员外之死也波及到了取经人一行，造成了一夜监禁，无法进入到天山遁，多亏了悟空的努力，才有了寇员外的起死回生，才得以转危为安，回归到天山遁-天地否，第七层次已经在成佛边缘，所以悟空至多只能用计或是虚张声势，并没有动武，悟空化身寇员外在棺材中揭穿张氏穿针儿枉口诳舌，陷害无辜，并说明原委，吓的寇梁兄弟投递解状，愿认招回，又扮作铜台府刺史的先伯显灵，责备侄儿把四个圣僧当贼，不审来因，囚于禁内，阎君教你推情察理，快快解放他，不然，就教你去阴司折证云云，这一段强调的是悟空自始至终只是装神弄鬼，没有运用武力。
寇员外经历了焚如和死如，意味着经历了火凤鼎的复辟，文字出现了剥、九和丑，都在标示着火凤鼎的复辟，蒙地藏菩萨延阳寿一纪而死而复生，那员外顶礼不尽，随即行者谢辞了菩萨，将他吹化为气，掉于衣袖之间，同去幽府，复返阳间，在天竺招婚一难中也出现过衣袖，衣袖是泽地萃中的内容，吹化为气是进入到火水未济-火泽睽，同去幽府是进入到山泽损，复返阳间是在损其疾使遄有喜的时候回到人位的艮中，重新起死回生，为什么要谈到这一段？火泽睽具有起死回生的功能，可以打开火凤鼎的封锁，这是打开玉关，火雷筮盍具有任运的功能，可以打开火泽睽的金锁，在第六层次与第七层次中的反行都是打开玉关金锁出牢关，逆势而为，非常不容易，车循环和輹循环的共存造成了匪寇和监禁的无妄之灾，这个时候的反行必须记得射阳居士的提示：“温柔天下去得，刚强寸步难移。”可以降低无妄之灾的效果，起死回生意味着回到王假有庙的心法和力量中，在厚生的力量中，意识上受到抑制，只能好吃好喝好睡，世俗成就就到此为止，再高的学历和能力都无法发挥，虽生犹死，延阳寿一纪是延长王假有庙时期的心力和力量，射阳居士藉着做豆腐的老汉之口谈到寇员外的年龄，称：“他到四十岁上，就回心向善，斋了万僧，不期昨夜被强盗踢死。可怜！今年才六十四岁，正好享用，何期这等向善，不得好报，乃死于非命？可叹！可叹！”关键就在于六十四岁与正好享用，六十四岁是第六层次的四，正是如来收魔的节骨眼，如来收魔之后王假有庙时期的心力和力量就结束了，连唐僧都曾经退志，从享用的观点，可谓一大损失，寇员外由于多年行善，积累了许多阴功，所以获得延寿，意味着王假有庙时期的心力和力量可以一直运用到七十六岁。