Category: 西游记密码

诸天神遭困指的是佛界的金头揭谛、银头揭谛、六甲、六丁等神、护教伽蓝，天界的二十八宿星辰、龟蛇二将并五大神龙，大圣国师王菩萨的徒弟小张太子和四大神将分别代表天界的三天，连同八戒沙僧，都被黄眉老佛的白布搭包儿所摄去，弥勒不请自来时告知行者那搭包儿是自己的后天袋子，俗名唤做人种袋，原来在先天时是坤为地的括囊，到了后天就成为利用为依迁国中的人种袋，也就是完成依，依是人在衣中，将人位包裹起来，囊括是中行，告公，从三部曲，中行是括囊口，告公用圭是括囊贝，从是括囊人位的震，括囊是藉着火凤鼎-火泽睽-火雷筮盍将人位收入囊中，泽地萃是整个穿衣过程，困于金车将金贝的力量全部倾注到嗟如中，棘林吟咏时这是打破了据于蒺藜和臀困于株木，还没有打破困于金车，萃如嗟如成为开悟中另外一个必须超越的障碍。

黄眉老佛自豪地宣称：“此处唤做小西天，因我修行，得了正果，天赐与我的宝阁珍楼。我名乃是黄眉老佛，这里人不知，但称我为黄眉大王、黄眉爷爷。”黄指的是离为火的黄离，黄离是遇主于巷的力量，抵消了擎天的功能，所有的力量都在人位上轮转，在人位上形成了宝阁珍楼，让人位的坎成为小西天，天位的坎的耂来到了人位的坎中，就具有了老佛的身份，眉字最早是三星在横目上，之后加上隔离的力，这个时候就产生了寿的含义，所以有眉寿一词，寿的意义是丹在人位的巽和人位的兑中上下轮转，眉寿则代表着萃如嗟如，眉的真实意义是嗟如，这个时候处于泽地萃中，爷是一只手持卜敲打耳和邑，这个时候是山水蒙的取女之际，天位的震一回归本位就建立了火水未济，于是就具有了圣人的资格，所以黄眉老佛的心中有佛、王和圣人多种情结，很难放弃这样的境界，弥勒在龙华树下召开龙华会的时候就必须将黄眉童子带回天位，所以开悟时一定没有萃如嗟如。

五十四谈的是第五层次的四，行者刚刚脱离了金铙，请来助阵的天神天将却又都被搭包子装进去了，又再困于赤绂了，天位的坎一动天位的大就反行入口了，带来绂中的大火，绂是人位的巽，就进入到了火凤鼎，这是大赤天的由来，行者想到了北方真武，北方真武所代表的力量是火凤鼎，这个时候是玄虚上应龟蛇合形的时候，玄虚上应是北方真武以玄天上帝的身份升虚邑，十朋之龟与红蛇都成为部将，披发、黑衣、仗剑、蹈龟蛇是以真武大帝的身份显现在火凤鼎中的相，周天六合皆称万灵说明了具有火山旅的力量，收降东北方黑气妖氛的时候是处于艮为山的时候，无幽不察无显不成的时候则在山地剥，乃奉元始天尊符召，元始天尊所代表的力量是地雷复，符召是化符召将，密意是完成中行和井谷射鲋到射雉一矢亡的任务，这个符召包括了天火同人-天山遁，今日静享武当山，安逸太和殿的今日说明了已经完成了中行，进入到了风泽中孚的太和殿，风泽中孚是向上推送的力量，人位上的妖魔都被上扬到天位，所以真武大帝又被尊为荡魔天尊，风泽中孚发展到了天山遁-天地否的时候，三星在天的状态下才成为真武荡魔大帝，玄天上帝地位崇隆，不能介入真武大帝和荡魔天尊的任务，任务不同，身份就不同，北方真武正处于荡魔天尊的位置中，所以此番行者到武当山求救兵时真武大帝不会亲临，弥勒亲临取走后天袋子和司磬的黄眉童儿，收走了萃如嗟如机制，没有了后天袋子就没有了括囊机制，没有了司磬童子就没有了“鸿渐于磬，饮食衎衎”，这个时候就完成了迁，迁是将士、网和贝任运到天位，就胜了，这是禹馀天的由来，尧天舜日代表的是清微天，禹膳则是在人位的震中，坎中多余的成员都必须任运到天位，任运是开悟最关键的一步，如果开悟还在萃如嗟如中蹉跎，就虚耗了所有的力量，所以开悟者必然娴于任运，弥勒亲临完成了任运就进入到了天雷无妄，在诸天神遭困五十三难和请佛收魔六十四难中都提到了三十六宫，在力量中三十六宫特指宋代邵雍在《观物吟其一》所说的：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”月窟是天风姤，起凶时月反行入口，进入到巽为风，天风姤是观音菩萨所代表的力量，天根则是地雷复，地雷复是元始天尊所代表的力量，天根月窟闲来往的时候就开启了一个春的世界，春的世界位于风山渐与风雷益中，第五层次与第六层次都有春自在，前提是收魔解困，第五层次是弥勒来解困，第六层次是如来亲自来收魔，谁说如来不出灵山？困于金车时不是没有三十六宫，而是掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长。

为什么弥勒在行者左手递写的禁字诀对黄眉老佛具有不可抗拒的吸引力？金吾不禁的时候是在萃如嗟如中循环，所以金吾不禁被理解为掌管京城戒备保卫的官正月十五日开放宵禁，禁的时候是转换成为山火贲，因为山火贲具有舍车而徙的心法，打破了黄眉老佛的车循环，弥勒必须先交付行者禁暴正乱的禁令，先禁止将山泽损的力量运用到天水讼-山泽损的车循环中，才进入到瓜田，如果不先下达禁令，丹成的力量自然就会在车循环中循环不已，难免不造成亚健康，第六层次与第七层次谈的是如何厚生，打造金刚不坏身，取经之后，九九归真，再回到第四层次和第五层次，才谈九九归一，九九归真的重要性不亚于九九归一。

黄眉老佛着了禁，不思退步，只顾使棒来赶，行者虚幌一下，败阵就走，那妖精直赶到西山坡下，进入瓜田，成为吃瓜群众，吃是火水未济，瓜指的是“小狐汔济，濡其尾”，关键在濡其尾，尾是遁尾，就往天山遁作准备，积累厉，用的是“晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝”的力量，弥勒变作一个种瓜叟把行者变的那瓜递与妖王，行者变的那瓜是睽孤令，没有睽孤令就没有九九归一，睽孤是暌别臣子，从此称孤，准备再来时就进入到天雷无妄，妖王更不察情，张口便啃，那行者一毂辘钻入咽喉之下，这个时候就进入到了火泽睽，等不得好歹，就在里面摆布，那妖精疼得傞牙倈嘴，跪地求饶，于是在山火贲的向上推送之下随着弥勒回天，弥勒以杞包瓜将瓜带入天位的艮中，弥勒不是吃瓜群众，而是瓜田主人，目隐匿在瓜中，所以事实上带回去的是目，其间山火贲转换成为天火同人，并且完成了天山遁，无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行是天山遁。

开悟不仅是能够任运，明只是力量上的明，明只是见道，还在第五层次，还有得走，不过，真武大帝和弥勒出现的时候就说明了已经突破了丹成后最大的障碍，弥勒下世不是虚言，弥勒这个时候就已经出来了，弥勒一出来就禁不住要明了，未来的路途中还要明白过去的开悟者所建立的意识世界，转换成为自己的意识成就，明白每一种力量，能够自我解缚，不被困于任何一种力量中，当意识局限在在特定的门派中，就还在门中，无法超乎其上，射阳居士在道门和佛门中左右逢源，诸佛菩萨和诸天神仙都来助道，他的心已经到达了诸佛与诸佛的高度，所以可以轻易地走过九九八十一难，完成自己的取经过程，再完成西游记，指引后人如何走出每一种力量的陷阱，影响所及千秋万世。

射阳居士开宗明义地强调：“要时时明见，醍醐斟酌。贯彻三关填黑海，管教善者乘鸾鹤。那其间愍故更慈悲，登极乐。”时时明见是天雷无妄中的境界，明者自明，见者回见，醍醐都是有孚于饮酒的结果，醍是有孚失是，失是不是过失，而是日、一和止都用作濡其首，醐中的月是丹，被用作震用伐鬼方，古则在水雷屯中利居贞，斟酌在损益，藉着山泽损的损其疾，使遄有喜来完成损益，乃有车循环，车循环必须贯彻三关，三关是孚乃利用禴中的三关，火凤鼎-火泽睽-火雷筮盍都要做到，才能藉着天雷无妄来保持平衡，填黑海的黑海指的是艮为山，填是真土，真人之土，必须在艮为山转入九九归真，进入到火山旅-火泽睽-火雷筮盍的真三关，而转折点在艮为山，善者是羊在天位的艮中，没有加入到天位的大的反行，所以九九归真时才是善者，鸾鸟指的是雷山小过，这是非常关键的一步，鸾鸟是东王公和西王母的信使，意味着必须到艮为山中成为善者，那其间愍故更慈悲，愍不同于悯，悯是山天大畜时的悲天悯人，愍中有民，还有持卜敲打，这是风雷益中王对民的哀矜，力量具足的时候难有慈悲，九九归真之后愍才能升华为慈悲，慈悲是真人的特徵，必须先是真人，才有慈悯的天泽履-天雷无妄中的真开悟。

在五十二难时已经打死了据于蒺藜和臀困于株木中所有的负面力量，脱出荆棘针刺，再无萝蓏攀缠，意味着开悟之后再也没有蒺藜了，取经以来的意识障碍一扫而空，大清明是意识的蜜月期，必须进入到大清明之后才知道什么是大清明，转眼到了冬残，正是那三春之日，三春之日的春是立日和用缶并行之时，三是关键，春字中的屯是十朋之龟在凵，艸的存在意味着已经进入到了山中行，已经处于山泽损中，正行之间，忽见一座高山，远望着与天相接，天与山同时映入眼帘，意味着进入到了天水讼-山泽损的车循环中，而这个时候已经从静态的据于蒺藜和臀困于株木进入到了动态的困于金车中，两者都是虚耗力量的陷阱，而且是鸦雀飞不过，神仙也道难的关节，不知不觉就陷在其中，元修大觉禅的开悟需要正确的力量，要先看得见，才能拿下所有负面的元素。

小雷音遇难的小雷音指的是小雷音寺，小雷音寺位于人位的坎中，山门上乃四个字，唐僧却只念出三个来，因为三在当家，而不是小在摆渡，就出现了自动性与主动性的差别，在动悔中就有了价值判断，以至于禅光瑞蔼之中，又有些凶气，小雷音寺的雷说明了已经具足了雷的力量，由是具有方的性质，而小雷音寺的音涉及到飞鸟所遗之音，可以造成飞鸟以凶，如果开悟时没有避开这一些力量中的陷阱，就难免出现反复的以和凶，所以这个时“不宜上，宜下”，才有大吉，射阳居士之所以强调贯彻三关，目的是不把力量浪费在车循环中，不仅减少了以和凶，而且不至于在车循环中遇难，西游记在每一难的标题和每一回的开宗明义的内容一定要反复琢磨，每一个力量中都藏着陷阱，尤其是困于金车。

五十三谈的是第五层次的三，唐僧开示深山四操时指出：“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟”， 元是遇元夫，也就是火泽睽，修是火凤鼎，涵盖整个孚乃利用禴，禅是天雷无妄的境界，而三则是元修大觉禅的关键，三是天水讼中的其邑人三百户中的三，三出现的时候就已经在朋中，在朋中用的是火地晋，火地晋造成了昼日三接，昼是师出以律所产生的地雷复，建立了天位的乾，日是日昃之离，就进入到了不鼓缶而歌，则大耋之嗟，也就是在火凤鼎-火泽睽之后，还会进入到萃如嗟如的车循环中，在天水讼-山泽损之间循环往复，而在棘林吟咏五十二难时清除了的困于株木之后，就终止了嗟如的可能性，在此之前已经清除了六耳猕猴与火焰山的力量，意味着只会往天山遁发展，进而进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，开悟是在佛国净土中开悟，所以天水讼的三中会出现归的力量，也就是雷泽归妹的力量，这个时候造成小雷音寺的禅光瑞蔼之中又有些凶气的现象，因为会往雷水解发展，里面既有维用伐邑所产生的致寇至，也会让从其邑人三百户转入田获三狐的三具有隼的力量，而且所有的三都有壮的效果，人位的震则在归妹以娣的时候丧失了力量，造成了跛能履，天水讼的不永所事也同样是用拯马壮所造成的结果，以至于易经只在初六中留下无咎的评价，所以开宗明义就强调开悟时必须贯彻三关，避免陷入困于金车的泥沼，所以拿下嗟若的元素至关重要，而关键中的关键是要完成眇能视，也就是完成天山遁，才能一举超越车循环，进入到畴中，畴是以完整的田来循环，所以才能够化解车循环，带来脱胎换骨的福祉，天水讼、雷泽归妹、雷水解、泽水困必须一起理解，获得一个整体性的概念，才能全面地明白三的轮转特性。

“有佛有经，无方无宝”，小雷音遭难五十三难中有21个方，诸天神遭困五十三难中有18个方，说明了有宝，宝指的是小雷音寺中如来大殿的殿门外的宝台，宝台之下摆列着五百罗汉、三千揭谛、四金刚、八菩萨、比丘尼、优婆塞、无数的圣僧、道者，真个也香花艳丽，瑞气缤纷，这是宝台外的景象，宝台中却是火凤鼎的方，所以元修大觉禅的过程并不太平，元与修都是在力量崛起中进行，取经证果需要知道如何化解力量中的负面效果，看清楚力量的性质，不是在力量中随波逐流，小雷音寺门前行者劝三藏道：“不可进去，此处少吉多凶，若有祸患，你莫怪我。”可是三藏没有火眼金睛，见佛就拜，以至于展开了四众皆遭大厄难的历程，三藏自身的积极性，急于利用享祀，获致取经的成果，就会让佛宝变成了佛台，造成了车循环。

一行人尽被金铙拿下，金铙是车循环中的火凤鼎，不是睡眠中的火凤鼎，金的力量被用作萃如嗟如的车循环，不同于据于蒺藜的效果，大能如行者合在黑洞洞的金铙里，也燥得满身流汗，不能得出，开悟中其实不会流汗，不太可能燥到那种程度，可能对行者的影响更严重一些，行者不得而出可以造成很大的后果，要不就会在瘾癖痴迷狂中，要不就在昏沉掉举中，八大随烦恼中的昏沉和掉举都是金铙所引发的效果，掉举的时候浮躁不安，主要发生在下午，这个时候最适宜出门逛百货公司或超市，或是健身，就会进入到风雷益中，行者合在金铙里无法脱身，最后为亢金龙所救，亢金龙是在“晋其角”的时候以玄的身份入主人位的艮中的几，正当于旅于处，处是水风井-火凤鼎中，这个时候已经进入到了艮方雨亏悔中，行者靠着亢金龙的角才得钻开金铙，火泽睽可以破火凤鼎，行者钻出后，现了原身，掣出铁棒，照铙钹当的一声打去，就如崩倒铜山，咋开金铙，可惜把个佛门之器，打做个千百块散碎之金，这个时候既是山泽损中的千，天水讼的百，虽然打破了佛门宝器，可是打破了金铙就不至于再次被夹住，在西游记中被打死就意味着不会在出现，只有金铙是例外，弥勒在收服了黄眉老佛之后，将碎金收攒一处，吹口仙气，念声咒语，即时返本还原，复得金铙一副，别了行者，驾祥云径转极乐世界，意味着金还会再现，无金不养佛，没有火泽睽的金，就没有天雷无妄的龙华会，所以不会就此消失。

取宝救僧从孙大圣与八戒腾云驾雾提着黑鱼怪和鲶鱼精飘然而去的一刻展开，结束了薰心，初战九头驸马，九头驸马就是祭字中的那一只特别的手，八戒被俘，缚在那西廊下哼是二陷在倾倒的凵中时节，成为一个倾斜的月，意味着已经完成了剥，进入到了山水蒙，而这个时候小已经进入到了人位的坎中，将耳中的二取出之后才算是完成祭，这个时候就成为祀，所以这一段描述的是利用祭祀，利用祭祀不是目的，赛才是重点，赛是人位的离将宝盖、四个工和贝都任运到天位，得胜了，才算是比赛胜利，开悟之后意识活跃到了极点，第六十三回中出现频率最高的是一，一不断地上上下下地游走，最终的目的是得胜。

宝在这里指的是舍利子佛宝，舍利子佛宝是三的最高境界，普天神难伏四十难时的三是金刚琢，金刚琢是太上老君过函关化胡之器，自幼炼成之宝，任何兵器水火俱莫能近他，当金刚琢与芭蕉扇儿联手时就连太上老君都不能奈他何，到了赛城扫塔五十难时已经成为舍利子佛宝，可以成就任何理想，在火凤鼎中运用可以形成七月初一，在地六十二回中已经解释了七月初一的意义了，在山泽损中运用可以藉着山泽损-天水讼的轮循环中完成师左次与有孚惠心，成就僧自恣日，在天雷无妄-风雷益中运用时可以令众生舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐，成就佛欢喜日，这个阶段对舍利子佛宝的运用可以产生截然不同的结果，开悟是在佛欢喜日的境界中，凭借的也是舍利子佛宝，而真正的宝是殳，殳是士的一只手持着带有坎中子的丨，丨是引中的丨，推送到了天位的艮的引兑的高度时可以延引五，成为中行之力，山水蒙时一与二都陷在凵中，必须靠着士的一只手将两者取出，这一只手具有另外一种主动性，这是在坎中所培养出来的习惯性，在坎中运作的时候可以控制丨，如同有了另外一个上层的力量介入，仿佛是他化自在天的天人在主导，这个时候丨成为士的指挥棒，也就是悟空的金箍棒，易经中的我只出现在火凤鼎，火凤鼎发展到了山水蒙时我就消失了，这个我是用行师的我，不是自我意识的我，而是足以影响大局的士，所以士可以成为战斗胜佛，而三只是强化了丨的坎中子。

救是士的一只手持丨敲打求，童蒙的力量才会被释放出来，实际上救的是童蒙，取宝救僧中的僧指的是金光寺的僧众，金光寺位于水风井的人位的坎中，僧是山泽损中的五百“和合众”，也就是天位的大的五和人位的大的百所和合的总体力量，可谓力量之极，山水蒙时都在凵中，三必须先出来，所以悟空与二郎神会师打败九头驸马之后并未追赶，而是变做九头驸马的模样，寻那万圣宫主，诈他宝贝来，有了三才能进入到火水未济，九头虫滴血则是得敌的中行之后将火地晋的自我加持发展到了失得勿恤的程度，才有火泽睽和接踵而来的山泽损，五百“和合众”才获救，但是山泽损具有车循环的功能，不是开悟所需要的力量，山泽损是盂兰会所在，龙华会必须在天雷无妄中，这个时候士必须将和合众的力量纯化到胜的程度，所以救僧不是究竟，必须送佛送到西天，将佛的力量任运到天位，才有明，震为雷合体于人位的震是完全光明的力量，悟空认为金乃流动之物，光乃熌灼之气，最重要的是会受到怪的侵扰，怪是人位的巽中的怪，第六十三回中是龙的时间，出现了54次，金光灿烂，可是龙的力量非怪即贝，在降服了怪之后才有贝，所以将此寺改作伏龙寺，那国王即命换了字号，悬上新匾，乃是“敕建护国伏龙寺”，国是风雷益的国，伏龙的含义包括伏戎于莽和任运，这个时候才是“邪怪剪除万境静，宝塔回光大地明”的境界。

五十一谈的是第五层次的一，五十一谈的是第五层次的一，一是第六十三回的主角，出现了79次之多，五十虽然是开悟时节，一的活跃度发展到了巅峰状态，在每一个事情上面积极地介入，而且是保持在震为雷合体于人位的震的力量中，所以身心焕然一新，可是毕竟是在用缶中，这是因为处于力量挂帅的时期，在反复自我加持的过程中自然也会经历车循环，藉以保持力量，所以意识并不在最佳状态，要到第六层次时才能发展到最高境界，用缶的目的是用享祭祀，所以长老穿了锦襕袈裟，戴了毗卢帽，整束威仪，拽步前进，锦襕袈裟只有在人位的兑中的正式场合穿着，代表着取经人的威仪，唐僧盛装到了东华门，对阁门大使作礼道：“烦大人转奏，贫僧是东土大唐差去西天取经者，意欲面君，倒换关文。”到了白玉阶，长老就在阶前舞蹈山呼的行拜，那国王闻言大喜。传旨教宣唐朝圣僧上金銮殿，安绣墩赐坐。长老独自上殿，先将关文捧上，然后谢恩敢坐，都是在外交礼仪中，非常地拘谨，在麒麟殿的筵席中国王把盏，三藏不敢饮酒，其他三个则各受了安席酒，再到建章宫，又吃了一席，八戒大为受用，成为震为雷合体于人位的震中的力量之源，所以唐僧在这个时候的主要任务是出席筵席，当悟空与八戒在打杀之际，那国王与唐僧正在殿上讲论，唐僧一直以长老的身份在官方场合出现，五十的用缶时节是悟空的高光时节，在用九叶灵芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子怎么重大的事情都是悟空在操作，就连金光寺改名之议也是悟空提出，未经唐僧同意，自行做主，所以用缶时意识是停留在官样文章的层次，不是做主的意识。

悟空之所以将金箍棒变作一把戒刀，将一个黑鱼怪割了耳朵，鲇鱼精割了下唇，撇在水里，喝道：“快早去对那万圣龙王报知。”黑鱼怪和鲇鱼精都是河中物，所以可以居于人位的巽中，从人位的坎中控制着人位的艮，不可能随意地进入到人位的兑中，所以必须先割耳和割唇，才能下海，耳是天位的大在倾倒的凵中，黑鱼怪割了耳朵之后天位的大才能回归天位，成为天位的离的自我加持的力量基础，割唇时是把可以振衰起敝的辰一起割除了，才能振起天位的离的自我加持，黑鱼怪和鲇鱼精才能下海。

当悟空和八戒与九头虫战的不可开交的时候，幸遇二郎显圣与梅山六兄弟的车驾，于是也加入了围剿，九是泽天夬中的壮于頄的力量，势不可挡，所以需要二郎神和梅山六兄弟的加入，才赶走了九头虫，二郎显圣所代表的力量是泽水困，二郎显圣是天位的震中的两个半日，反行的时候就成为横目中的睛，所以二郎神有三只眼，梅山指的是人位的坎中的三，二郎显圣中有显比的力量，具有与悟空相同的力量，却比悟空多了一个天位的震，泽水困具有战神的性质，所以可以降悟空，泽水困兼具梅山六兄弟的成分，梅山六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直，康指的是康侯用锡马繁庶，张指的是先张之弧所建立的火凤鼎，姚指的是离为火的姚黄魏紫，也就是黄离，李指的是风水涣，郭指的是地雷复的敦复，直指的是直方大的直，直指的是人位的离的向上推送的力量，师直为壮，用行师的师和士都在人位的离的用拯马壮的功能中获得了自我加持的力量，泽水困中的三扮演着梅山六兄弟的六个角色，梅山六兄弟称呼二郎神为大哥，悟空为二哥，都是一家兄弟，泽水困具足各种的力量，所以可以形成循环反复地困于金车，在这样诡谲多变的力量中，很难脱离困境，悟空与八戒一战时不敌九头驸马，只有修成者才能拨乱反正，有效地整理和运用了战神之力，现实地说明白开悟并不一定是为了开悟，而是理解开悟者中断车循环进入明中的方法。

在取宝救僧的过程中，悟空不但打死了万圣龙王，而八戒也打死了龙子龙孙和万圣公主，二郎神的哮天犬也咬伤了万圣龙王的女婿九头虫，一时夫死子绝，婿丧女亡，夫死就没有了日，只有月，天位的震反行入口时就有风月，而没有萃如嗟如，要有日昃之离才有萃如嗟如，子绝是无子无孙，无子无孙就没有了子和系，就没有泽水困，才能够进入到风雷益，婿丧就没有了获匪其丑，女亡就没有了人位的离，就不会有用拯马壮，最后只剩下老龙婆，老龙婆是火水未济，从此负责看塔，意味着三变成了老龙婆的状态，悟空之所以要淡释火泽睽的力量，才能让力量停留在水天需，最直接的成效是化解了金车，降低了天水讼-山泽损的轮循环的力量基础和循环机制，才有二簋可用享。

取经人一行离开了火焰山后，在山水蒙的力量在前行，散诞逍遥，向西而去，不一日行过了八百之程，这个时候正值秋末冬初时序，晋如愁如的力量已经到了尽头，进入到了晋如摧如，开始了火泽睽，来到了祭赛国，祭赛国居于人位的兑中，祭的存在说明了正处于孚乃利用禴中，龙蟠形势虎踞金城则说明了赛城是一国帝王之所，一国帝王之所指的是风雷益，未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣，未央宫指的是人位的艮，长春树则是人位的兑，朝阳和彩凤是两种不同的时空，彩凤是火凤鼎-火山旅，朝阳则是火泽睽-山泽损，所以赛城虽然是一国帝王之所，却还在萃如嗟如的循环中，保持着有孚不终的心法，还没有无牌匾旌号，尚不知名色，所以还没有完全进入到一国帝王之所的风雷益中，赛城中六街三市，货殖通财，又见衣冠隆盛，人物豪华，描述的是火泽睽中的兴盛景象，却见到十几个披枷戴锁蓝缕不堪的和尚在沿门乞化，火泽睽在还没有转入山泽损的佛界之前是一个无道无佛的地界，力量具足，却还没有完成持斋肃穆。

扫塔的扫指的是归而逋，甫是天位的震的夯具与天位的兑的舟，已经进入到了人位的坎中，扫塔的目的是从天水讼-火水未济进入到火泽睽-山泽损，建立了山泽损-天水讼的反归和入主机制，“敕建护国金光寺”是风天小畜-水天需发展到了山水蒙的见金夫，也就是已经完成了火凤鼎，奠定了护国的基石，这一些时空资讯都是为了帮助读者确定时空定位，才能知道到底在谈什么，时空定位不精确就会想歪了。

金光寺居于山水蒙中的人位的坎，金光寺的黄金宝塔有十三层，也就是有了十朋之龟和三，唐僧扫了十层，因为与十朋之龟同在，都在口中，剩下的三层由悟空来扫，因为悟空与子克家的子同在。

金光寺有一个黄金宝塔，塔是离为火的双向加持，在天水讼的时候是“凌云千尺塔，养性几株松”，完成了晋如摧如之后就成为“五色琉璃塔，千金舍利峰”，塔就成为人位的离的塔，黄金宝塔是黄离和见金夫的力量所积累而成的宝塔，黄金宝塔上有一个宝贝是舍利子佛宝，力量中的舍利子是三，真的舍利子都在宝塔地宫中珍藏，不会放在塔顶，舍是亼牛凵，指的是其牛掣，天位的震在晋如愁如的自我加持之下进入到了凵中，利指的是其人天且劓的劓，自留在天位的艮中，田则带着禾和刀反行入艮，舍利造成了亏，最后形成了子克家的子，黄金宝塔是山水蒙的见金夫时所打造的火泽睽，血雨污了黄金宝塔，血雨指的是火地晋的失得勿恤的自我加持，天位的田来到了人位的兑中，血雨之后人位的兑就力量具足，污不是染污，指的是完成了三人行则损一人，污损了，血雨之后就进入到了山泽损，塔的时候是火泽睽，塔污了，就到了山泽损，扫塔就进入到天水讼，在天水讼与山泽损之间如同车轮般运转，所以火水未济的曳其轮的轮是才是黄金宝塔的宝贝。

五十谈的是第五层次的内容，五成为舟车，在天水讼-山泽损之间上上下下，火泽睽-山泽损奠定了萃如嗟如的轮循环的力量基础，而十朋之龟所在的人位的坎成为轮转的轴点，士成为操控轮循环的秘密黑手，士在人位的坎中时成为用行师者，在五十中悟空打着黄伞，八抬八绰，所以八戒谓之得了本身，打着黄伞是在黄离中，意味着离为火的双向加持的火伞高张，八抬八绰是八在以人位的离来高抬，同时藉着系和甲在约纳，得了本身指的是以猴王的刁蛮来行事，进而也会让白发展到牛魔王的层次，行者坐轿指的是掌控着车和乔，车是五的舟车循环，乔则指的是在“损其疾，使遄有喜”的时候进入到泽地萃中，转入到了水风井-火凤鼎，所以赛城扫塔五十难中是与碧波潭乱石山的老龙王一家子争战，悟空和八戒联手战九头虫都未能取胜，进入到了困于金车的困境。

悟空扫塔扫到了第十三层时见到塔心里坐着两个妖精，面前放一盘下饭，一只碗，一把壶，在那里猜拳吃酒哩，也在有孚于饮酒，意味着处于火水未济的时空，一只碗指的是火凤鼎发展到了山水蒙，碗是饭碗，来反发展到这一步已经完成了获匪其丑，所以有了石臼，一把壶指的是日月都已经到了壶中，到了中流失舟一壶千金的时节，壶已经成为金壶，两个鱼精是乱石山碧波潭万圣龙王差来巡塔的，一个叫做奔波儿灞，一个叫做灞波儿奔。奔波儿灞是鲇鱼怪，灞波儿奔是黑鱼精。这一个自我介绍重复了三次，说明了意义非常，奔是风水涣的涣奔其机，波指的是皮的心法，无平不陂，儿是臼人，指的是天水讼的食旧德，灞是雨革月的心法，藉着山火贲将巩用黄牛之革推送到天位的艮中，成为或锡之鞶带中的鞶带，月是反行的震，也反归到天位成为白贲，奔波儿灞是向上推送的力量，从山泽损发展到天水讼，奔波儿灞是鲶鱼怪，鲶鱼怪是今心之鱼，也就是发展到了火水未济时的鱼，灞波儿奔刚好是相反的力量，从天水讼发展到山泽损，中间经过火凤鼎，所以有黑，黑指的是薰心，这样的循环往复以曳其轮的轮为中心，所以称为轮循环，人天车轮般地循环反复。

奔波儿灞与灞波儿奔二怪在朝上供道：“三载之外，七月初一，有个万圣龙王”，为什么说是“三载之外，七月初一，有个万圣龙王”？火水未济已经有了车和轮，三载之外的三指的是人位的坎，载指的是人位的艮中，七月初一是开鬼门关的日子，阎王爷在这天下打开鬼门关，让孤魂野鬼来到人世间到处东游西逛，人位的艮是鬼门关，载鬼一车指的就是轮循环中的人位的艮，而鬼门关之外是人位的兑，火泽睽是万圣龙王的地界。

这里用的是收缚，而不是收服，缚中有一个寸，寸是拿住系和甫，就会造成幕，日和巾挟持了人位的大，成为入幕之宾，累积成为山泽损，这就是寸步千里，寸是双廿合一拿住系和甫，这个时候是悟空在操持一切，收缚是在萃如嗟如中收缚，收缚是用行师，井收勿幕才能运用可用汲的心法，才有王明并受其福，也就是进入到了天雷无妄。

悟空与八戒在积雷山摩云洞前败给了牛魔王，在雷山小过中，牛魔王拥有雷神之锤，具足力量，悟空与八戒联手都不是对手，双方苦斗半日一夜，牛魔王都不见劳困，又得玉面公主的小妖们的助力，更是莽壮，悟空为了龙华会，八戒为了盂兰会，打起精神再战，这个时候八戒已经在风泽中孚中获得了用拯马壮的力量，所以可以发起呆性，仗着行者神通，举钯乱筑，让牛王遮架不住，败阵回头，羽手进入到了风水涣，开始了涣奔其机，展开各种的变化，这个时候是悟空与牛魔王的神通变化的比拼，双方都有七十二变，不相上下，他两个大展神通，在半山中赌斗，惊得那过往虚空一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。牛王不敌，就地一滚，复本象，便投芭蕉洞去，这个时候就进入到了艮为山。

八戒抖擞威风，举钯照门一筑，忽辣的一声，将那石崖连门筑倒了一边，那牛魔出门来，早有大圣轮棒当头，即驾狂风，跳离洞府，又都在那翠云山上相持，就进入到了火凤鼎的追加部分，进入到了方雨亏悔的方中，

牛王往北败走的时候正遇四大金刚奉佛旨从山泽损中来助，以山火贲的力量追亡逐北，正在仓惶之际，又闻得行者帅众赶来，他就驾云头，望上便走，却好有托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，这个时候就进入到了方雨亏悔的雨中，天位的离的自我加持之下天位的力量都大举南下，天神天将也都来助，牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，山火贲的力量一下子就发展到白贲，牛魔王在白贲中被哪吒三太子收缚，完成了牵复，西游记的收缚魔王四十九难其实是另外一个版本的牧牛图，“牵复”两个字看起来很简单，实际上涉及到孚乃利用禴的最高层次，焚如是孚乃利用禴最神秘的地方，只有大神才能明白的内容。

孙行者却会聚了四大金刚、六丁六甲、护教伽蓝、托塔天王、巨灵神将并八戒、土地、阴兵，簇拥着白牛，回至芭蕉洞口，向罗刹女索取了芭蕉扇，孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光，消陨了火山旅的火焰，又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动，于是就完成了山地剥，第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏，于是就进入到了山水蒙，到了这一步十分功行就圆满了，十分功行指的是火凤鼎，接下来就是“牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平”，水火相联已经在山泽损中了。

芭蕉扇是师，牛魔王是白，两者是同一个东西，只是在不同的时空发挥了不同的力量，火焰山是薰心之极，收缚牛魔王才能获得芭蕉扇，就完成用行师，收缚魔王的过程就是用行师的次第，用行师的次第是“鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。”非常繁複难懂，形象化之后才能看清楚用行师的整个过程，西游记的形象化远较希腊神话的拟人化更为精确易懂，几次用行师，龙华会的资本就会耗尽，所以必须掌握厚生之道，龙华会才有精实的实力。

四十九谈的是第四层次的九，第四层次的九是牛魔王所形成的九，“牛王本是心猿变，今番正好会源流”，心猿是悟空最蛮化的一面，再贬心猿四十五难时恢复到了水帘洞时期的大圣状态，导致了牛魔王的出现，造成了九在这个时期的天罗地网化，火焰山的威力达到了八百里，与此同时也蕴育了雷山小过的雷奔云谲，积累的效果可以发展到密云不雨的程度，艮为山中积蕴了天山遁的可能性，所以变得非常诡谲，在玉面公主的世界中是有遁无九，在罗刹女的世界则有九无遁，厚生与利用的力量相辅相成，足以发展到最高层次的真元合，所以也是大道成的另外一个契机，最适合发展外向型的龙华会，但是，稍一不慎就足以发展成为大威至，就可能成为小国寡民，所以行者最后执扇子，使尽筋力，望山头连扇四十九扇，矢意断绝火根，一霎时那山上大雨淙淙，果然是宝贝：有火处下雨，无火处天晴，有离为火的地方就有自我加持，没有火的地方就有生和月的反行，生的力量与风月效果都是厚生的宝贝，无事时打造金刚不坏身，有事时力量具足地赴会，由于罗刹女带着芭蕉扇继续隐姓修行，随时可以转入火凤鼎中，为龙华会铺垫，在这样的利用与厚生相辅相成的管理之下，后来罗刹女也得了正果。

盂兰会是水泽节与山火贲的交会，这里的水泽节是山泽损在“损其疾，使遄有喜”之后的境界，也就是从山泽损转入到泽地萃-水泽节中，为什么要转入到泽地萃-水泽节？目的在于萃如嗟如与不节若则嗟若，两者是同一件事情，兰是具足发展到天山遁的力量基础，为什么两者可以交会在一起？还是为了嗟若，这就是兰艾同焚的道理，将天山遁的力量转入火凤鼎，这就是“用芭蕉，为水意，焰火消除成既济”，所以谓之鬼节，为什么八戒谈的是盂兰会？因为八戒代表着天位的震，反行入口的时候就是“高宗伐鬼方，三年克之”，其结果就是小人勿用，“是，是，是！去，去，去！”是指的是有孚失是，去指的是血去惕出，是和去都是天位的震带着日反行所造成的结果。

盂兰会的主要仪式是放焰口，火焰山是放焰口的另外一种诠释，饿鬼面燃告诉阿难三天之后命当终结，也将会生在饿鬼道中，佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经中所说施食之法去做，便能施饱食于恒河沙数的饿鬼和诸天仙等，不但不会堕落到饿鬼道，而且能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥，面燃与小人革面是两种不同的路径，小人革面之后就回遁了，面燃则成西，饿鬼道不是因为生前居心悭吝，贪婪并且不知足，而是因为火焰山是通往天雷无妄的必经之地，无法绕道，火焰山的必然结果是臼的出现，臼是震行无眚的必要条件，人位的鱼和天位的禾都在凵中，凵就成为臼，唐·段成式《酉阳杂俎·梦》：“贾客张瞻将归，梦炊于臼，问王生。生言：‘君归，不见妻矣。臼中炊，固无釜也。’贾客至家，妻果卒已数月。”无釜，谐音“无妇”，这是炊臼之戚的典故，所谓的梦炊于臼是火凤鼎发展到了臼的高度时，就到了无妇时节，无妇指的是已经到了唯用震为雷的时间了，所以能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥，放焰口的时候就开始了方雨亏悔，芭蕉扇搧了七七四十九下之后就再也没有火焰山了，盂兰会又称佛欢喜日，因为到了可以示与一切众生的时节。

龙华宴是弥勒佛在龙华树下开的法会，龙华因树上花枝如龙头而得名，龙指的是完整的天位，龙华树下的法会在人位的震中，人位的震是佛讲经说法之地，所以龙华宴在天雷无妄中，行满超升极乐天是有条件的，为了达到这个目的，牛魔王也必须牺牲，“牺牲独展凶强性”中的牺牲指的就是牛魔王，这个时候牛魔王成为童牛之牿，也就是告公用圭的牛，为了能够承受牺牲，乃有之前与之后的厚生。

路阻火焰山就是遇毒，天火和地火相互激荡，吞噬了人位的艮，从此就“休教差别走西东”，这个时候就进入到了主题了，紧锁牢靴的真义是牢关紧锁，牢关不是牢底坐穿，而是坚守住人位的震，在人位的震上胜，几乎所有的贝都是用拯马壮之力，成为车循环的资粮，只有火雷筮盍是固守人位的震的力量，技巧地七七四十九下的履校灭趾来清除人位的坎中的障碍，只有火雷筮盍才能够开启天雷无妄，才能“任教出入乘龙”，明任运者胜，才能出入成龙，所以跨越三难说筮盍，在取经完成之后之所以要重新进入到四十八的原因在此，“有日功完行满，圆明法性高隆”时就要面对火焰山，火焰山是进入龙华会的关键。

火焰山的由来是大圣五百年前大闹天宫时，被显圣擒了，压赴老君，将大圣安于八卦炉内，煅炼之后开鼎，被大圣蹬倒丹炉，落了几个砖来，内有余火，到此处化为火焰山，八卦炉是火凤鼎，砖是水风井的井壁上的砖，也就是井甃，大圣是在水风井-火凤鼎的八卦炉中，大圣蹬倒丹炉落了几个砖是天位的震，火凤鼎就变成了水风井，天位的成员都已经入于坎窞了，造成了穴、刀和臼，天位的成员的反行需要力量，所以出现了火中行，离为火是力量崛起，崛起之后进入到火凤鼎的鼎炉中，天位的成员全部入于坎窞了之后就进入到了水中行，这个模式一直在简简单单地进行着，甚至感觉不到它们的存在，之所以一下子成为偌大的障碍，除了与丹成有关之外，也是因为悟空打死六耳猕猴发生在天位的艮中，当时悟空处于孙大圣的状态，孙大圣代表着一种原始而蛮化的状态，取代了中规中矩一心取经的六耳猕猴之后，所发动的王用出征的力道就非比寻常，因而造成了一座横于前途的火焰山，第五层次乃开悟境界，此刻已经进入到了加行阶段，至此就可以明白为什么必须打死六耳猕猴，六耳猕猴太过于中规中矩，根本无法造就“开悟契机。

卖糕的老者告知悟空：“若知糕粉米，敬求铁扇仙。”，糕是第一次的离为火的双向加持，糕同餻，目的在食，也就是在天位的离大作是加持之下入主人位的艮，粉是第二次的离为火的双向加持，也就是朋，目的是分，米是方雨亏悔中的悔，目的在建立人位的兑，糕粉米是孚乃利用禴中的三次力量崛起，卖糕的老者继续说道：“铁扇仙有柄芭蕉扇，求得来，一扇息火，二扇生风，三扇下雨，我们就布种，及时收割，故得五谷养生。不然，诚寸草不能生也。”从芭蕉扇的形状上可以知道芭蕉扇指的是两个半日上下相连所结合半日所形成的师，师是斤和白的前身，翩翩的师刚反行入口的时候可以灭火，离为火就变成了风天小畜，在地天泰中拔茅茹之后人位的离就变成了巽，进入到孚乃利用禴的心法时就成为巽为风，进入到追加部分时的反行就成为方雨亏悔中的雨，就开始了艮为山-山地剥中，这个时候就从火凤鼎发展到了火山旅中。

四十七谈的是第四层次的七，火焰山是入于坎窞的结果，而入于坎窞是习坎的内容，然而六耳猕猴已经在难辨猕猴四十六难中被悟空一棒打死了，习坎已经不是习坎了，而是一种有意识的操作，表面上四十七难、四十八难和四十九难的主题谈的是火焰山，然而沙僧一句天时不正把时拉进了舞台，三难中共出现了53个时，说明了时才是主题，从天时不正发展到了迟归有时，这个时候就时已至矣，时是一个时代的开始，时只出现在雷泽归妹的迟归之后，归妹愆期时就进入到了孚乃利用禴，丹成之后的孚乃利用禴是大力王与罗刹女主政的时空，如同火焰山一般炙热，迟归有时时大白牛就被牵复到了天位，归而逋了之后，完成了天山遁，才进入到了正时，火泽睽重新建立人位的力量之后，再藉着火雷筮盍完成了任运，就进入到了履道坦坦的时节，就是龙华会了，时乘六龙以御天，此其时也，三调芭蕉扇都发生在火凤鼎中，目的在扇，扇是藉着其羽可用为仪的心法来拿下户，五十九回中90个扇，扇来扇去，不能不知道基本的定义与用意，为此特别死了六耳猕猴，改自动性为主动性，缺乏这一步就无法进入到开悟因缘中，可是将会因为这件事情改变了其羽可用为仪的威力、频率和路径，乃至车循环的烈化，所以必须明白其他的几个避险措施，第五层次至关紧要，一调芭蕉扇是起手式，藉着风山渐入门问讳，经过了风泽中孚的折腾，可是调到的不是真芭蕉扇，“若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。”天位的大必须出马，必须再进入到艮为山中。

 “若知糕粉米，敬求铁扇仙。”糕粉米中的米指的是迷复，迷复是离为火的双向加持的开端，糕是羊羔美酒，指的是其羽可用为仪，粉是粉白黛绿，指的是水天需中八刀来分，铁扇仙即是铁扇公主，又名罗刹女，铁甲、铁马、铁口都是水风井的内容，扇则是天水讼的其邑人三百户，罗刹是可畏的恶鬼，男的丑陋，罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，指的是风山渐，女的甚美，因为在其羽可用为仪中，男的黑身、绿眼、朱发，指的是在艮为山-山地剥-山水蒙中，公主时则在天水讼中。

路阻火焰山四十七难、求取芭蕉扇四十八难和收缚魔王四十九难谈的都是火焰山，打死六耳猕猴不是已经没有了习坎了吗？可是入于坎窞的力量仍然受到再贬心猿四十五难的余威的影响，悟空的力量因为打死匪寇而发生骤变，才会有路阻火焰山一难，收缚牛魔王之后“孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；行者喜喜欢欢，又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动”，我们可以注意到悟空的身份随着火焰山的熄灭而改变了，这个时候就从孙大圣恢复成为行者，悟空之所以蛮化是因为唐僧为化缘而快马加鞭，引发了力量崛起，悟空是最容易受到力量崛起影响而蛮化，火焰山代表着入于坎窞的最高点，随着六耳猕猴被一棒打死与火焰山的断绝火根，悟空才能免于蛮化，并且进入到高能状态，成为超凡入圣的关键。

却说唐长老自赶回行者，教八戒引马，沙僧挑担，连马四口，奔西走不上五十里远近，此刻悟空已经留在观音菩萨身边，对于悟空而言正处于风泽中孚的天位的坎中，而另外一边八戒去南山涧下取水，三藏饥渴难忍，八戒又取水不来，于是沙僧急驾云光，也向南山而去催水，这个时候假行者出现，跪在路旁，双手捧着一个磁杯，话中有话地道：“师父，没有老孙，你连水也不能彀哩。这一杯好凉水，你且吃口水解渴，待我再去化斋。”水代表水风井，言下之意是要唐僧进入到水风井中，开始另外一次的火凤鼎，唐僧坚持不受，遂被假行者打伤，假行者把两个青毡包袱抢走，回到花果山水帘洞，这是水山蹇的来反时节，正是“王臣蹇蹇，匪躬之故”之际，仍然陷在不节若则嗟若的车循环中。

这个时候产生了难辨猕猴的问题，事实上两者都不是猕猴的身份，都具有行者的身份，之所以出现难辨的问题在于二心，二心搅乱大乾坤，二心是丹成之后必然面临的问题，丹成之后既可以九九归真，也可以九九归一，车循环是在九九归一的大目标中，当悟空被贬和唐僧受伤的时候就到了必须改变运行方向的时候了。

什么是辨？易经中只有一个辨，那就是山地剥的剥床以辨，易经藉着床将山地剥的剥床以辨与巽为风的巽在床下关联在一起，所以剥床以辨实际上就是说明巽在床下，辨是将天位的大的反行割成两个部分，先庚三日是月的反行，就进入到了风山渐的风月中，这个月就是雉膏不食中的月，后庚三日则是进入到火凤鼎的方雨亏悔中，这个时候就有了剥，巽为风是天位的艮与天位的坎并行的时空，所以真悟空与假悟空难以分辨，同步性很高，却有品质的不同，假悟空一言不合就将唐僧打伤，它是一种唯我独尊的特性，不能被忤逆，如果不割成两个部分，那么就会始终在一起，并且在其羽可用为仪的心法之下迫使天位的成员进入到水风井-火凤鼎中，就不可能进入到真人境界，真人境界中没有火凤鼎，只发展到艮为山，所以必须割除方雨亏悔的部分。

四十六谈的是第四层次的六，六是其羽可用为仪的两只羽手，丹成让第四层次的六出现了真假的冲突，丹成就进入到了真人的层次，于是天位的艮既是真人之位，也是王者之位，利用和厚生两种路径不同，采用的心法和力量也不同，步入厚生一途时如果只是暂时中止了用六，心中还是念兹在兹地想着其羽可用为仪的目标，就会产生真假猕猴的激烈冲突，甚至将唐僧打伤，自行其是，真人境界是没有二心的境界，一旦有二心就会因为龙战于野其血玄黄而出现剥床以辨的问题，难辨猕猴四十六难中出现了26个辨，就是在阐释剥床以辨，即使进入到厚生之道中也会强启利用之道，在转入雷泽归妹-天泽履时也会带有强烈的戌卫性质，以至于无法达到视履考祥其旋元吉的层次，让车循环变得份外凶险，坎有险就是这样来的，悟空被视为犯十恶造反的泼猴，四十五难和四十六难前后相倚，其中连续出现了13个恶，也是玄的加入使然，沙僧前往花果山去讨行李时，假猴王对沙僧所说的话中已经泄露了假猴王的身份：“我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”假猴王是六，六从其羽可用为仪的心法而来，具有天位的艮的特性，带着王的唯我独尊，玄就是以六的头为首，再加上两个半日为身，所以假猴王可谓玄乎其玄，天下无人能识，只有如来能够道出假猴王的身份，用六被放在坤为地中，说明来自于本能，与小类似，具有自动性，冥豫成中的冥就带着六，需于郊的郊字中也带着六，交代表人位的离，两者都是来自于坤为地，丹成之后让力量具有双重性，变得非常复杂，导致恶发，地藏菩萨请谛听听个真假时，谛听道：“当面说出，恐妖精恶发，搔扰宝殿，致令阴府不安。”就在说明在火凤鼎中用六时必须避免恶发，否则就会令阴府不安，真人境界除了需要慈悯和温柔之外，尤其需要辨明玄的影响，悟空一棒打死六耳猕猴，目的是在厚生之道中正确地运作，避免恶发，所以真人境界中是不能有玄，玄是火凤鼎中的要素，真人只在艮为山中，没有久炼千灵缩地精，缩地精是地天泰中拔茅茹者，于是进入到孚乃利用禴中，同时保有玄真虽然可以常有常无，却会造成真人境界中的恶发，成为忧郁症与痴呆症之源，正是因为“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜”，所以真人不用六，有人为文戏称六耳猕猴取代了孙悟空，很显然没有认出西游记的宝典性质，而且偏离了射阳居士的原著主旨，原著在诠释易经，虽然力量中的角色都拟妖魔鬼怪化，却不离经典，打死六耳猕猴一事至关重要，不能误解，射阳居士是真真人，九九归真之后再返回第四层次所开示的内容没有第二人能够相提并论。

如来指出了十种周天种类，同时也说明了不入十类之种的混世四猴，混世四猴都是坎，由于坎是离为火的衍生物，平时不存在，在特定的需求之下才会出现，所以不入十类之种，又由于具有趁火打劫的性质，所以如来称之为混世四猴，灵明石猴是离为火中的双坎，具有普遍性和根本性，出现在每一个力量崛起中，灵是人位的巽中的事情，在山风蛊-山水蒙显灵，也就是在火凤鼎中大展神威，火凤鼎是为了达到明的祭祀过程，人位的艮因而成为石臼，所以谓之灵明石猴；赤尻马猴是离为火的四只坎手，在人位的艮中可以形成赤、九和马的效果，赤是大火，也就是焚如，可以造成人位的艮的一无所有，尻指的是从壮于頄发展到获匪其丑的九，马是横目与鸟的合体，人位的离受阻于反行的大，就形成了马，三者都与离为火所造成的遇毒有关，其中都有已日的反行，通臂猿猴是人位的离的两只坎手，两只坎手可以直抵天位的艮中，所以谓之通臂猿猴；六耳猕猴是其羽可用为仪的两只羽手，两只羽手是人位的离的两只坎手的延伸，可以说是延伸的通臂猿猴，六耳猕猴指的是习坎，也就是六，习坎的特性是“若立一处，能知千里外之事”，这一处就是人位的艮，就进入到了孚乃利用禴中，火凤鼎的终点是山水蒙，山水蒙中天位的大倾倒了凵，成为耳，完成了山水蒙就进入到了火水未济，火水未济可以打造火泽睽-山泽损，山泽损是千里，“此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也”，说是“执之用黄牛之革，莫之胜说”，话是“咸其辅、颊、舌”，这是风泽中孚发展到泽山咸时将口遁到天位的艮中，由士来监控，说话是在或歌或泣之后在风泽中孚的向上推送之下完成遁，六耳猕猴的本质还是坎，坎不是意识，并无法知，所以是另有所指，这里的知指的是“知临，大君之宜”，知是射雉一矢亡的矢带着口到天位的艮中，于是大君有命，开国承家，小人勿用，这件事情发生在火山旅的鸟焚其巢，就完成了天山遁，这个时候六耳猕猴只是知之，而没有发挥五黄六月的功能，故和此的时候，就善聆音了，聆音是火凤鼎中的有孚改命和水雷屯中的立日，古被敲打到了人位的震中居了，能察理的能是丹成之后的“眇能视，跛能履”，察是在泽水困中的利用祭祀，理是王在视履考祥其旋元吉，这个时候是在畴离祉的畴中，畴是天位的田在天泽履-雷泽归妹中循环，察指的是考，考是父死，就有了子，意味着进入到了泽水困的祭祀中，王就必须在飞鸟离之中进入到其羽可用为仪中，所以有了离，畴离祉的祉则指的是帝乙归妹以祉元吉，最终还是要完成归妹，才有福祉，福祉的必要条件是天位的坎回归天位，知前后是先庚三日后庚三日中的前后中的知，在先庚三日的雉膏不食中有射雉一矢亡，这就是也涉及到六耳猕猴，因为紧接着六耳猕猴就开始行动了，开始了方雨亏悔，万物皆明是完成了火凤鼎的万物和天雷无妄的皆明，六耳猕猴与真悟空同象同音指的是两者的属性与功能相同，所以难以分辨，只是六耳猕猴带着原始本能的冲动，以及唯我独尊的精神。

孙大圣在听完如来的说法和鉴明之后，忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种，从三我的角度来看，假悟空代表本我，带着与生俱来的本能冲动，唐僧代表超我，超我是道德化的自我，人的自我意识是现实中的自我，九九归真的时候是进入到天位的艮中，处于一个观其生的时节，不问世事，再出来时就是九九归一时，这个时候就是以佛的身份出现，如果是以王的唯我独尊出现，精神就会过于强大，九九归真的目的在于九九归一时以最佳的面容示与一切众生，不能有自动出现的五路猖神，所以六耳猕猴必须退出舞台，缺点是人生再也没有本能性的冲动，而且真人境界中锐气尽失，也是损失。

伊索寓言中的《母山羊与葡萄藤》的寓言谈的也是同一件事情，母山羊之所以在葡萄藤刚刚长出嫩绿的新芽，就非常粗暴地去吃它的嫩叶，就是为了避免在天风姤中产生祭祀，六没有了就羊就不会被其羽可用为仪的力量带到人位的艮中，就不至于受伤，真人境界之所以成为最容易获致意识上的成就的时节是因为一没有反行，意识就不会受伤，前提是完成了六耳猕猴的清除，道德经中谈到的大威至和修行人都知道的大闭锁的根源其实都是来自于六耳猕猴，六耳猕猴有了丹成之力后就让孚乃利用禴变成了禅宗的三关，禅宗其实是逆向操作，没有在天位的艮中下功夫，所以最后会面临头悬三尺剑待斩不平人的冲突，甚至导致魔来魔斩，佛来佛斩，九九归真之后就进入到六耳猕猴的根据地中，如果没有打破六，就谈不上真人境界。

再贬心猿四十五难所处的时空是朱明时节，正是朱绂方来，臀困于株木的时候，“长路那能包角黍，龙舟应吊汨罗江”的长路是先张之弧，在火凤鼎中，完成了包羞就没有了角和黍，角是晋其角，角是用来维用伐邑，这个时候已经“厉吉无咎，贞吝”了，角就失去作用了，黍是禾的心法，禾是天位的大，已经陷入凵中，龙舟是天位的大，应该在汨罗江凭吊屈原，汨罗江是端阳之地，山泽损中有江，有罗，有日，而不是陷在凵中，龙舟戏水，于是进入到了端阳时节，可是当他师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节，端阳之景的端是立耑，耑指的是山泽损，中天之节指的是水泽节的不节若则嗟若，忽又见一座高山阻路，这里黄梅红杏堪供食，文中前后出现了7个供，行者的结论是：“若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖”，买卖是山水蒙，意味着频繁地出现车循环，以至于常在山水蒙中，四众进山，缓行良久，过了山头，下西坡，乃是一段平阳之地，意味着已经完成了已事遄往，利已之后人位的震用于用拯马壮了，就进入到平阳之地，平阳是虎落平阳之地，天位的大的反行如虎，平阳时就完成了火凤鼎，已经在山水蒙中，唐僧遇到三十余毛贼，并被吊起时，好大圣心中暗喜道：“造化！造化！买卖上门了！”，因为又要进入到火凤鼎中做买卖了。

再贬心猿的再指的是再三渎，再三地在火凤鼎中做买卖，贬是贝乏，贝指的是山泽损，乏是反正为乏，正的相反，也就是濡其首，有孚失是，山泽损的力量被用作有孚失是的资粮，这个时候心猿就面临了一个抉择，是继续在车循环中呢？还是走入厚生之道中？这个时候有面临另外一个问题，那就是怎么样舍车而徙？

四十五谈的是第四层次中的五，从第五十六回的标题《神狂诛草寇 道昧放心猿》可以知道第四层次已经到了神道阶段，这个时候的五具有“圣人以神道设教，而天下服矣”的性质，在道昧的时候就必须借重心猿的力量，这里用的是放字，而不是逐，事实上悟空进入到高光时刻，真正地开始展现大能，四十五中五在担负着驱动五的重责大任，其间出现了116个去，去是大离开了凵，天位的大代表天，也就是五，五上五下地打篮球，打篮球这项运动应该是一位易学大家所作的命名，去的存在意味着来的事实，来来去去都是悟空在操作，五的去与来都是打的结果，打出来的天下，这个时候出现了74个打，四十五难是大打出手的时节，天位的坎不宁方来，带来了丁，再反归天位，这是手的功能，打的五上上下下，而五的上上下下都离不开凵，实际上打都打在凵上，丁造出来寇，丁是遇元夫的力量，强如贼寇，手造出来匪，将非推送到凵中，乃至达到天位的艮中，五中冲突四起，并被打散，那长老怀嗔上马，孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非，甫是丹与舟的合成体，允许天位的大在反行的时候拆分而行，打破了五的统一性，每一个成员都因为丹成的效果而变得过于激越，尤其是唐僧的变化最大，从遇到一伙强人表现的却懦，怂到打算将龙马送人，后来那长老得了性命，就跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路，非常失态，见行者打死两个匪首就开始恼起来，口里不住的絮絮叨叨，至见到庄园，三藏就用鞭指定道：“我们到那里借宿去。”一反常态地表现出意必固我性，最后念动紧箍咒，坚持地赶走悟空，这一些现象都在说明意识深受丹成的影响，至于八戒则是独行其道，将找水改成化缘，八戒化缘是月的反行，再与小一起找水就进入到了舟的反行，两个人都好像无事人，行者是辛苦的人，也最受到误解的人，行者即使在打杀贼寇时，割下杨老儿的逆子的首级时都并没有蛮化为心猿，仍然保持着取经人的身份，说明这是天经地义的事情，完全符合取经人的身份和利益，打杀三十人是打消人位的坎中的三和十，在行者眼中只是仗着遁尾之厉和起一片虎心的毛贼，打死指的是打入天位的震中，一起成为好遁的成员，四十五难中出现了44个好，这一些关键字都是让后人依循自己的心意脉动的暗记，所以悟空并未获罪于观音菩萨，因为悟空让力量发展到了天风姤的领域，看起来打打杀杀，却是一片无声的叫好。

皂是白匕，天风姤中有泽风大过的藉用白茅与有它所产生的匕，合起来是皂，有了皂才能在栋桡中的撞撞往来之下系于金柅，栋桡的背景力量是火天大有-火泽睽，完成了系于苞桑，又打造了山泽损的金柅，就贞吉了，天风姤-山泽损都是诸佛菩萨的净土，而白需要双廿合一将两个半日牢牢地捆绑在一起，所以白必然与天位的坎一起反行，而白则指的是山火贲的白贲，皂是下行的力量，白是上行的力量，要产生皂需要火天大有，要产生白则需要将山泽损转换成为山火贲，都是大火力，所以非常辛苦，这是取经成佛的必经过程，皂白是真人的力量，第四层次中既有王的力量，也有真人的力量，打杀草寇是发生在山风蛊-山水蒙的事情，也就是火凤鼎中，打杀草寇的目的是将力量转换成为天山遁，唐僧不解其意，造成了悟空的不白之冤，事实上行者也需要藉着山火贲的向上推送的力量直抵灵山，向佛祖问明真假猕猴的因缘，在此之前必须先到观音菩萨的地界之后，才能转往灵山，皂白之苦就是舍车而徙之道，这是走向厚生之道的时节，怎么会变成了心猿？因为这个时候闹出了双胞案，关键在于唐僧饥渴难耐。

却说唐长老自赶回行者，教八戒引马，沙僧挑担，连马四口，奔西走不上五十里远近，三藏勒马道：“徒弟，自五更时出了村舍，又被那弼马温着了气恼，这半日饥又饥，渴又渴，那个去化些斋来我吃？”赶回行者是全句密意，这里用的是赶回，干与口一起走了，干被用于执之用黄牛之革中，参与了捆绑口的革，停留在系于苞桑的任务中，自始至终都在行者的身份中，留在观音菩萨身侧，不再随同五的反行，其他四众则奔西走不上五十里，就进入到了风泽中孚中，风泽中孚之所以豚鱼吉就是因为没有士，这个时候唐僧又汲汲于饮食，在风泽中孚中却不会出现车循环，直赴泽山咸，如果汲汲于饮食，就会造成双胞案，假行者就出现了，打伤唐僧，抢走两个青毡包袱，回到位于水山蹇中的水帘洞，成为假猴王，再立一班取经人的班子，沙僧赶到时，假猴王告诉沙僧：“我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”真假莫辨，乃有难辨猕猴四十六难。

四十五难中的神不是神仙的神，射阳居士将神的观点放在13个神中：神狂诛草寇、猪八戒卖弄精神、精神谨慎莫峥嵘、五路猖神、长老神思不安、神无定位道难成、无量神通、保神养气、心乱神昏、枉劳神思、东胜神洲、身在神飞不守舍、空劳一场神思，串联起来就说明了车循环对于神的影响，真人境界中有车循环，车循环是初吉终乱的根本原因，与此同时也展示了8种性：禅性、法性、性情、性命、真性、性急、乱性、养性，车循环像是轮机一样不停地旋转，让一切每况愈下，保神养气谓之精，情性原来一禀形，才能惟精惟一，如果不知道利用厚生交替之道，就会造成“心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。土木无功金水绝，法身疏懒几时成！”

唐僧在刚刚离开了西凉女儿国之后就被一阵旋风带到毒敌山琵琶洞，毒敌山的名字让人望而生畏，可是，实际上却只在说明所处的时空，毒在易经在只出现了一次，那就是火雷筮盍的遇毒，毒是生的反行与母的生发汇聚在人位的艮中，正当艮为山，从力量崛起的角度来看则是火山旅，火山旅具有双重的效果，在人位的艮中是旅焚其次的焚如，在天位的艮中则是鸟焚其巢的弃如，而敌是天位的震的反行入口，要发展到敌必须先发展到鸟焚其巢的层次，得敌的时候就带动了其羽可用为仪的心法，开启了水风井-火凤鼎的大门，于是就进入到了琵琶洞，琵琶指的是上行和下行的两种力量，推手为琵，引手为琶，推是将隹向上推送，让隹反归天位，比是火山旅中前后相随的两个没有头的人，推手代表着射雉一矢亡，引是引兑，将天位的兑引到人位的艮中，这个时候天位的兑是以隹的身份反行入艮，于是就开始了火凤鼎的山中行，琵琶洞是在人位的艮中弹琵琶，琵琶的关键在珏，珏指的是乘马班如，天位的大与人位的大藉着马来分开两块玉石，说明了弹琵琶的终极目的是进入到水雷屯。

“行者闻言，唿哨跳在云端里，用手搭凉篷，四下里观看，只见一阵灰尘，风滚滚，往西北上去了”，意味着在琵的力量中，于是山泽损在已事遄往时化为山火贲，最后发展成为天水讼，就离开了西梁女国的烟花网，进入到了天水讼，天位的震反行的时候就进入到风月魔中，所以前一难末了结语说：“脱得烟花网，又遇风月魔”，风月魔其实是水月魔，因为已经在其羽可用为仪的心法之下转入水风井。

受苦的受是两只羽手搬运舟，将天位的兑上下搬运，这是在天水讼-山泽损之间变化，舟也随之返航，舟是苦海中渡人的舟，舟是五，这个时候还在习坎中，受到两只羽手的搬运，到了难辨猕猴四十六难时六耳猕猴就被悟空一棒打死，就没有了习坎，舟就必须藉着悟空的大能来搬运，所以风月魔也好，水月魔也好，都是本能的东西。

苦指的是苦节，苦是山火贲的结果，事实上唐僧在琵琶洞中并没有受到什么苦，并没有像其他的遇难经验一样被吊起来，只是受到风月魔的调戏，并被四马攒蹄捆着，这是执之用黄牛之革的表现，力量中的苦是士与口的关系，舌、吉、西、由和苦都是类似的关系，苦不在人位的艮中，苦是发生在天位的艮中，苦节是十朋之龟与口被推送到天位的艮中，被天山遁的执之用黄牛之革与天水讼的舟所形成的鞶带所拘系，在火水未济的时候才被解放开来，苦实际上是口苦。

四十四谈的是第四层次的四，七和二反行入口之后发生了什么事情？让四十四变得如此特别，这一点在西游记的终篇中会寻获标示，这个时候还不能体会四十四的意义，可是到了彼时就会发现四十四竟然是如此多娇，四十四是发生在贲其须时的事情，须是一个转折点，雷泽归妹中的归妹以须与山火贲的贲其须可以成为时空转折的门户，这一步是真人境界中的华丽转身的必经过程，此时此刻我们先专注在四十四的密意，琵琶洞受苦四十四难出现在《第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》，从标题中就可以知道这是打造金刚不坏身的另外一个契机，也就是壮年奇迹的开始，这个力量也孕育着开悟的契机，取经人一行是五，此时此刻代表着生的力量，一、二、日、小和八同舟共济，汇为生的力量，所以充满了各种的机会。

荤素是琵琶洞受苦四十四难最先探讨的议题，这里谈的不是吃斋的问题，而是车的成型，荤是车在颠覆的凵中，指的是山水蒙，击蒙是脱离山水蒙的关键，击是车的前身，击是人位的离的击，以坎中子敲打軎的时候，軎是车在凵中，于是天位的震被推送到本位，就完成了击蒙，击是向上引的力量，所以不利为寇，利御寇，莫益之的时候是有孚惠心的力量，也就是天位的离的自我加持的力量，或击之则是有孚惠我德的力量，也就是人位的离的向上推送的力量，为什么立心勿恒？因为恒则有车，车的力量太强，不容易驾驭，如来之所以属意四十四就是因为没有车，第四层次是舟马与车的分际，三藏道：“水高船去急，沙陷马行迟。”谈的就是只有舟和马，这个时候还没有车，一直要到离开了车迟国，也就是在归妹愆期迟归有时之后，祛道兴僧三十五难的时候才有了车，不过，还要等到难辨猕猴四十六难时悟空一棒打死了六耳猕猴之后，打破了习坎，没有了自动性之后，车才会成为完全地发挥轮循环的力量，素指的是素履往，素是生的力量反行入艮，糸是系丈夫失小子的系，素的时候就进入到了艮为山，艮为山是三个时期共有的时空，却也是分道扬镳的三岔口，三藏取的是素的是邓沙馅馍馍，邓沙馅馍馍不是豆沙馅馍馍，而是风泽中孚-天山遁的登法，最后在无妄之疾的心法之下转入泽雷随，女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”这里的劈破是《劈破旁门见月明》的劈破，劈破是用斧来劈破，斧是风山渐中的斤，天位的震反行入口成为斧斤，同时也是月，月是夯具，月在人位的艮中，明则在人位的震中，所以劈破了人位的艮的旁门之后才能够见明月，风山渐只是火凤鼎的一部分，火凤鼎的主体是山中行，艮为山在“艮其背，不获其身”的时候出现获，获中有隹的反行，生的力量就变成了隹的力量，隹的力量是获匪其丑的力量，有隹就有臼和石，最重要的是就有了剥，唐僧抵达灵山之后，如来没有嘉勉，反而颇有贬抑东土之词，其中“受那许多碓捣磨舂之苦”，指的就是隹的效果，出现了隹的力量之后就会失去了向外发展的力量，所以不愿意劈破，可是劈破才能见明月，幸而劈破是悟空和八戒的任务，不是唐僧劈破，如来直指东土问题核心，并非贬抑。

三个斗罢多时，不分胜负。那女怪将身一纵，使出个倒马毒桩，不觉的把大圣头皮上扎了一下，倒马毒桩的倒马指的是天位的震在用拯马壮之后反行入口，毒桩的毒是天位的离与人位的离交汇于口，造成了火山旅，之后藉着火水未济-火泽睽建立了人位的贝，在转换为人位的离，继续完成用拯马壮，车出现了之后就会形成倒马毒桩的循环往复，行者的头皮被扎了一下时叫声“苦啊！”忍耐不得，负痛败阵而走，悟空发生了什么事情？悟空在此之前的各种争战中没有受过伤，为什么今日这妇人把悟空的头弄伤了？易经中的苦指的是苦节，意味着悟空在倒马毒桩的效果之下被山火贲推送到天位的艮中，苦节实际上是发展到了天水讼，已经脱离了水泽节，甚至也不在山泽损中，所以不可贞，已事遄往的时候是在“有厉，利已”的力量中，人位的离发展到了厉的程度，直抵天位的艮，女怪拿的是一柄三股钢叉，这是母的生发所产生的屮，所以悟空和八戒两人联手都敌不过女怪，三股钢叉是坤为地所产生的力量，有厉的时候天下无敌，天位的成员都被推送到天位的艮中，力量在天水讼-山泽损间流转，倒马毒桩的循环往复在第四层次已经初具雏形，因为车已经具备了，可以进入到月明时节，却没有第五层次的凶险。

倒马毒桩的力量基础在人位的离的有厉，厉字是在厂中的一只蝎子，厉字中的蝎子是羽手、西和嘉遁之坎所组成，意味着可以形成天山遁，可以将西推送到天位的艮中，同时可以转入其羽可用为仪的心法中，风月魔本身是个蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，如来左手中拇指被扎指的是咸其拇，因为进入泽山咸之前必须经历天山遁，天山遁在初六和九三都有厉，只要是火天大有的时空都会激发出人位的离的厉，有厉代表着风月时代，风月只是有厉的效果，倒马毒桩让人位的艮为之醺醺，并且如来被扎之后即着金刚拿他，形成了一个打造金刚不坏身的机会。

观音菩萨指点悟空道：“你去东天门里光明宫告求昴日星官，方能降伏。”悟空找来昴日星官，只见那星官立于山坡上，现出本相，原来是一只双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高，对着妖精叫一声，那怪即时就现了本象，是个琵琶来大小的蝎子精，星官再叫一声，那怪浑身酥软，死在坡前，大公鸡代表天水讼的力量，天水讼出现的时候贲其须的力量就走到了终点，已经完成了火山旅，这个时候是“毒蝎枉修人道行，还原反本见真形”的时候，这是一个很关键的时刻，天水讼“本是天星显圣名”的时节，天水讼是四夷重译称天子的时空，当中蕴含着火水未济的圣人的力量机制，可以开启诸佛菩萨的世界，所以必须要“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心”，所以如来看上了四十四难所具备的超凡入圣的契机，同时因为众神之车的加入，可以产生极大的力量，利有攸往，无往不利。

西梁国在山泽损中的人位的兑，西梁国是西和梁之国，已经结束了三人行，犹在转往一人行的过程中，西隐匿不计，礼运大同篇是作者戴圣是梁国人，所描述的内容泛及天水讼、天泽履、天火同人、天山遁、火泽睽、山泽损、雷泽归妹、雷山小过、天雷无妄，其中的女有归指的就是西梁女国，而且是从雷泽归妹的角度来看西梁女国，而雷山小过则隐匿在独中，非常完整地表述了真人境界，古往今来的圣人都在阐明乾道变化各正性命之道，从易经的角度看礼运大同篇可以得到经学之外的另外一种领悟。

留与归对应，悟是于无声处听惊雷，于无色处见繁花，射阳居士是在留中谈归，西梁女国企图得到一位男性的国王，天位的大代表纯阳的天，女王非常乐意让位，可是天的反行是在火天大有的自我加持之下完成，带来了有厉和利已的效果，所以不永所事，无法留，人位的坎是三岔路口，归而逋的时候可以在转换为山火贲时发展成为天山遁，也可以在转换为雷泽归妹时发展成为雷山小过，可以进入到车循环中，管仲建三归台，当也看到了三归途。

婚指的是婚媾，婚是远复的成果之一，从不明晦，发展到小有晦，到了天雷无妄的时候中才有明，婚媾还在人位的兑中，还没有明，所以必须藉着女把昏推送到天位，第四层次是圣人入世的时节，取经人在完成了取经过程之后，为了示与一切众生，必须来到天雷无妄的震中，举行龙华会，所以不会接受西梁女国的女王所提供的婚媾，而且在山泽损中一与小同在人位的坎中，已经具有了和尚的性质，而且西梁女国的金銮殿在人位的震中，一在这个时候是无法进入到西梁女国的金銮殿，王只能在王用享于帝的时候入主人位的震，那个时候已经不是女人国了，所以两者无法真正地结合，不如归去。

四十三谈的是第四层次的三，易经中有20个三，三在第四层次中最为复杂，因为第四层次的三是从雷神之锤中来，涉及到天水讼和雷水解中的三，西梁国留婚四十三难就在诠释如何将车循环中的三转换成为厚生之道中的三，这就是山火贲的舍车而徙，明白了转换方法才能算是好真人，真人必须懂得利用，更懂得厚生，女王听到取经人前来倒换关文，满心欢喜，对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也。”夜和梦中的夕不是夕阳，事实上都是丹，有了丹之后睡眠中就充满了梦，别人说梦都是解梦，射阳居士说梦是谈梦的由来，梦是莫夜有戎的表现，莫夜有戎谈的不是夜，而是丹，夜是人位的大一手持卜，一手持丹，梦的时候已经到了山水蒙，这个时候就有了戎，戎是带着戈的十朋之龟，才有了兆，双廿合一的时候才有兆，无丹无梦，无士无兆，40之后丹成才有梦，毫不扰人，兆是下行，逃是上行，遁是逃之极，归是逃之妙，所以谓之“心猿定计脱烟花”，如果没有士的妙计，就难脱美人乡，关键在于先出城，先到人位的坎中，虽然过其祖，却遇其妣，得以夷于左股，用拯马壮，至此就可以知道第四层次中的三的重要性，于是这个时候就需要雷泽归妹的归妹以娣的向上推送的力道，虽然刚刚脱得烟花网，又遇风月魔，旋即被逮到雷山小过中的毒敌山琵琶洞，这叫做“妇人吉，夫子凶”， 夫子凶是天水讼，发展成为天水讼是山火贲的力量，妇人吉是雷山小过，进入到雷山小过则是雷泽归妹的力量，不过那是后话，虽然座下都是白手来取人，天书至宝的解译还是必须到位。

取经人一行来到了西梁国时，路人一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了！人种来了！”八戒喜不自胜地口里乱嚷道：“我是个销猪！销是见金夫之际小和丹并行，合起来是甫，正是目断销魂之际，目断是小的摆渡的结果，销魂则是丹在凵中，目断销魂，始见金夫，猪则说明了三在山水蒙时还带着豕化的效果，天水讼已经发展到了山水蒙，即将进入到位于人位的兑中的西梁女国，迎阳之驿之后才有阳，第五十四回中有12个笑和18个喜，正是一握为笑和使遄有喜的时节，这个时候二才有了原来的风采，沙僧不忘陶侃八戒，笑道：“二哥，你却去照胎泉边照照，看可有双影。”丹成时的兕大王凶猛力道发展到了这一刻于焉有笑有喜。

西梁国可以说是力量之国，可是却具有女性的力量的性质，一在贝中时也表现出女性的特质，“三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头”，“长老不敢回言，把行者抹了两抹，止不住落下泪来，行者道：“师父切莫烦恼，这般富贵，不受用还待怎么哩？”三藏没及奈何，只得依从，揩了眼泪，强整欢容，移步近前，与女主：同携素手，共坐龙车”…都在描述这样的特性，在在都显得六神无主，悟空反而成为主事者。

西游记下卷从第五十回开始，也就是从丹成作为上卷和下卷的分野，金皘山遇怪三十九难开始就进入到了性命大关，丹成之后出现了性的议题，这里的性指的是：禅性、法性、性情、性命…等，到了西梁国留婚四十三难时情况还好，因为有悟空在定计，不至于乱性，到了四十四难的时候就是真性、养性、乱性的考验关头了，这个时候已经出现了隐患，法性西来的时候西已经成型，已经形成了负且乘的坐骑条件，全凭法性做主，自然就会如痴如醉，悟空所定的假亲脱网之计固然让唐僧脱网，却忽略了身体，西梁国代表身体，没有了做主者，这是真正的身心分离的时节，非常难以对抗外在的诱惑，第四层次时的五中已经没有木叉行者的护持，意味着没有了天的道德规范的护持，这个时候法性如果乱了，那么人生就乱了，性命双修往往被误解，实际上是法性与命体之间的维护，如果丹成之后搞不清楚性命之事就成为假眉三道，眉是丹在横目上，罔的一塌糊涂，丹在横目中才能成为马首是瞻的马首，眉还正在丧马勿逐中，真人境界是善于处理三者。