重关是情欲关，也是力量关，情欲原因总一般，有情有欲自如然，有了情欲自然就会出现丹在人位上循环往复的车循环，蓄力待发，因而难免有灾眚，取经人中了三魔的调虎离山计，被用轿抬到了狮驼国，三魔五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪，所以先年原是天朝国，如今翻作虎狼城，第七十七回一开始就是三个魔头与大圣兄弟三人在城东半山内努力争持，反行的力量与反归的力量相持不下，正是那铁刷帚刷铜锅，家家挺硬，只有雷水解能够解开当前的僵持，第七十七回中妖和魔的力量充斥，如来和天的力量也发展到了顶点，从妖、魔、天和如来的出现次数就可以知道力量发展到了极致，正是乾道变化各正性命之道的巅峰，所以必须如来亲临，才能圆满收场，这是如来唯一一次亲自出马的机缘，由此可知这个时候的力量发展到了什么样的层次，一般都以为如来从来不离开灵山，事实上并非如此，如来、真人与王一样都可以反行，只是模式不同，雷水解正是如来或真人的下凡之阶，同时也是直取车循环的破解力量，因为天位的田畴收获了三和火水未济，才得以进入到天雷无妄或泽雷随，如来和真人可以自由决定是否反行，这个时候除了产生厚生的效果之外，与此同时也必须面临六欲的问题，所以一开始就谈到三十六宫春自在，也因此在进入情欲关之初射阳居士就提醒：“须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。”自猕猴难辨以来，行者的地位越来越重要，意味着力量渐次提高，坎积累自然也越高，行者的大能也越强，既然力量达到了前所未有的巅峰，行者的力量自然也非同小可，可是，很显然行者这一次处理的方式不及格，虽然让自己在这一难中讲力量发挥到了大圣的层次，还是乏善可陈，悟空在六十四难中逢战必败，根本无法展现善胜的能力，因为在畴离祉和朋盍簪的心法之下两个廿是分离的，并无法发挥完全的战力，最重要的是这个时候慈悯挂帅，完全不是悟空能够施展的时空，不得不请佛收魔，这个时间点很特殊，过去是怎么也请不到如来亲自出马，幸好这个时候已经进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环中，全面地进入到诸佛菩萨的世界，所以可以直接地请到如来佛出面收魔，吉人自有天相，这是一个视履考祥其旋元吉的时节，取经人一行所受到的折磨只限于挨蒸和瞌睡。
收魔的收具有特殊的意义，在易经中只有一个收，那就是“井收，勿幕；有孚，元吉。”井收之后就进入到了用大牲吉时期，拆分而行的时候只有水山蹇和艮为山，勿幕的幕是日反归于天了，屮继续反行，指的是天水讼，就进入到了车循环中，所以勿幕，易经藉着“有孚，元吉”将水风井与山泽损关联在一起，再藉着可贞将山泽损与天雷无妄关联在一起，山泽损也是车循环中的根本力量，车循环是无攸利的，必须藉着有孚于小人，也就是藉着雷水解来扭转乾坤，才有元吉，这里的元吉是视履考祥其旋元吉的元吉，可贞之后可以再进入到天雷无妄，所以收很重要，收的时候如果落在车循环中，所有的力量就浪费了，不符合取经的宗旨，所以不能进入到幕中，必须扭转乾坤，继续前行，而有孚于小人是关键，有孚于小人才有元吉，一般的有孚都指的是孚乃利用禴，但是有孚与元吉搭配在一起就界定了另外一个心法，魔是一种力量，三魔聚首是一种何其大的力量，这个时候只有佛能收伏三魔，反归于天，意味着只有如来亲临才能让三魔聚首才能转变成为三星在天的祥瑞力量，顺势完成天山遁，必须借助公用射隼于高墉之上的力量来完成解，实际上是在火山旅中完成解。
六十四谈的是第六层次中的四，四是天位的成员进入到口中的时节，四正处于一个分叉点，一边是三十六宫春自在之路，天根月窟闲来往，惹得三十六宫都是春，北宋的著名理学家邵雍有一首诗谈天根和月窟的诗：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”月窟是天风姤，天根是地雷复，闲来往是山天大畜的日闲舆卫的来与风火家人的闲有家的往，这个时候三十六宫都是春，下行和上行的力量相抵触的时候就有了三魔的力量，进而形成了春自在，另外一边是真如之路，如是人位的离的向上推送，发展到了天位的艮时就九九归真了，第七十七回是专门谈真、如、如来的一回，易经中没有谈到真和如来，只有如，高达31个如，而最大的如是山火贲的如，不过，山火贲是天水讼-山泽损的车循环之母，没有办法进入到真如中，所以必须在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须中，借助雷火丰的力量进入到真如中，这个时候才能如如不动，到了第六层次才能称真人，可是，这个时候三大妖魔聚首，横阻在人位的艮中，只有如来能够化解这样的横阻，如来发出公用射隼于高墉之上的力量，开始了雷水解，此去西天无别路，第六层次与第七层次都在诠释这一条真人之路，六是真人之路的主题，“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名”，真人是建立在六上的境界，王是用九的专家，真人则是用六的专家，上可以藉着直的力量达到天位的艮，直的力量是交，交中有六，下可以在天雷无妄或泽雷随进入到明或是官中，不仅可以高高山顶立，也可以深深海底行，如果只有遗世而独立的精神，而没有积极入世的能力，那么就不能算是真人，有渝的拆分而行成为真人必备的功夫，才能将丹的力量运用裕如，为此必须脱离车循环，车循环不是最高境界，车循环是不终的力量，真人境界正是反车循环的，脱离了车循环才能谈厚生，第六层次与第七层次教的都是脱离车循环的方法，輹循环是一种敦厚的力量循环，最重要的是车循环中只有妖魔精怪的力量，輹循环中却是真人菩萨的力量，责无旁贷必须会。
行者在开蒸前要先确定到底是雏儿妖精还是把势妖精，以便随机应变，妖精是人位的离，雏儿是刚出生不久的鸟，雏儿妖精是火水未济，把势指的是老手，也就是懂得肥遁的行家，雏儿妖精是藉着山地剥来抑制口，把势妖精是藉着天山遁来完成口的遁走，而且能够用势，势是天位的坎的嘉遁之力与田有禽利执言的力量，既可以执之用黄牛之革，并且藉着嘉遁之力完成隔离，最重要的是可以藉着公用射隼于高墉之上的力量来完成田获三狐，完成有终，有终才是有言的最终目的，就进入到天雷无妄或泽雷随中，在第七十七难中出现了6个夹生，夹生是没有熟透，“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，熟是完成了敦复和敦艮，也就是完成了天山遁-天地否才熟透了，所以真正的把势是将山火贲转换成为雷泽归妹，才有能够完成天山遁-天地否，这是把势妖精才做得到的事情，什么叫执法如山？执不是执人，指的是三和一，不仅要将三收归于天，还要藉着如的力量将一推送到天位的艮中，不能让三在车循环中肆虐，更不能让一放弃真人之位，所以如来亲临来完成这个升格。
取经人一行城里遇灾，行者难以救脱，因为唐僧已经被夹生儿吃了，没了指望，凄凄惨惨，自思自忖，以心问心道：“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经！若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取。决心去见如来，备言前事，如来先为说三妖的出身：天地交合生出走兽之长的麒麟，麒麟是地天泰，飞禽之长是凤凰，凤凰是天地否，凤凰在朋中又得交合之气，育生孔雀、大鹏，孔雀是泽天夬，孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之，四十五里路的路是天位的大的反行，把人一口吸之就进入到了山泽损，如果如来从他便门而出就进入到了已事遄往的车循环中，就会污染真身，所以如来剖开他脊背，在山火贲的贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须中，才进入到天山遁-天地否而跨上灵山，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨，而大鹏金翅雕是一只反行的隹，拥有天位的大和人位的大，而且是朋中的鸟，指的是山火贲，大鹏金翅雕神通广大，悟空胜不得他，须是如来亲去，方可收得，如来在艮为山中截停大鹏金翅雕，只见那过去、未来、见在的三尊佛像与五百阿罗汉、三千揭谛神，布散左右，把那三个妖王围住，水泄不通，天地的力量都进入到了人位的艮中，俱来捉拿大鹏，如来应允大鹏所需道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”所谓的做好事是藉着我有好爵吾与尔靡之来完成好遁，人位的离和人位的坎中子都进入到天地否，那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。佛祖不敢松放了大鹏，也只教他在光焰上做个护法，引众回云，径归宝刹。
文殊、普贤二菩萨也早已收了青狮、白象，将莲花台抛在那怪的脊背上，飞身跨坐，二怪遂泯耳皈依，这时都已经一起遁走，进入到了天地否中，如来会同文殊和普贤亲临，打破了车循环，普贤菩萨与文殊菩萨是如来的两胁侍，普贤菩萨所代表的力量是风泽中孚，普贤菩萨又名遍吉菩萨，风泽中孚的卦辞是豚鱼吉，符合遍吉菩萨的含义，普贤菩萨的十大愿望最后导归极乐世界，帮助一切众生脱离娑婆苦海，往生西方极乐世界阿弥陀佛清净国土。风泽中孚在转换成为风火家人之后，就进入到了天山遁，符合普贤菩萨的十大愿，在完成了向上推送之后可以进入到了天地否，这是普贤菩萨彰显理、定、行的世界，而文殊菩萨所代表的力量是天泽履，天泽履是五的最高境界，畴离祉的畴在说明这个特性，寿代表车循环，在畴中循环的是田，取代了丹，田中有着坎的节制，力量温和许多，所以可以带来帝乙归妹以祉元吉，文殊菩萨顶结五髻，代表五，相传文殊菩萨的说法道场在山西五台山也与五有关，在力量的世界中五台山指的是艮为山，台是人位的艮，五反行到台中，所以是艮为山。