Category: 西游记密码

隐是思的结果，“孰能思而不隐兮”，思是车循环已经发展到了谷的程度，也就是在可以进入到谷神不死玄牝门的时候，放弃了回天，而震为雷用作来反，并且将告公用圭的力量用于山地剥，所以造成了“道隐无名”，第六层次是功成名就的时候，第七层次则是万法归一的层次，都会因为无法超越我执，而“道隐无名”，隐来自于急，急着做工，急是恒寒若的产物，水风井在离为火的双向加持之下发展到了寒泉食，本来到了时归的时候，却反其道而行，就会造成不道，不道就会早已，道德经33章和55章都强调了：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”射阳居士在文中藉着119个老委婉地表达了老子的心意。

雾是未能完成“收族故宗庙严”的结果，所以造成了山风蛊，这个时候的山风蛊在得到了丹的伽持之后，拥有了前所未有的威力，藉用白茅的时候地气发，而天不应，就成为密云不雨的浓雾，关键在于没有完成人无我，所以自然也没有法无我，以至于告公用圭造成了“密云不雨自我西郊”，杜甫在“寒日出雾迟，清江转山急”中直指迟迟不完成时归，那么恒寒若就会造成浓雾，士在水山蹇中不但无法发挥调和的功德，反而保存急于做工的力量，就会造成隐雾，很关键的原因是不知道剃削，只有士能够“布散金毫破蔽蒙”，一招仙者仅此一招就是仙，《庄子·大宗师》：“孰能登天遊雾，挠挑无极。”挠挑是藉着人位的离的手将尧天舜日和天位的坎的兆推送到天位，这件事情在第六层次时就应该在“灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。”，第六层次完成时归，捻出摩尼宝珠，到了第七层次就可以挠挑无极，而万法归一。

山指的是处山之军，正处于“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”我独泊兮是我进入到了水中行，其未兆不是还没有发生，未是未宁，所以用到了告公用圭，天位的坎就兆发到了人位的坎中，沌沌兮是混沌，容易婴儿般混沌，儽儽兮是困于葛藟，没有完成时归的车循环造成了疲惫、颓废，所以这个时候就必须逃，火山旅是逃生之地，鸟焚其巢的时候就可以逃离生天，八戒一钯筑死艾叶花皮豹子精，就没有了君子豹变，豹变是专门做约纳的力量，意味着火山旅就不会发展到山地剥，行者救下唐僧与樵子，就建立了具有顶天功德的告公用圭，“孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约”，火泽睽中的孤子进入到火山旅的林中成为樵子之后，就可以从隐进入到了微，完成了雷水解之后就“降怪解冤离苦厄，受恩上路用心行。”第七层次是无相行，在心流动于事相的时候无所住，心住就会进入到带丹的车循环，就会痴迷。

遇是遭遇，第七层次的遭遇是“禅性遭魔难正果，江流又遇苦灾星”，苦灾星是水风井发展到了寒泉食，就进入到了具有山地剥的告公用圭，造成了死地，原因在于出了差错，没有进入到輹循环中，所以既不能在抱朴守一时“心净孤明独照”，也不能在天雷无妄时“心存万境皆清”，这样的差错造成惰懈，力量中的惰懈指的是因为不拯其随而无法完成雷水解，为什么不拯其随？因为我执，最基本的升华功夫没有做到，所以“千年万载不成功”，所以这个时候的遇代表着没有修成，而且不明白其中的道理就会一直延续下去，造成了别人的早已，第七层次是道德经第五十章中的不遇的层次，“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”輹循环具有恒不死的特性，不可能遇到妖魔鬼怪，只有在輹循环中才有“无所不知之谓圣，妙而无方之谓神。”

魔是在火风鼎、火山旅和山地剥中夺慧命，坏道法、功德、善本者，在第七层次的魔是艾叶花皮豹子精，也就是君子豹变所产生的告公用圭，引兑本来是如来在引兑，但是到了第七层次的水中行，成为君子豹变的法宝，君子豹变时成为不速之客三人来，而且是来反者，来反时造成了约纳，八戒一钯筑死艾叶花皮豹子精”之后就没有了死地，就完成了雷水解，脱离了水中行，从车循环进入到了輹循环，于是告公用圭的运作又回到了如来手中，所以谓之“降怪解冤离苦厄”。

七十一谈的是第七层次的一，初一曰五行，当五行发展到作的层次时，无论是“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”实际上都是告公用圭，为了更好地说明告公用圭文中兼谈了势和专，道德经第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”说明了势必须发展到冥豫成的高度才能称为势成之，才算是用对了势，孙子兵法对势的比喻是“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”根本阻挡不了，所以必须善用，真正的善用是引到泽山咸中，完成润下作咸，势属于告公用圭的范畴，火天大有是告公，兑为泽则是用圭，告公用圭具有秦的特性，秦是劳谦的力量，将用行师向上推送的力量天位，秦本身是虎狼之国，兼有吞周之意，在积雷成丹之后告公用圭被用在车循环以统一天下，这个时候的车循环是霸王之军，不是四五者的车循环所能比拟，如果将其羽可用为仪的三位不速之客“纳于百揆”，成为管理百官百事的宰相，一和二结合成为三，三是车循环的阁揆，就会涣王居，不但失去了进入到泽山咸的契机，更重要的是失去了主导取经的主权，也就是涣散其大号了，霸王之军具有了顶天功德之后则可以灭周复商，天泽履-雷泽归妹的輹循环曾经出现在十八岁-三十岁这个阶段，到了第六层次又再重现，对于可以称为复商，同时还可以自动地完成“百揆时叙”，因而成为结束王假有庙时期和开启用大牲吉时期的主力，而专是用众之法，告公用圭为了深入到水雷屯中就会专，道德经四度谈到玄德，第十章中是指导玄德的一章，完美的玄德是在抱一时无离，在车循环中如婴儿，在水中行的时候无疵，在孚乃利用禴中无为，在通过回天之门时为雌，在何天之衢中无知，说明了专气致柔是在车循环中发展到婴儿的程度，如果一味地心诚意专底取经，不愿意放弃水风井，而无法做到完整的玄德，既尊道且贵德，就会功亏一篑，长老心诚意专地道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生？一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”长老与樵子都是为了干净，干净彻底的心虽然不是自专，却也会造成专，进而掀起告公用圭的波涛，很容易在第七层次就造成不道早已，因为唯有尊道贵德，才有“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”如果不能常自然，反而会让一场功果，尽化作风尘，射阳居士在隐雾山遇魔七十一难中用了大量的老，应和老子在道德经第33章和地55章重复强调的：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”，将积雷成丹的力量用作离为火的双向加持的燃料时，就会造成恒寒若何恒雨若，就会急且狂，让青春女神赫柏所眷顾的容颜在瞬间老去，乃至苦难重重，干是发现到士，净是一路争斗到水雷屯，第七层次不谈干净，而追求“红黄黑白不分明，东南西北尽和睦”，用留是告公用圭的妙道。

灭法国难行七十难灭指的是泽风大过的过涉灭顶，灭是“兵强则灭，木强则折”的结果，告公用圭在来反时被用作山地剥，造成了折其右肱，道德经两度谈及灭，第七十六章在比较輹循环与车循环，在輹循环中可曲可直所以谓之柔弱，在輹循环中告公用圭得以进入生门，所以柔弱者生之徒，而车循环则是刚克之道，强弗友的结果是死，而且其死也枯犒，故坚强者死之徒，在至临的时候必须考虑到“万物无以生，将恐灭”，得一是责无旁贷的事情，所以一开始就谈路，只靠第一层次到第四层次的功夫已经不敷使用了，必须明白圣人是如何处理当前的问题，观音菩萨与善财童子化身老母搀着孩儿，告知取经人一行前面是灭法国，“那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨”，所以必须找路，却只能西行，因为“转不过去，转不过去，只除是会飞的，就过去了也。”过是泽风大过，去是车循环，飞是雷山小过的飞鸟所以之音，雷山小过-火山旅是转入輹循环的门户，言下之意不会輹循环就过不去，到了第七层次就必须义无反顾地进入輹循环，否则玄就不免于“碌碌如玉”，而口就不免于“珞珞如石”，因此别无选择地必须进入圣人之道。

法指的是车循环，车循环只是人法地和地法天的层次，也就是“炼精化气、炼气化神”的阶段，还没有修到天法道和道法自然，还差炼神还虚和炼虚合道的功夫，不足以应付第七层次的需求，第七层次的法是道德经第五十七章中的法，这个时候的法只是輹循环中的一环，也就是以奇用兵时候的工具，真正的主力是以正治国和以无事取天下，也就是时归是第七层次的治国之道，并且以具有顶天功德的告公用圭作为进入天雷无妄的方法，如果还在车循环中，就会出现多所造成的各种问题，忌讳是日闲舆卫，此外还有贫、昏、凶、匪寇的问题，都是丹被用作来反的结果，所以这个时候的我必须无为、好静、无事、无欲，才符合圣人之道。

国是车循环中的邑，“去国越境而师者”所形成的绝地，用行师之地，道德经第六十五章是专门谈国的一章，“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”灭法国难行正是因为以智治国，智是知临的告公用圭被用作车循环，所以知得到了日，知临是大君之宜，人位的大中的震为雷被用作来反，告公用圭反复造成山地剥，以至于以智治国造成了“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”所以以智治国是国之贼，而不以智治国指的是“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”所以不以智治国是国之福。“常知稽式，是谓玄德。”中的稽式指的是天位的坎的以智治国和不以智治国，两者都是圣人抱一为天下式的一环，也就是“为无为”，为无为是圣人之治的重点，所以无不治，常知稽式强调的是常知，常知的时候已经完成了稽疑，这个时候才能称为玄德，完成了稽疑，才有大顺。

难是利用祭祀中的告公用圭所形成的难，力量中的难易不是数学题上的难易，而是反行的力量与车循环的力量所形成的难关，车循环发展到了多的阶段，也就是丹被用作来反的时候，就会形成难，第五层次的难胜地，到了第七层次还在为难，就意味着还在面临习坎的威力，第七层次的难较诸第五层次只有过之而无不及，因为如果没有超越我执，我执就得到了丹的伽持，所以第八十四回的标题是难灭伽持圆大觉，这个时候还没有完成见的话就还在学中，就谈不上大觉，人位的大成为无将大车，只有不断地强化车循环，所以图难于其易，易指的是火风鼎和车循环，“天下难事，必作于易”，都是因为车循环进入到了告公用圭时，不断地发展到山地剥，所以当务之急的转换告公用圭的性质；诺是泽风大过，在泽风大过中进入到火风鼎的巠和车循环的车中，就必然以人位的震中的和兑用作对付寡民的力量，寡是车循环进入到直的力量中完成分，所以轻诺必寡信，这个时候已经用上了多，“以能问于不能，以多问于寡”，必然造成人位的艮中的难，多出现的时候必然多灾多难，所以多易必多难。在輹循环中的迟归有时的阶段也有车循环，也有多的问题，所以圣人都无法避免，只是完成了时归之后就终无难了，具有顶天功德的告公用圭是圣人摆脱多难的法宝。

行指的是天位的坎的行有尚，到了第七层次的天位的坎成为主导者，行的是第三十五章的行：“执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”撝谦是牵出劳谦所形成的大象，也就是雷地豫的由豫，成为进入到天雷无妄的第一步，不害指的是“天之道，利而不害”，意味着没有了火风鼎和车循环的中行，安是“渝安贞”，也就是其间完成了“冥豫成，有渝”，有渝和平都是亏，都是车循环的结果，太是泰，天位的大和震为雷都因为或承其羞而完整无损地完成了时归，安平太说明了已经进入到了輹循环，在车循环时圣人经历了山地剥，但是到了輹循环时就完全摆脱了孚乃利用禴，到了雷地豫的冥豫成时，就是“先王以作乐崇德”的时候，作乐是有孚惠心，在风雷益中，崇德是有孚惠我德，在风火家人中，与是吾与尔靡之，意味着已经完成了中行，并且发展到了儿的程度，就到了婴儿姹女在泽山咸相会的阶段，饵是火天大有的自我加持造成了火风鼎-车循环的山地剥，发生在武人为于大君的时候，这句话是倒装句，实际上是饵、与、乐的顺序，到了乐的时候就没有了泽风大过和水中行的不速之客三人来，因为天位的坎已经回归本位，进入到风山渐的利御寇中，风火家人的回天之门大开，所以过客止。

“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”中的味是天位的坎的不宁方来，也就是“商兑，未宁，介疾有喜”的反行入口，这个时候已经进入到了火山旅-艮为山，兑为泽具有南狩的性质，所以五味令人口爽之后就进入到了“驰骋畋猎，令人心发狂”，淡乎其无味是因为由豫时天位的坎也一起回归本位，就无味了，天位的坎是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”的决定者，由豫时，天位的大已经完成了出自穴，离开了口，就没有五色和五音了，所以视之不足见，听之不足闻，也没有甘临，以及过度的甘临所造成的既忧之，所以文中的主题之一是路，天位的坎认识路，才能通过谷神不死玄牝门进入泽山咸育阳和得一，与此同时客也是天位的坎行的一部分，“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”指的是“俨兮其若客”已经完成了“收宗族宗庙严”，进入到了艮为山中，这个时候天位的坎的身份是袭常之士，袭常是穿上重衣成为天位的士，这个时候的士不敢进寸，只敢完成三的退尺，完成三星在天。

第七层次的行表现在袭常，袭常就是行无行，控制着兑和门，也就是维持着具有顶天功德的告公用圭，“塞其兑，闭其门，终身不勤”的时候进入到天雷无妄，已经没有天位的坎的事情，所以天位的坎终身不勤，而“开其兑，济其事，终身不救。”的时候就在具有顶天功德的告公用圭中，怎么都不会发展到再三渎的程度，所以终身不救。

七十谈的是第七层次，第七层次是远行地，从道德经的角度来看正是“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”在完成了深深海底行之后，进入到高高山顶立的远复，这个时候就有了玄德，玄德在来反之后与物反矣，完成了时归，就进入到了天雷无妄的大顺中，三星在天的时候人位上已经没有我执了，完成了由豫之后人位上已经没有性了，所以谓之众生无我性可得，车循环是世俗分别法，在完成了来连之后也无性可得，告公用圭是缘智无相道，在作道时具有顶天功德，如行出行，这个时候的知临就是无分别智，所以第七层次是无相行，远离世间及二乘的有相有功用，为无为，事无事，味无味，行无行，欲不欲，学不学等都是无相行的表现。

第六层次谈用冥，第七层次谈用柜，用冥和用柜有没有本质上的区别？用冥是如来用白，发生在雷地豫中，着眼点在由豫，而用柜则是士的任务，从风火家人的在中馈发展到冥豫成，着眼点在在超越车循环，柜中有取经人一行，小、三和示都在其中，一和二成三，二和小成示，没有了小、三和示就没有车循环，行者则在一路安排，在处山之军中“玉与石而同匮兮”，正当“纲纪咸张，成在一匮”，可以藉着用柜完成咸其辅颊舌，同时也冥豫成了。

如果试图在第六层次中以乘马坐轿的方式通过人位的艮，就会被风水涣的计谋所各个击破，在调虎离山计中首尾不能相顾，无法应付车循环中的十六鬼，也就是为十朋之龟、用六的习坎和山地剥所困，或是在分瓣梅花计中中被迷惑的团团转，无法进入到用留中，车循环中是无法进入到炼神还虚，必须不假思索地回到雷泽归妹的力量中用冥，炼神还虚可以说是道法修炼中最困难的关节，脱离孚乃利用禴的唯一出口在贲其须-归妹以须，斥泽之军独特的地方是主动地打造木柜，因为是以人位的震的木用作来反，柜中的匚是倾倒的凵，所以用柜的客观条件已经具备，住店的时候店中自备木柜，所以木柜是孚兑的产物，取经人要想从车循环中全身而退就必须全部进入到柜中，时机是艮为山，所以艮为山必须封住前后门，意味着深沉睡眠中不能随便觉醒，行者进行剃削时必须小心翼翼，入柜之后即使被匪寇和官兵的力量搬来搬去也不为所动，这也用严的精神的表现，明白了万法归一就变得很简单了。

用柜的意义是将五中的成员全部用柜禁藏在一起，目的在避免发展成为山地剥，就不会陷在凵中，自然就免于车循环，弥勒之禁和弥勒之封的具体表现就是用柜，用柜在管子的《禁藏》中得到了完整的表述，禁藏的宗旨是谋攻，谋功之道是克尽全功，不以征伐为目的，而是到达天雷无妄-风雷益的境界，在这个过程中必然达到了天位的艮的真人之位，而且进入到了唯用震为雷的世界，这样的天下才是禁藏的精神所在，“以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”用柜是霸王之道，才有王用享于帝，农用八政的功夫到家了，能够藉着宾完成归正，自然就可以在雷水解-火雷噬盍中成就天雷无妄。

大分身普会神法是处山之军时的分身法，普是天位的大的下行力量，会是人位的大的上行到泽山咸的力量，天位的大和人位的大此刻都汇集在人位的艮中，包括神在内，所以只有到了处山之军中才叫大分身普会神法，此法是将所有的坎积累都散发掉，目的是“布散金毫破蔽蒙”，藉着大分身普会神法完成剃削，剃是反归于娣，反归于娣是完成三星在天，削是“钻开玉柜明消息”，在《第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然》和《第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖》中都提到了消息，可是消息不一样，消息的基本定义是“乾卦主阳，坤卦主阴。阳升则万物滋长，故称息；阴降则万物灭，故称消。”谈到消息的时候，在人位上看的是消，在天位看上的是息，坤六爻为消，乾六爻为息，钻开玉柜明消息是为了确定雷地豫的时机的到来，在行者使用了大分身普会神法之后，所有的坎积累都发散了，就没有刀了，才不会往山地剥发展，而且没有了攻击性，才有帝乙归妹以祉元吉，才能育阳，所以剃削已经不成剃削，只是地肖，也就是地上的消息，一过了谷神不死玄牝门，力量的性质就整个改变了，全部成为僧的力量，这是改变力量性质最关键第一步；第七层次是“管取法王成正果”的时候，而第六层次则是“大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛。灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。”如何消息则是为了透过谷神不死玄牝门的时机，贲如皤如的力量发展到了白贲的时候，摩尼宝珠就拈出了，明映五般光彩，就到了回天之门开启的时机，虽然消息的内容不一样，但是都是好消息，剃削的目的则是“管取法王成正果，不生不灭去来空”，车循环是法王，到了这一步就归而逋了，所以剃削是“万法原因归一体”的根本，没有完成剃削，就没有万法归一，万法归一是车循环的归而逋，至此就没有灭法国了，所以改名为钦法国。

无谈的是道德经第六十三章中的“为无为，事无事，味无味”，兼具有无，并不会定于一尊，面对当前的难关，必须“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”行者、沙僧和八戒在进入陷空山无底洞之前“着八戒先下山凹里打听打听，看那条路好走，端的可有洞府，再看是那里开门，俱细细打探”，细有“校之以计而索其情”的性质，目的是用间时“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。”索其情是用间之道的第一步，索知之后才能采取大君之宜，才会进入到告公用圭，“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”来反是出离难关的关键之地，必须在来反前完成索知，圣人不以人位的大为追求的目标，而是藉着人位的大完成冥豫成，而建立天雷无妄的大，姹女求阳三难中谈有无、大小、难易、多少，都因为圣智用间而全部反归于天，进入到天地否，所以终无难矣，必须先解决人位的艮中的难，才能进入到唯用震为雷，才能有祗，化无底为以祉元吉，关键在于帝乙归妹，天位的坎的稽疑成为关键中的关键。

底谈的是果，道德经中的6个果都在第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”矜出现的时候已经经历了山地剥，处于火水未济中，哀矜勿喜是因为力量已经被剥除了，无法进入到有喜中，为了天雷无妄中的果就不能矜；方被解释为渡之以筏，五则被解释为渡之以舟，方是雷山小过的弗过防之，也就是雷山小过-火山旅被用作利用侵伐的工具，火山旅就发展成为山地剥，为了天雷无妄中的果就不能伐；骄是在火山旅中乘马坐轿就进入到了泽地萃的车循环中，如果不能过山，就意味着无法完成视生处高，为了天雷无妄中的果就不能骄；不得已指的是“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”恬淡指的是藉着劳谦将用兵发展到咸其辅颊舌的高度，意味着进入到天雷无妄，就达到了孙子兵法中的：“故善用兵者，携手若使一人，不得已也。”的境界，为了天雷无妄中的果才不得已恬淡用兵；强指的是“以水佐攻者强”，但是水可以造成绝地，却无法夺门而出，反归天位，就障碍了圣人境界，为了天雷无妄中的果就不能强，所以必须知道只有“善有果而已，不敢以取强”，也就是以或承其羞的告公用圭保全天位的大，才有善果。

洞指的是雷山小过-火山旅中的洞，洞是可以发展成为天火同人的同人之地，也是用间之地，用间是神纪，用间是神在告公用圭的无将大车中用行师，可以完成炼神还虚，同时用间也是君宝，告公用圭可以用作山地剥，“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”最成功的立木就是用间得来的天雷无妄，厚的古字是垕，没有比用间所得来的姤其角更高的有赏，没有比用生间更隐秘的事；只有圣智才能用间，只有仁义才能使间，所以文中两度出现，三藏说：“不信直中直，须防仁不仁。”，而镇海禅林寺众僧则说：“莫信直中直，须防仁不仁。”直中直是雷火丰，仁不仁则是雷山小过-火山旅，关键在震为雷，震为雷在用作来反时最能展现仁不仁，时归是仁，山地剥是不仁，所以雷火丰不是重点，震为雷的方向才是重中之重，

微是善的意思，只有具有顶天功德的告公用圭最实惠，上可以育阳和得一，下可以咸临，再进入天雷无妄的履道坦坦的妙中，洞中之秘是天道最奥秘的玄机，所以洞中识密是洞鉴。

遭发生在告公用圭中，曹指的是治狱的两曹，天位的大以东的身份分曹并进，形成了具有顶天功德的告公用圭，利用狱的力量为之分散，遭遇了丝萝和玉锁，丝萝指的是风月效果，丝是菟丝，菟丝代表着系遁-好遁所形成的泽山咸中育阳，指的是輹循环，女萝代表着告公用圭所造成的网，指的是车循环，菟丝和女萝相互蔓生缠绕，象征輹循环中有车循环，彼此相依，而玉锁指的是大闭锁，金和玉都涌入人位的艮中，形成了“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”的局面，意味着告公用圭走向了山地剥，产生了大闭锁，如同关在鹰隼的笼中，所以谓之樊笼，当托塔天王和哪吒三太子将金鼻白毛老鼠精捉拿回天之后，进入到了天地否中，才“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼”。

困是困在告公用圭中，或是困于葛藟，或是于臲卼，前者是动悔，后者是有悔，葛藟是天水讼-山泽损中的告公用圭，于臲卼是告公用圭发展到了山地剥，没有天位的离，也没有人位的离，所以在危中，必须按照射阳居士所传授的心法脱离困境：八戒问路，叫声妖怪，被打肿了头，行者道：“温柔天下去得，刚强寸步难移”，这里的天下是天雷无妄的天下，在輹循环中车循环也具有一席之地，但是只有“温柔的”雷泽归妹可以去和得，就可以进入到车循环，也可以大有得，“凡木曲者可直，直者可曲曰柔”，也就是只有雷泽归妹的复合力量可以作为輹循环的力量之源，刚强指的是山泽损，在山泽损所形成的斥泽之军中只能藉着和兑用作来反来以多问于寡，造成了难，这一句话传授的是道德经第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”

孙子兵法火攻篇的精华：“故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”解释了“而攻坚强者莫之能胜”的问题所在，水中行的攻坚能力虽强，却因为显出来绝地而缺乏夺门而出的能力，无法经由回天之门反归于天，功是嘉遁之坎，没有天位的坎的嘉遁之力的辅助就无法胜，因为处于绝地时就无法改变处境，就渎了。

弱指的是栋桡，也就是天风姤中的告公用圭，强则是是以水佐攻的效果，栋桡具有顶天功德，所以虽然弱却可以胜过车循环，而柔之胜刚是火风鼎的柔克胜过车循环的刚克，因为火风鼎可以在完成见之后直接进入到胜中，而车循环则之后陷于绝地，天下莫不知，莫能行中的天下指的是天雷无妄，弱之胜强，柔之胜刚都不是天雷无妄的内容，无法经由这两条路径进入天雷无妄，栋桡虽然具有顶天功德，却还没有摆脱人位的兑的整体性，不能拆分就进不到天雷无妄，所以不到第七层次见不到天雷无妄。

能够藉着或承其羞完成姤其角，才能称为社稷主；能够藉着视履考祥其旋元吉将人位的艮中的凶提升到天位的艮中，才能称为天下王。在来反时在处山之军中建立了具有顶天功德的告公用圭之后，避免了既忧之，天位的大的反行入口就成为正言，才有真正的甘临和咸临。

六十九谈的是第六层次的九，射阳居士藉着有和无谈九，在姹女求阳三难中有178个有和62个无，有和无是道德经的主题之一，第六层次的有无指的是第八十章中的輹循环中的有无：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

开卷语中的小国寡民很容易让人误为是小所建立的国，但是小不能立国，开国承家是用行师的结果，也就是车循环发展到了归而逋时的成果，寡民则是“以多问于寡”的时候，也就是第六层次的时候，而使民复结绳而用之则更进一步地标示所处的时空，结是结网，结绳是在交的力量中系用徽纆，而绳是绳直，木受绳则直，指的是人位的震因为系遁的效果而进入到直的力量中，使民复结绳而用之是回复到“上古结绳而治”的方式中，古是十朋之龟在凵中，上古则是咸其辅颊舌，于是就在輹循环中运用结和绳，道德经第八十章已经到了做结论的时候，已经不可能再回到王假有庙时代的心法中，这个时候实际上是圣人时代，小国寡民只是輹循环中的车循环所建立的国，邻国则是天雷无妄的大国，两国相望，进到了鸡犬之声相闻的程度，却民至老死不相往来，因为天雷无妄的大国中没有民。

使有什伯之器而不用发生在在天地否的时候，什伯之器都反归于天，所以有而不用，什伯之器是十朋之龟和王用享于帝；而使民重死而不远徙，远徙是士走到了水山蹇中，就进入到了处山之军中，开始了视生处高，不但没有了山地剥的死，而且不必再天水讼-山泽损中不断地远徙。

輹循环中虽有舟舆，却都进入到了天位，没有乘其墉了，所以无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，陈列甲兵是艮为山发展到山地剥时的事情，列其夤之后甲成为由，进入到了由豫，就没有了山地剥。

甘其食是在火天大有-山天大畜中以具有顶天功德的告公用圭甘临，美其服是以或承其羞成人之美，以至于其君之袂不如其娣之袂良，因为免于山地剥，安其居的安不是安节，而是渝安贞，指的是“冥豫成，有渝”之后的天泽履中的人位的兑，乐其俗是通过谷神不死玄牝门之后，经过了育阳和得一所建立的天雷无妄。

文中两度谈及闭，闭是闭户，文中还有5功和13名，带入了陆游的《闭户》，以闭户代替大闭锁：“箪瓢虚道不堪忧，闭户方从造物游。安乐本因无事得，功名常忌有心求。洗除仇怨忘蛮触，收歛光芒静斗牛。儿报床头春瓮熟，人间万事转悠悠。”闭户是不再以孚乃利用禴中的约纳户牖为目标，而且已经没有山地剥了，所以没有既忧之的烦恼，可以安逸地自然运作，因为无事而安乐，不过，不是不谈功名，事实上第六层次是功成名就之际，只是不再有心求。没有火风鼎就没有我仇，也就没有蛮横的行独复，所以水天需的光芒和雷火丰的日中见斗都被牵复到天位。婴儿姹女相会和得一之后，就在天泽履-天雷无妄中履道坦坦，其实闭户是结束迷复所造成的“至于十年不克征”，这是一场跨越了整个第六层次的火病的闭幕式，这是一段超越人我执和法我执的漫长过程。

僧指的是镇海禅林寺的僧，镇海是山泽损的人位的兑中的力量，也就是五百僧人的力量，禅林是在火山旅完成三星在天的力量，两者交会于人位的艮中，在火山旅中僧变成了西方路上喇嘛僧，喇指的是山火贲的束帛戋戋，嘛指的是火山旅-山地剥所造成的吾与尔靡之，僧的效果在上行的时候一路都在不断地降低，意味着没有了山地剥的效果，八十三回末了哪吒太子道“这是玉旨来拿你，不当小可。我父子只为受了一炷香。险些儿和尚拖木头，做出了寺！”这里的“和尚拖木头，做出了寺”则是僧的力量在人位的坎中将人位的震用作来反的效果，僧中的曾是即甑的初文，瓦的存在说明了经过了水风井-坎为水的用缶过程，曾到了人位的震中就成为朁，曾到了由豫的高度就成为朋盍簪，曾进入到了泽山时咸就成为会，第六层次的意义就在于将僧转化成为圣人，否则人生就会越来越被僧的效果所影响，人生就失去了意义，三藏代表僧的力量来到了雷山小过-火山旅的镇海禅林寺的僧房，这个时候反行的力量不能过度，弗过防之，因为从或戕之。

房者几也，也就是“惟入于林中，几不如舍”的几，天位的坎于旅于处时，告公用圭以人位的艮为几，意味着老虎来了，火山旅是转换告公用圭之地，如果不能转入泽山咸的舎中，就必须在几中面对老虎，所以文中出现了19个虎，房事是大事，吕氏春秋中称之为“天地之房”，因为可以完成归藏，将众允中的大众送回到天风姤的起凶之前的天位，到了天地否时地气就泄光了，《道藏·中岳仙人謌》：“徘徊元岳顚，翻焉御飞龙。齐腾八紘外，翺翔阊阖房。”通过了艮为山的元岳顚就具备了仙的身份，所以题为元岳顚，当飞龙的力量翻过北海头时就成为真如，天位的坎只发展到八，不往山地剥迈进，就可以翺翔阊阖房，继而进入到回天之门中，车循环和朋都回到天位，在这个转折的节骨眼上正是大显神通之际，救怪之后就从泽风大过发展成为雷山小过，雷泽归妹的“毛姹女，女中王”的力量都如同地涌金莲般地进入到人位的艮中，文中出现了40地，3涌，72金，4莲，而且金鼻白毛老鼠精被唤作半截观音或地涌夫人，就在说明天地之房中乃地涌金莲之房，能够完成房中的转换，才能成为半截观音。

卧的本义是人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形，由于告公用圭的力量“不及其君”，羊的力量被保留住了，不会陷于凵中，意味着没有山地剥，没有山地剥就没有网，所以是直目，具有顶天功德的告公用圭只会影响到臣子，所以在这样的前提之下“遇其臣”就只会造成“或承其羞”，而“寝于床，卧于几”，寝于床是剥床以辨，剥床以辨是山地剥的心法，卧于几的时候则只有或承其羞，没有山地剥，或承其羞之后就完成了雷水解，就可以时归了，所以卧藏时就归藏了，雷山小过是卧虎藏龙之地，卧虎是即将伏藏的虎，藏龙出现在天地否时，游龙反归于天，卧也具有休的意思，伏卧之后就进入到了休否中。

病中的丙代表火，所以病是离为火的双向加持所造成的病，姹女求阳三难中的13个病全部都在这一回中，说明了镇海禅林寺是一个难行之地，孙子兵法为火攻制定了三项基本原则，作为安国全军之道，即“非利不动，非得不用，非危不战。”尤其是在“毛姹女，女中王”所形成的交地，雷泽归妹是最强悍的人位的离，既有雷火丰的直中直之力，又有山火贲的虎贲之力，所以更要遵守安国全军之道的三项原则，才能避免三日病，行者特别说明三藏的三日病的因缘，三藏是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，一日因为“不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下躧了一粒米下界来，该有这三日病”，三日病指的是“君子于行，三日不食”，地火明夷具有用拯马壮的特性，所以在车循环中三运用日时不仅可以产生神通，同时也会造成火病，交地中“我可以往，彼可以来者”，既可以通往山地剥，也可以通往泽山咸-天地否，在机会之地中必须懂得谨守，晋如硕鼠的力量除了带来火病之外，还会带来风月戏，谨守得当才能将晋如硕鼠化为往蹇来硕，这个时候就吉了，利见大人了，就符合三项安国全军之道原则。

六十八谈的是第六层次的八，八是念用庶征，到了第六层次还在念用庶征中，意味着天位的坎率领着告公用圭重新进入到人位的艮中，面临了一个归正的抉择，如果做不到超越我执，不知道用冥，那么就会“善复为妖”，三藏初见女怪时，女怪上半截使葛藤绑在树上，下半截埋在土里，说明深陷人位，除非取经人相救，自身难以出离，这一救就让取经一行人从泽风大过发展成为雷山小过，姹女求阳三难中共用25个念，其中的13个，以及78个打中的31个，9个神通中的5个，3个钵盂中的2个，这一些意义非常的关键字都集中在镇海禅林寺僧房卧病五十八难中，尤其是13病全部都在这一回中，所以在直的力量中不知进退足以造成大病，急需查出根源，并且加以调和。

射阳居士将道德经第五十八章揉入僧房卧病六十八难中，对这一章作了一番深入的诠释：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

其政闷闷的政是三的农用八政，之所以忧闷是因为震为雷在用作来反时回复到风山渐中，心就进入到了门中，却因为在三的持卜敲正中，意味着无法完成归正，脱离有孚失是，反复甘临之下就造成了既忧之，遁世无闷说明了完成了天山遁就可以解除忧闷状态，其政闷闷也正是因为无法完成天山遁所致；淳是醇浓，施政的三在忧闷中，而人民犹如樽酒，“淳酒味甘，饮之者醉不相知”，所以三并不知道民的状态，民也不知道有三的存在，这是在直的力量中反行入口的情况。

察察指的是天位的坎反行入口时的稽察，也就是告公用圭中的天位的坎，缺缺是君子坚决果敢地夬夬独行的状态之下用缶，用缶时民在十朋之龟的效果中，不会有所感知，这是第六层次中的告公用圭的结果，雷泽归妹-雷火丰的力量让君子和民在泽天夬的力量中都处于勿用状态，僧房卧病六十八难在诠释道德经第五十八章中的内容，而“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”正是孙子兵法中的縻军现象，天位的坎“不知军之不可以进而谓之进”，而三则“不知军之不可以退而谓之退”，共同在观我生进退中造成了縻军现象，这是第六层次中的普遍现象。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福是向用五福，也就是告公用圭，祸指的是泽风大过，告公用圭带来了五种福，发展成为泽风大过就成为祸，完成了视生处高之后祸又发展成为福，所以福祸相依；在向用五福中包含了威用六极，合起来就是用九，因为用九而有向用五福和威用六极，威用六极是非常隐秘的事情，姹女三难中一开始谈的就是入密。

奇正谈的是战势，战势指的是告公用圭，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”，所以孰知其极？可是，一旦在应该用冥的时候没有用冥，告公用圭就无法升级，这个时候告公用圭就无法完成归正，一旦无法归正就到了终极，归正的力量就再度成为斥泽之军的奇兵，雷泽归妹的善就再回复成为山火贲的妖，姹女三难的主题就是善复为妖，三藏在处山之军中令大圣持钵盂化缘，重新进入到孚乃利用禴，乃有姹女三难，这就是迷复，其日指的是车循环，车循环造成固久，道德经在接下来的一章中进一步地界定固久：“是谓深根固柢，长生久视之道，这个时候就必须藉着我有三宝来持而保之，当无法超越我执的时候，就必须藉着慈、俭、不敢为天下先来保持器长，但是这是王道，可以有国，却不是圣人之道，圣人之道是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，四者都在避免山地剥。

方而不割指的是雷山小过的弗过防之，方出现在风山渐-水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，成为利用侵伐的主力，所以方被解释为渡之以筏，五则被解释为渡之以舟，在僧房中不过度地用方，就不至于进入到火风鼎的方雨亏悔之路，就没有了割，割指的是山地剥，这就是方而不割；

廉而不刿中的廉指的是地山谦，地山谦的劳谦以君子有终为宗旨，为天雷无妄铺垫，所以产生了利用侵伐，但是谢绝了刿，刿是造成三岁不兴时的山地剥，用到了刿的话刿就降到了“利用行师，征邑国”的层次，就没有撝谦，而丧失了大象之力，所以廉而不刿；

直而不肆指的是雷泽归妹中在转化为雷火丰时不过度地恣肆，雷泽归妹是复合力量之极，雷泽归妹是山火贲和雷火丰组成，雷火丰是直中直，雷火丰以复归于无极为目标，而不是以复归于无物为理想，这里的无极是没有威用六极就完成了反归于娣，指的是或承其羞，复归于无物是车循环所造成的空，也就是获匪其丑，两者之别就在于不肆，细心分别了才能保全羊；

光而不耀指的是水天需的光亨不至于发展到照的程度，照是在车循环中剥除口，光则是“光远而自他有耀者也”，只是反射别人的照耀，虽然不能免于水山蹇，但是不会发展到山地剥，所以光而不耀也是排除山地剥的方法。

取经人一行又来到了菩提老祖曾经警示过的黑松林，黑松林的背景力量是劳谦中的离为火的双向加持，再加上已经进入到了处山之军和斥泽之军的交壤之际，在雷泽归妹和雷火丰的世界中，力量极端的复杂，唐僧在甘临的效果之下变得非常慈善，沙僧教八戒把担子挑一肩儿，八戒真个接了担子挑上，应验了菩提老祖的警示，同时也预示了八戒承担开路先锋的任务，进入震为雷挂帅的时代，其欲逐逐地积谷，行者在嗔怒中，意味着处于大圣状态，抱持着虎视眈眈的态度，这是斥泽之军中的状态，救怪则是用留的不可或缺的一步，这个妖怪就是用留最关键的姹女。

松是天水讼的天位的震反行入口，震为雷成为折其右肱的主力，《诗·郑风·山有扶苏》的“山有乔松，隰有游龙。”所描述的场景发展到了山有乔松时斥泽之军的游龙也一起进入到了水山蹇的人位的艮中，游龙带有来反的性质，所以可以折其右肱，《小雅·天保》：“如松柏之茂，无不尔或承。”则进一步地说明在松林中完成包承，这个时候还在孚乃利用禴的告公用圭中，告公用圭是造成薰心的力量，在薰心中完成山地剥，第六层次的任务在将松林转化成为符合天道的告公用圭，松柏有心时就会“贯四时而不改柯易叶”，无心时才能去除水风井中的柯叶，要能够符合天道就必须无我，有我就有孚乃利用禴，就无法脱离水风井，不但无法进入到第六层次，而且还会延续狮驼山的效果。

林指的是火山旅，林的时候已经从斥泽之军转入处山之军，告公用圭就有了改变体质的机会，如果有所求，自然就会影响到劳谦的力量，而造成剥床以辨的结果，所以诗经谓之：“于以求之，于林之下”，火山旅是利用侵伐的力量，用了火山旅就必须完成见，才是修其功，才能避免孙子兵法所谓的：“夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”也就是消耗了用留的力量，震为雷是用留时的光明和修补的力量，在孚乃利用禴中必然会陷于凵中，造成了谷的效果，彻底地浪费了用留的力量，之后造成绝地，而且绝地无留，到了第六层次利用侵伐到了极点，如果没有完成用留，身体就得不到修补，所以必须修其功，功是嘉遁之力，意味着天位的坎回归本位，完成了帝乙归妹以祉元吉，才有用留，第六层次的任务就是打破费留，完成用留，所以需要调和姹女的力量，才有“咸淡调和色色平”，文中罗列了几十道蔬果菜肴目的在总结这一句话，咸是泽山咸，淡是离为火，必须藉着火山旅完成调和，火山旅是和合之地。

救是取女，取女是从凵中敲打出震为雷，重建人位的离，震为雷才能反归于娣，就打破了非我求童蒙童蒙求我所造成的再三渎，大圣取了钵盂，化斋去来，意味着已经从水山蹇退回到了风山渐，钵盂代表着人位的兑的力量，带着钵盂化斋就进入到了风山渐的利御寇中，本来这一步就足以开启回天之门，而奠定了时归的基础，就可以进入到顺境中，当“大圣在半空中，又见那黑气浓厚，把祥光尽情盖了，道声：“不好，不好！黑气罩暗祥光，怕不是妖邪害俺师父！”黑气罩暗祥光是山风蛊的“干父小有晦，无大咎。”化斋说明了唐僧不舍斉乎巽，就会再度进入到孚乃利用禴中，乃有妖女现身，黑气是山地剥的薰心之气，这是斥泽之军无法顺利经由处山之军完成时归的根本原因，因为“取女，见金夫”，之后造成车循环的反复剥除，所以“无攸利”，唐僧又有了“思乡为念”，在告公用圭的力量巅峰状态中念成为告公用圭的反行驱动，“一念才生动百魔，修持最苦奈他何！”所以大圣坚持不救，而三藏在山风蛊中恢复唐僧状态，不断地受到蛊惑而救，行者不得已而救，不过，事先强调“只是这个担儿，老孙却担不起。”三藏在七情迷没五十九难时就宣告不再自专，因为三藏的自专始终在孚乃利用禴中，而第六层次则已经脱离了孚乃利用禴，这个时候再度坚持，就会违背第六层次应有的路径，救的后果严重。

怪是持心拿土者，也就是可以藉着告公用圭完成山地剥者，怪不是贫婆国三难中的主角，妖和妖精才是主角，文中出现了154妖，69怪，19妖怪和102妖精，细分了四者，四者性质不同，妖是人位的离中的妖，只发展到有疾的高度，成为泽地萃中的告公用圭者，怪是人位的坎中的怪，以拿土为目的，妖怪则专指泽风大过中的妖怪，以石化和有它为目的，妖精是在处山之军中直的力量与用六的力量相会之际才有的妖精，以风月为特性，雷泽归妹的复合力量，其中有山火贲与雷火丰的力量，自身是輹循环中的主力，也包含了车循环，妖、怪、妖怪和妖精横行，所以需要调和，而行者遇魔缠斗，却会主动地辟妖，从来不会受到妖的蛊惑，因为坎不是原生的力量，而是衍生的力量，当妖的力量强大时，自然就会回到天位的坎中，山火贲可以产生真如，雷泽归妹可以得一，都是直中有交、交中有直的力量，行者莫之能御，反而成为帝乙归妹以祉元吉的先行者，三藏则一路在三藏和唐僧两种状态之下不断地变化，时而清醒，时而迟钝，一行人中只有唐僧可以“听见”妖精的声音，意味着已经完成了夺其所爱，这就是《孙子兵法九地篇》中的“先夺其所爱，则听矣。”

唐僧回至林里，教八戒解了上半截绳子，那怪喜孜孜跟着唐僧出松林，见了行者，行者只是冷笑不止，唐僧骂道：“泼猴头！你笑怎的？”行者道：“我笑你时来逢好友，运去遇佳人。”时来逢好友是在雷泽归妹的迟归有时中进入到来反中，从輹循环进入到车循环的目的非常清楚，那就是从三人行则损一人进入到一人行则得其友中，也就是进入到唯用震为雷中，只要有事，就会时来逢好友；好运是将车循环推送到天位，完成了来连，也就是反归于娣了，就可以进入到了用留中，而且进入到具有顶天功德的告公用圭中，运去则是从輹循环重新进入到车循环，佳人指的是具有山地剥的告公用圭，杜甫的《佳人》就是一位在幽居在空谷中的绝代佳人，命运多舛，唐僧因化缘造成时来，因救怪而造成了运去，却抱怨道：“泼猢狲！胡说！我自出娘肚皮，就做和尚。如今奉旨西来，虔心礼佛求经，又不是利禄之辈，有甚运退时！”很显然没有明白行者所言。

六十七谈的是第六层次的七，这时候的七是帝乙归妹以祉元吉的七，已经完成了稽疑，天位的坎从水山蹇中率先回到了本位，开启了风山渐的回天之门，口才能通过回天之门回归，射阳居士将道德经第八十一章完全揉入了文中，第八十一章是道德经的最后一章，主旨在说明輹循环的特性：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”

信是主人有言，侯执信圭，即在利建侯时的告公用圭是信言，水雷屯是小乘的最高境界，所以这个时候不谈美，美者甘也，美是羊和君在人位的艮中，也就是震为雷在甘临时，于或承其羞之后就进入到冥豫成，正是成人之美的时候，美是大乘心法，所以美成为其匪正有眚的匪女，也就是水山蹇中的女，而美言是具有顶天功德的告公用圭，泽水困的有言不信和泽天夬的闻言不信都是小乘心法，不信是因为再三渎了，美言中没有渎；

善者是或承其羞之后将羊反归于娣者，善者就不会运用泽水困完成剥床以辨，善者是用大牲吉者，辨者是在孚乃利用禴中运用山地剥的王假有庙者，用的是获匪其丑，所以不善；

道德经第八十一章所有的关键字都在姹女四回中，文中唯独不谈博，因为谈的是专，博是大通也，大通是何天之衢的境界，告公用圭已经具备了顶天功德，博的时候只有至临，没有知临，也就是没有大君之宜，所以“知者不博，博者不知。”博的相反词是专，不速之客三人来在进入到九地之后的“为客之道”是“深则专，浅则散”，深是潜至水底，也就是为了进入到水雷屯就会专，专是转，车循环就会转动，浅是束帛戋戋的心法，天位的坎回到天位时，人位的艮中的众允就在巽为风中散了，“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”朴散之后只是成为器皿，圣人用之就降到了泽雷随-水雷屯中的官长的层次，割是剥，天的大制中的告公用圭没有山地剥。

圣人不积的积是积谷，禾谷之聚是和兑用作来反的结果，直的力量被积累在人位的艮中，形成了谷，处于日闲舆卫和束帛戋戋中，所以圣人不积，没有开悟就没有超越我执，到了第六层次就会全力以赴在积谷上，298个我和476个道联合作用之下，才会让第六层次才会变得“修持最苦奈他何”的时节，圣人不积成就了“阴功高垒恩山重，救活千千万万人。”

“既以为人己愈有，既以与人己愈多”是霸王之兵的效果，孙子兵法对霸王之兵赞许有加：“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。”而且“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。”并且将霸王之兵称许为“巧能成事者”，“是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。”

虽然在力量上用的是霸王之兵，行的却是天之道，也就是“无之以为用”的时候，就抱朴守一少私寡欲，有事的时候就进入到唯用震为雷中，所以“利而不害”，而行人之道时，也就是“有之以为利”的时候，则在第八章所描述的上善若水境界中，藉着时见曰会和殷见曰同而避免了争，如“水善利万物而不争”，所以“为而不争”。

辨指的是剥床以辨，也就是在泽水困中完成山地剥，乃有困于金车，《孙子兵法 九地篇》中三度谈到九变，九变即九辨，就是在九地中完成剥床以辨，为将者必须通达九变之术，也就是通于九变之地利和地形，地利指的是九地中的“圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战”等五利，地形指的不是地貌，而是“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”简言之就是在剥床以辨的时候必须对地利和地形有一个通盘地了解，不是执意而为，这就是《荀子·富国》所谓的：“为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。”而运用山地剥必须“盈于德而辨于乐”，谷得一以盈，入于幽谷必须建立在“常知稽式，是谓玄德。”的基础上，剥床以辨的目的是进入唯用震为雷的乐中，才不至于碌碌如玉，珞珞如石。

认是用冥的基础，已经发展到了绝地无留的程度，却不能用冥，还是一味地枯坐参禅，反而成祸，所以国丈在初见唐僧时道：“呵！呵！呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。”山火贲在白马翰如时是“烦恼染污门”，因为车循环中有烦恼，能够扰乱身心，引生诸苦，而且车循环中有山地剥，可以造成染污，染污指的是九和亏的心法，而产生性空，而在贲如皤如时是“清净寂灭门”，可以进入到天位的艮的真如中，所以称为清净，这个时候已经脱离了天位的大，离开了有言和用说桎楛，所以谓之离言说，这个时候可以见到直接的佛性，佛性就是摩尼宝珠，白的力量进入到了天位的艮中，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”其间完成了过涉灭顶，在天位的艮中寂然不动，所以称为寂灭，认性的认除了有辨认真邪的意思，除此之外，认还有认亲的意义，亲是立木见，亲指的是火雷噬盍，在此之前必须完成雷水解的认，也就是完成或承其羞，以保全天位的大和震为雷的力量，一切的准备都是为了进入天雷无妄的圣人境界。

真是直六之合，只有山火贲拥有这样的属性，所以山火贲可以在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须，在衢地交合的时候从交的力量转入到直的力量中，所以雷泽归妹和山火贲都是用冥的主力，雷火丰用尽时就是雷地豫，就到了用冥的时候，用冥先有其来复说带来的由豫，就进入到贲如皤如中，在贲如皤如中汇集天位的艮中的白贲，就有了真如，用冥发展到了天位的艮时就冥豫成了，冥豫成时就由如来引兑，意味着告公用圭具有了顶天功德，从车循环转入到了輹循环，这个时候就成就了法无我，第六层次就冥豫成了，所以真如在第六层次就出现了，而得一和万法归一则是第七层次的事情，佛界的力量先稳固，才能谈道门的得一，这是炼神还虚的过程，炼神还虚之后就只有炼虚合道了，就没有更高的境界了，所以国丈所说的“三教之中无上品，古来惟道独称尊！”受到国王和满朝官的喝采，所言不虚，天位有了震为雷才能开始育阳，有了婴儿姹女在泽山咸三年育阳的成果，才能在天位的艮中得一，才有天泽履-天雷无妄，天地否中用火泽睽建立天泽履，天泽履中用火雷噬盍建立天雷无妄，在天雷无妄履道坦坦时才是真人。

邪是不正，也就是还在观我生进退中，还在左道旁门中而无法完成时归，射阳居士特别藉着小子城国王“贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命”来说明什么是邪，“邪主无知失正真”是脱离了直的力量重新进入到具有山地剥的告公用圭而成为邪主，由于车循环所建立的爱欲都是藉着人位的震用作来反，没有经过育阳的过程，所以“贪欢不省暗伤身”，甚至“因求永寿戕童命“，而破坏了告公用圭的顶天功德，告公用圭成为驻守人位的根本力量，就意味着没有超越我执，根本没有进入第六层次的资格，“五层磨不尽，入六就遭殃”，实际上是因为缺乏反求诸己的能力，到了第六层次还是在我执中，那么当然不免于利用侵伐，而“为解天灾杀小民”则是因为不明白天灾的意义，天灾是无妄，也就是无亡和无女，才能唯用震为雷，以至于告公用圭的力量被用作山地剥的杀，所以烦恼寂灭门中必须认性，才会心甘情愿地舍弃车循环，进入到法无我的輹循环。

六十五谈的是第六层次的五，五是告公用圭中的天位的大，主题却是能够牵动天位的大的坎，“一念才生动百魔”指的就是天位的坎，因为可以引发动悔有悔，重关可以说是修行中最艰苦的阶段，直教大死一回，《第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德》文中出现了52大，7死，128一，12回，将大死一回揉入文中，大死一回是雷水解中的事情，“西江吸尽无涓滴，便解人前不识羞。”西江吸尽无涓滴时，就完成了或承其羞，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，也就是藉着水中行完成人位的艮的入于幽谷，再完成时归，也就是完成婴儿姹女的相会、育阳和得一，就可以完成雷水解，易经又藉着得金矢将雷水解与火雷噬盍关联在一起，火雷噬盍的任务在完成真水的回天，比丘救子六十五难说明了用冥的内容，在用冥中完成“西江吸尽无涓滴”，口、月和商兑都完成了反归于娣和时见曰会，大死一回发生在水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，所以这个时候的死是大死，有别于不节若则嗟若中的小死，大死实际上是困于鹅笼，必须遣阴神藏起鹅笼，避免山地剥，最后再完成回归，这一切都在深沉睡眠中，侵扰了深沉睡眠，修持最苦奈他何主要是因为力量发展到了苦节的程度，在完成了告公用圭的转换之后，就一夜好睡，清净无扰了。

这个阶段的主要目标是修到无尘垢的程度，“无将大车，祇自尘兮。”说明了天雷无妄中的祗诲来自于泥尘土的过程，因为必须在水天需中发展到了“回观水底婴儿俏”的程度，才能与火中正含娇的姹女“儿女相逢两意和”，一起进入到泽山咸中育阳，并且十月情浓产一男，产一男就是得一，经过了育阳和得一就“管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。清微天是归藏之地，‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一时才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。

射阳居士藉着“若要好，大做小”传授了回天秘法，悟空成为假唐僧，三就失去了主动性，夤中的三和甲陷于被动，才能被拯其随和列其夤，继而变成了由豫中的由和三星在天所形成的豫，而唐僧成为假行者，臊泥贴脸指的是需于泥，唐僧不具备割的能力，就没有九，就不可能进入到山地剥，臊泥贴脸成为形式，天地否的大往小来是描述由豫的成型，天位的大的往指的是告公用圭位，井收时小来指的是来连，车循环中的舟和车以来连的方式来到天位，三和子进入到了天位的震中之后，就三星在天了，人位上就没有了车循环，事实上无我有违圣人之道，因为一旦完全地无我，就难以脱离抱朴守一，少私寡欲的状态，就不容易进入到天雷无妄的圣人境界，所以圣人必须保持着“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为”的机动性，三藏在“大做小”时臊泥贴脸就是一个不杀的行者，脱掉臊泥面具，又是原来的取经人，行者无论怎么剖心，“红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。”因为扮演的是三藏，没有黑心，射阳居士主张的无我是圣人的无我，用冥也好、归真也好，都没有完全地出离用六。

比指的是水地比的反行，水地比一动就在告公用圭中，就进入到了交的力量中，这个时候的告公用圭就具有“包荒，用冯河，不遐遗”的力量，而进入假中，《诗·大雅·假乐》中的“假乐君子，显显令德。”就是水地比的显比所形成的令德，令德在完成了稽疑之后就成为道德经中的玄德，水地比在人位上具有替代如来的引兑的引导性，所以可以成为稽疑的力量，告公用圭到了交的力量中也可以重新被引导到直的力量中，所以明用稽疑，在比丘救子六十五难中辨明真假，在辨认真邪六十六难中辨认真邪，完成了稽疑之后令德就可以成为玄德，道德经六十五章与比丘救子六十五难相互辉映：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”

丘指的是水地比的上行，天位的坎进入到贲于丘园束帛戋戋时，就进入到了风火家人，风火家人具有山火贲的威力，却没有山火贲的束帛戋戋，就从交的力量中回复到直的力量中，从车循环进入到了輹循环，发展到了这一步告公用圭就具有了顶天功德，这就是大顺的境界，这个时候水地比就是百谷王，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”

救指的是“非我求童蒙，童蒙求我”，发展到了子在鹅笼的时候已经发展到了渎则不告的程度了，无法再继续告公用圭，这是《礼记曲礼》中所谓的畜鸟者，鸟是人位的离，人位的离被畜养在人位的艮中，由于不能发展到天位的艮中，就无法佛其首，当务之急是从畜鸟者转变成为献鸟者，大圣拘得那城隍、土地、社令、真官，并五方揭谛、四值功曹、六丁六甲与护教伽蓝等众，特请诸圣“连笼都摄出城外山凹中，或树林深处，收藏一二日，与他些果子食用，不得饿损；再暗的护持，不得使他惊恐啼哭。”此举避免了山地剥，具备了或承其羞的条件，可以经由雷水解-火雷噬盍完成婴儿-姹女的时见曰会，条件是改变告公用圭的性质，让如来藉着引兑完成用冥，继而发展到冥豫成，用冥是如来手段，观音菩萨用鱼篮，还是或承其羞的范畴，如来用鹅笼，才能完成或承其羞，非常隐晦，阴风刮动小儿出城是关键的一步，无的境界并不是被剥除，而是被隐藏，这是归藏的第一步，在此之前行者必须从水山蹇退回到风山渐，帝乙归妹以祉元吉时就具备了嘉遁之力，运用了阴风的力量，也就是鸣鹤在阴其子和之的鸣谦力量，才能“遣阴神”收揽人位的大的力量，进入到利御寇的力量中。

子指的是坎中子，子在人位的坎中子克家，就无法进入到风火家人的回天之门，子在人位的坎中所形成的三才阵势，在车循环中反复掏取人位的震用作剥除人位的艮，所以掏空的是身心，不只是健康，所以救子就是救身，救子必须在直的力量中，所以鹅笼中都是个小孩儿，却是男身，更无女子，因为雷泽归妹已经转化成为雷火丰，在好事多磨中成为婴儿，此处原是比丘国，今改小子城，在七十六回中已经说明了国城之变的成因，“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。”城是水中行的结果，在水中行中才有婴儿，国丈所代表的力量是地水师中的丈人，也就是车循环的用行师，虽然在惟道独称尊的理论上完全正确，力量上却是小乘的用行师，由于没有摆脱黑心，所以不可能发展到惟道独称尊的层次，口号而已，美后所代表的力量则是水天需中的兑，也就是不节若则嗟若的力量，只能发展到绝地无留的程度，所以称那国丈乃是个妖邪，因而必须完成救子，必须在火山旅-艮为山的时候转入到佛门的力量中，也就是輹循环中，真如出现之后在如来的引兑之下告公用圭具有了顶天功德，“释门慈悯古来多，正善成功说摩诃”，告公用圭才能多多益善，这样的做法就是积德，在和兑被用作来反的时候必须完成三皈五戒，三的时归和五的往厉必戒，三的时归就完成了三星在天，没有了孚乃利用禴，五的往厉必戒才有咸临，才有履道坦坦，从力量的角度来看佛门的五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，实际上就是不进入到孚乃利用禴的结果，自然就可以抱朴守一，少私寡欲，皈依佛就是进入到真如中，皈依法是皈依法无我的輹循环，皈依僧是时见曰会，第六层次在火山旅-艮为山完成了告公用圭的转换，才能“阴功高垒恩山重，救活千千万万人。”

六十五谈的是第六层次的五，五是告公用圭中的天位的大，主题却是能够牵动天位的大的坎，“一念才生动百魔”指的就是天位的坎，因为可以引发动悔有悔，重关可以说是修行中最艰苦的阶段，直教大死一回，《第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德》文中出现了52大，7死，128一，12回，将大死一回揉入文中，大死一回是雷水解中的事情，“西江吸尽无涓滴，便解人前不识羞。”西江吸尽无涓滴时，就完成了或承其羞，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，也就是藉着水中行完成人位的艮的入于幽谷，再完成时归，也就是完成婴儿姹女的相会、育阳和得一，就可以完成雷水解，易经又藉着得金矢将雷水解与火雷噬盍关联在一起，火雷噬盍的任务在完成真水的回天，比丘救子六十五难说明了用冥的内容，在用冥中完成“西江吸尽无涓滴”，口、月和商兑都完成了反归于娣和时见曰会，大死一回发生在水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，所以这个时候的死是大死，有别于不节若则嗟若中的小死，大死实际上是困于鹅笼，必须遣阴神藏起鹅笼，避免山地剥，最后再完成回归，这一切都在深沉睡眠中，侵扰了深沉睡眠，修持最苦奈他何主要是因为力量发展到了苦节的程度，在完成了告公用圭的转换之后，就一夜好睡，清净无扰了。

这个阶段的主要目标是修到无尘垢的程度，《诗经·小雅·无将大车》的“无将大车，祇自尘兮。”说明了天雷无妄中的祗诲来自于泥尘土的过程，因为必须在水天需中发展到了“回观水底婴儿俏”的程度，才能与火中正含娇的姹女“儿女相逢两意和”，一起进入到泽山咸中育阳，并且十月情浓产一男，产一男就是得一，经过了育阳和得一就“管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。“大罗生玄元始三气，化为三清天：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。”清微天是归藏之地，《尚书》‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一时才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。

射阳居士藉着“若要好，大做小”传授了回天秘法，悟空成为假唐僧，三就失去了主动性，夤中的三和甲陷于被动，才能被拯其随和列其夤，继而变成了由豫中的由和三星在天所形成的豫，而唐僧成为假行者，臊泥贴脸指的是需于泥，唐僧不具备割的能力，就没有九，就不可能进入到山地剥，臊泥贴脸成为形式，天地否的大往小来是描述由豫的成型，天位的大的往指的是告公用圭位，井收时小来指的是来连，车循环中的舟和车以来连的方式来到天位，三和子进入到了天位的震中之后，就三星在天了，人位上就没有了车循环。

国丈初见唐僧时道：“呵！呵！呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。山火贲在白马翰如时是“烦恼染污门”，因为车循环中有烦恼，能够扰乱身心，引生诸苦，而且车循环中有山地剥，可以造成染污，染污指的是九和亏的心法，而产生性空，而在贲如皤如时是“清净寂灭门”，可以进入到天位的艮的真如中，所以称为清净，这个时候已经脱离了天位的大，离开了有言和用说桎楛，所以谓之离言说，这个时候可以见到直接的佛性，佛性就是摩尼宝珠，白的力量进入到了天位的艮中，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”其间完成了过涉灭顶，在天位的艮中寂然不动，所以称为寂灭，认性的认除了有辨认真邪的意思，射阳居士特别藉着小子城国王“贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命”来说明什么是邪。“邪主无知失正真”是脱离了直的力量重新进入到具有山地剥的告公用圭而成为邪主，由于车循环所建立的爱欲都是藉着人位的震用作来反，没有经过育阳的过程，所以“贪欢不省暗伤身”，甚至“因求永寿戕童命“，而破坏了告公用圭的顶天功德，告公用圭成为驻守人位的根本力量，意味着没有超越我执，而“为解天灾杀小民”则是因为不明白天灾的意义，天灾是无妄，也就是无亡和无女，才能唯用震为雷，以至于告公用圭的力量被用作山地剥的杀，除此之外，认还有认亲的意义，亲指的是火雷噬盍，在此之前必须完成雷水解的认，也就是完成或承其羞，保全天位的大和震为雷的力量，

请是延请，也就是引兑，告公用圭有了引的功德，就可以请期，“请昏姻之期日也”，也就是进入到迟归有时中，荀子的《正名》谈的是迟的内容，“正名而期，质请而喻”中的正名是完成归正，将反行的丹藉着请期完成时归，只有雷泽归妹的力量能够完成正名，而且直的力量中才能延请，在迟的时候完成有渝，以便进入到唯用震为雷中，质请而喻与道德经的“质真若渝”是同一个概念，质请是延请来的和兑被用作来反，完成了有渝，有渝是进入到水中行，在水中行中完成亏，水中行的告公用圭具有孚于剥的心法，愆期的原因就是在水中行时完成山地剥，輹循环与车循环相互为用，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”荀子的正名和道德经第四十一章都在雷泽归妹-雷火丰中，藉着告公用圭完成有渝，才能用冥，而有冥豫成，延请如来收魔是在城里受灾之后完成“冥豫成”和“有渝”，目的是建德，为利建侯作清场的准备，这个过程在用冥和有渝中，所以“建德若偷”，偷不作偷偷摸摸解，而是“官有渝”，进入圣人境界也必须经历与进入到泽雷随和水雷屯一样的过程，德是玄德，“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。

佛在天位的艮中如如不动，引兑时就引动具有顶天功德的告公用圭中，佛是达到了道德经第四十二章中所描述的修行有成者的境界：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”窈兮是从入于穴发展到儿的过程，目的是潜入水底，也就是进入到人位的震中，其间必须远复到天位的艮，进入到离为火的双向加持中，所以谓之深远，冥兮是藉着车循环发展到婴儿，通过玄牝之门之后与姹女在泽山咸中相会，完成育阳，之后在天位的艮中得一，发展到了天位的艮中时就冥豫成了，这个过程叫作用冥，在窈兮的过程中有精，精是告公用圭的力量反行入口，完成了山地剥，目中有精的时候就网了，而其精甚真是车循环发展到了法无我的程度时就达到了真如的高度，从贲如皤如的角度来看就是达到了白贲的程度，真如出现在輹循环中，这个时候就是《礼记·曲礼上》指的“佛其首”，其中有信是主人有言，也就是在天泽履-天雷无妄中的履道坦坦。

收是井收，收藏用行师，也就是收藏火风鼎与车循环，彻底地结束了孚乃利用禴，井收代表着从王假有庙时期进入到用大牲吉时期，意味着改变了告公用圭的性质，从具有山地剥的告公用圭，转变成为具有顶天功德的告公用圭，就进入到了佛的领域，如来率文殊、普贤和五百阿罗汉、三千揭谛神围捕三魔时，“行者将身一闪，藏在佛爷爷金光影里，全然不见。”就是将“贲于丘园束帛戋戋”的力量收入真如中，水风井-火风鼎和车循环都一起隐藏在白贲中，这个时候就得一了，当山泽损中的朋也一起进入到光的海洋时，就进入到天地否中，而不是进入到山地剥中。

魔指的是青狮、白象、大鹏三魔，在观我生进退的縻军中，三者处于三人行则损一人，井收的时候已经进入到了山泽损，具备了一人行则得其友的条件，得月之后就从白马翰如的山火贲转入贲如皤如的山火贲，得月时白象已经被降服，进入到由豫中，具备了皤如的要件，雷泽归妹在迟归时处于雷火丰的力量在，雷火丰是三人行的主力，最后在人位的艮中消弭于无形，进入到天位时就进入到山火贲的贲如皤如中，就具有白贲所需要的力量，才能得一，并且获致摩尼宝珠，这一段用冥的过程是所有的修行的最高境界，不会出现在白马翰如的阶段中，在白马翰如中的是雏儿妖精，用的是火水未济的力量，在贲如皤如中则是把势妖精，用的是火天大有的告公用圭的力量，在贲如皤如中回天的顺序刚好与文中的铁笼蒸和尚的顺序相反，这一段在说明回天序列，决定了能否成就，第六层次的主题在归藏，得一或是摩尼宝珠则是修行成就的证据，相反的，冷龙北海小龙敖顺则是修行未竟的证据，还没有理解归藏之道，只要回天顺序错了就缘铿一面；云程九万的大鹏雕归藏之后成为光焰上的护法，管教告公用圭的力量不进入到利己中，就没有莫夜有戎，睡得好则大鹏雕有功，曲礼中的畜鸟者转变成为献鸟者，乃有“献鸟者佛其首”；希腊神话中以特洛伊战争来说明第六层次中的力量转折，初期宙斯不允许奥林匹斯众神参与特洛伊战争，因为只在泽地萃中变化，到了告公用圭中就不得不让奥林匹斯众神参与战争，爱神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸与战神阿瑞斯所代表的泽水困在战争中受伤之后，战事产生了倾斜，特洛伊沦陷，于是就进入到了具有顶天功德的告公用圭中。

六十四谈的是第六层次中的四，四是八和二反行入口，也就是告公用圭中的艮为山，这是用六的巅峰，所以射阳居士在卷首语中谈六，“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色有名。”第六层次的四正处于一个分叉点，一边是三十六宫春自在之路，天根月窟闲来往，惹得三十六宫都是春，北宋的著名理学家邵雍有一首诗谈天根和月窟的诗：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”月窟是天风姤，天根是地雷复，闲来往是山天大畜的日闲舆卫的来与风火家人的闲有家的往，这个时候三十六宫都是春，下行和上行的力量相抵触的时候就有了三魔的力量，进而形成了春自在，而另外一边是真如之路，如是人位的离的向上推送，发展到了天位的艮时就九九归真了，第七十七回是专门谈真、如、如来的一回，易经中没有谈到真和如来，只有如，高达31个如，而最大的如是山火贲的如，山火贲在白马翰如时是天水讼-山泽损的车循环之母，这个时候是没有办法进入到真如中，必须在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须中，借助雷火丰的力量消陨人位的艮，从有发展到无，才能进入到贲如皤如中，重新进入到山火贲中，发展到了白贲时就如如不动，山火贲与雷泽归妹都是双重力量，山火贲转入雷泽归妹的目的是借助雷火丰完成折其右肱，也就是藉着直的力量与来反的冲击完成折其有，其来复之后再反归于娣，得月和得一之后，具备了引兑的功德，才能转入具有顶天功德的告公用圭，重新回到山火贲的贲如皤如中，也就是輹循环中的告公用圭，这个时候是带着泽山咸的反行，所以得一之后还有另外一番春自在，在天根月窟中闲来往，在此之前必须在第六层次一步一步地转变告公用圭，

事实上真人是建立在六的基础之上，真字说明了在直的力量中有六为足，真人其实也是用六的专家，所以老子说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”目的是辅万物之自然而敢为，否则只有天地否的自然的话，就没有有力量的长者，也没有老人文化了，人类的寿命都会受到影响，到了第六层次水风井的基础力量已经不足以应付所需，所以必须超越水风井，也就是超越孚乃利用禴，而实际上用大牲吉也还是王假有庙的一环，并不是彻底地抛弃用六，只是超越了唯我性。

大鹏的出现将庄子的《逍遥游》关联到了狮驼山四难中，消是山地剥的效果，舀是入于坎窞，逍遥是将车循环、山地剥的用缶力量运送到天位，所以必须能够完成时归，才能称为“逍遥游”，一鱼吃了终无愧，不过，必须鲲化为鹏才算成就，至此至人无己，神人无功，圣人无名，其间必须完成“小大之辩”，才能完成回小向大，肖舀是地天泰的小往大来，进入到地天泰就是进入到水天需中，小往的时候进入到人位的坎中以入于坎窞的习坎和小有言的心法运用天位的大，逍遥则是天地否的大往小来，进入到天地否就是进入到天雷无妄中，大往时朋也来了，小来时也来连和来硕，车循环和石都回到天位，在天雷无妄中没有小，也有没有女，唯用震为雷，能够做到天地否，说明已经摆脱了我执，也就是说具备了染净无分别智，染是爱着之念及所爱着之法，净是解脱之念及所解脱之法，染净无分别了就最胜智现前，于是彻底地脱离了小乘，而一举进入到了大乘，大往小来和小往大来是易经中最难得概念之一，水山蹇可谓大乘门户，来来往往都在水山蹇，从肖舀和逍遥来看就变得浅显易懂了，明白了其中的道理，鲲化为鹏也不难，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”水击三千里就消了，抟扶摇而上者九万里就息了，“与时消息”是雷火丰的特性，在雷火丰的直中直的力量中才能与时消息，与时消息的意义在于打破了山地剥，而脱离了孚乃利用禴，并且通过玄牝之门完成时归，就可以育阳和得一了，第六层次的“与时消息”是第七层次万法归一的基础。

大圣战胜青毛狮子怪时，就取得了毛，不仅具备了遁尾的力量，而且停止了习坎的用行师之后就可以在直的力量中立定脚跟，青毛狮子怪承诺了兄弟三个抬一乘香藤轿儿，一起把唐僧送过此山，但是还在黄牙老象的唯我中，所以必须要到战胜黄牙老象之后才能够付诸实行，黄寅进入到了人位的艮时，意味着已经发展到了艮为山，于是可以列其夤了，才是坐轿的时候，轿字中的车指的是车循环，乔指的是“出自幽谷，迁于乔木”，这个乔木不是闲有家的木，而是“鸿渐于木，或得其桷”中的木，角已经在由豫时进入到天位的艮中，或得其桷代表着大有得和反归于娣了，藉着具有顶天功德的告公用圭进入到天位称为坐轿，从人位的艮进入到了天位的震中称为过山，为了阻止取经人脱离用六，从重关进入到牢关，所以云程万里鹏才生出调虎离山之计，在进入到一人行则得其友的唯用震为雷之前，先完成三人行则损一人，乃有城里遇灾。

城字中的两个塔楼代表离为火的双向加持，离为火的双向加持是城复于隍的动能，有了动悔才有困于葛藟的动能，发展到了与臲卼的时候就有悔了，意味着经历了雷地豫的“盱豫悔，迟，有悔”，迟的时候就进入到了雷泽归妹的归妹愆期迟归有时中，愆期的愆字说明了再度进入到了水中行，发展到了山地剥就臲卼了，李白《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。”不是写景，而是在描述山泽损的一人行则得其友，城是冥豫成的关键之地，孙子称之为圮地，圮地是“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者”，必须要有向导，否则就会反复陷于绝地，只有明白告公用圭者，才能称为向导。

里是田土，天位的田来到人位的土上，也就是天位的兑来到人位的兑上，就进入到了斥泽之军中，斥泽之军就是告公用圭中最难行的阶段，动悔很容易就会在天风姤-山泽损中困于葛藟，因为王假有家时期的天风姤在起凶之后进入到了王假有庙时期，很容易就在山地剥后进入到臲卼中，和兑被用作来反时需要引的力量作为向导，所以第六层次是行者大显神能的时节，行者必须无分别地将染净的力量都引导到天位，结束车循环和山地剥，进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环，才有最胜智现前，有我执就会执着在人位的坎中，就过不了关，这个我是王的我，如果不能结束王假有庙时期的告公用圭，就不可能顺利地进入到用大牲吉时期的告公用圭，车循环的法就无法转化成为輹循环的法，人无我和法无我都需要王认识清楚第六层次的态势，不是圣人就是黄牙老象。

遇是不期而会，会是时见曰会，也就是进入到泽山咸中育阳，才是第六层次的正遇，天位的离遇人位的离在人位的艮中的交会是进入到泽山咸的契机，这个时候就是谈收族故宗庙严的时节，狮驼山狮驼洞的“大王家法甚严，烧火的只管烧火，巡山的只管巡山”，而不是严收，如果不能严收，那么就没有“心神居舍魔归性和木母同降怪体真”，降服黄牙老象成为最关键的一步，撝谦不仅是育阳的力量之源，同时也是得一时的白贲的核心，六十三难的题目虽然是城里遇灾，实际上谈的是降服黄牙老象的过程，行者往黄牙老象鼻里一搠就出涕沱若了，就盱豫悔了，这个时候是动悔，就进入到狮驼城之灾的迟中，动悔和有悔之间还有很长的一段路，才能够从有到无。

灾是火山旅中的事情，火山旅是扭转告公用圭之地，城里遇灾发生在火山旅，在从水山蹇发展到火山旅的过程中三魔用调虎离山计“把唐僧一轿子抬上金銮殿，请他坐在当中，一壁厢献茶献饭，左右旋绕。那长老昏昏沉沉，举眼无亲。”唐僧处于长老状态，独自在人位的艮中，人位的艮“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。”这是雷火丰遇到了不速之客三人来的力量的结果，在观我生进退的时候如果“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退”，那么就会造成“縻军”，这是在直的力量中将积雷成丹的力量用作反行和告公用圭所致，这个时候必须明白“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”尤其是君不御，无为、好静、无事、无欲在这个时候可以发挥决定性的功德，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”完全依赖如来和迦叶阿傩、文殊、普贤、五百阿罗汉、后三千揭谛神的帮助，藉着佛界的力量的力量将三位不速之客带回天，就进入到了天地否，人位的艮在灾后就不复存在，就不能构成人位的离，才能进入到五亡无女的无妄中，才能唯用震为雷。

六十三谈的是第六层次的三，文中的主角是藏齿修身的黄牙老象，藏齿指的是将攻伐中的五彩牙旗收藏起来，牙旗乃将军之精，牙旗是车循环的火山旅的旗帜，将军之精出现的时候就在地山谦中，藏齿则进入到黄老治术中，黄老治术是西汉丞相萧何所制定出“与民休息”、 “轻徭薄赋”、 “清静俭约”三大开国政策，其中的清静俭约是以坎习坎达成“约纳户牖”，习坎发展到了告公用圭的高度时就在清静中，“与民休息”是天地否的境界、“轻徭薄赋”则是则是輹循环中的境界，两者的前提是完成约纳户牖，而修身则指的是修身养性、长生久视、丹道的黄老治术，修身是黄老之术的三大主题之首，修身在孚乃利用禴中，养性则在泽山咸中，得一才能长生久视，狮驼洞分三层，第二层与第一层截然不同：“清奇幽雅，秀丽宽平；左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹。”即是黄老之术之功，第七十六回已经开始诠释雷水解，行者往黄牙老象鼻里一搠是雷水解的开始，行者往鼻里一搠，那孔子里害疼流涕，指的是出涕沱若，意味着造成了劳谦中的离为火的双向加持，行者就可以在鸣谦中完成稽疑，成为完成了帝乙归妹以祉元吉的嘉遁之坎，就结束了黄老之术，黄牙老象的黄在力量中指的是黄离，老指的是车循环中的老和寿，结束了黄老才能够回到天道中，行者大战实际上黄牙老象代表着狮驼山四难中最唯我的时候，也是大圣状态的巅峰，大圣在全力以赴地完成真如的铺垫，真如是法无我所显，圣智所行，必须降服人位的坎中的我，黄牙老象的我到了地山谦中，越是劳谦越会长养大圣的力量，只要有圣智，也就是具有时归的心，自然就可以顺利地完成撝谦，就无不利了。

道德经第二十一章：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”谈的就是真如，窈兮是入于穴中的内容，也就是王假有家时期的内容，冥兮则是冥豫成的内容，这个时候已经进入到了用大牲吉时期，这个时候精也在其中，山火贲从交中的白马翰如转入直中的贲如皤如，直的力量发展到了最高层次，所以其精甚真，与此同时拥有信的力量，也就是震为雷也在其中，白贲即是真如，真如是真人的力量，拥有震为雷，所以具有王用享于帝的力量，第六层次先有真如，经过了三年育阳，到了第七层次时才有得一，就万法归一，朋的力量在山火贲在贲如皤如的时候持续进入到天位的艮中，而不是在白马翰如时进入到车循环中被剥除掉，白贲到了最高境界就成为摩尼宝珠，第七层次得一之后才有摩尼宝珠，第六层次是得月的层次，得月是超越了我执的证据，已经人无我了才能得月，得月是进入到由豫，而真如则是得一之后进入到天泽履-雷泽归妹的輹循时的法无我的呈现，所以第七层次已经开始进入到圣人的境界，黄老之术因为唯我，到了第六层次力量崛起时足以造成“三界无安，犹如火宅”，最高境界只能维持黄老之道，无法得月和得一，得月和得一与唯我不相容，所以必须降服黄牙老象，收族故宗庙严，才有可能进入到具有顶天功德的告公用圭而进入到圣人境界。

怪者奇也，怪在人位的坎中运用人位的震中的震为雷，用作来反，持心拿土，来反的力量表现在人位的艮中的众允中，带来了犬和出自穴的力量，所以怪具有疑的性质，而在甘临时不仅具有来反的性质，同时已经进入到了臲卼之中，所以“诡于众而突出”，尤其是身处无将大车中，拥有山天大畜中的告公用圭之力，却因为震为雷被用在往来中，没有了二，就没有一和二共同组成的三，所以人位的坎中没有三的农用八政，就没有只有小的在自动性，却又不在水天需的小有言中，所以这个时候的用兵属于诡道，“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”这个时候是以敢问的方式运用告公用圭，在无将大车中每一步都是示的行动，属于用间的范畴，非常地诡异难懂，需要从敢降低到不敢的层次，不敢为天下先时才能完成时归，所以非圣人不能用间，只有圣人能够“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”

分是分别，指的是威用六极中的贫，也就是在车循环中以贝的力量来完成分，易经系辞中强调：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”方是以离为火的米和伏戎于莽中的犬来完成聚，聚者会也，也就是泽山咸的时见曰会，物则是以君和羊的力量来完成分，指的是风水涣中以用拯马壮进入到车循环，聚的时候就吉了，分的时候就凶了，“沙门修炼纷纷士”是在需于沙中的修炼者，在放弃了车循环和完成了时归就成功地进入到了禅天中，这就是“断欲忘情即是禅”，所以必须结束车循环中的分，要成为行满功完的大觉仙就必须脱离车循环，第六层次的主要任务就是完成咸其辅。

三是一与二结合在一起，小狐汔济的时候一进入到了二中，与二一起陷于凵中，二是震为雷，本身不具备自主意识，需要一的主导，于是乞就成为气，三是拥有震为雷的光明力量的主控者，观我生进退中的进是士在进，退则是三在退，三推到了人位的艮中，就收束了三才阵势，就没有了斉乎巽，实际上就结束了三星在户的局面，踏上了三星在天的第一步，《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”三之所以能生万物是因为既是车循环中的枢纽，同时也是完成农用八政中的宾的主控者，物以群分是在车循环中，君和羊都消陨了，必须藉着三的农用八政中的宾完成归正，结束孚乃利用禴的有孚失是，三五成群地回归天位，才能丹成，“纪之以三，平之以六。”纪是用间时的神纪，用间时“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”神纪是三的事情，三必须结束用六，进入到三星在天。

色是人卪，卪古同节，说明了色与水泽节的关联性，在不节若则嗟若中完成了色空，因为“水可以绝”，绝则穷，故引申为极，就其人天且劓了，断绝是山地剥的效果，意味着一和二陷于凵中，孙子兵法在《兵势篇》中谈色，所以色谈的是兵势，也就是告公用圭，唯有告公用圭就能够完成山地剥，又能够转化为顶天功德，水中行只能造成绝地，“绝地无留”，无法进入到泽山咸中育阳，所以“无狎其所居，无厌其所生。”无狎其所居是绝地无留的表现，也就是水中行的结果，根本进不去泽山咸，自然无狎可言，而服之使人不厌，无厌意味着顺服了，生的力量已经渎了，“初噬告，再三渎，渎则不告”，所以“民不畏威，则大威至”的用威在水中行中只能造成无狎和无厌的结果，因为“四五者，不知一，非霸王之兵也。”四指的是“日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”也就是泽地萃、泽水困、地火明夷、山地剥四者，五则指的是水天需中的舟，都不是可以成就霸业的力量，所以用威必须用到山天大畜的程度，而且必须进入到顶天功德的告公用圭中，才能成为天雷无妄的霸王之兵，孙子兵法在《兵势篇》谈色：“色不过五，五色之变，不可胜观也。”由于无法进入到泽山咸育阳。自然就无法得一，自然就无法进入到天雷无妄的胜中或风地观的观中，当然在此之前也“不可以夺”，夺是夺门而出，也就是在“冲气以为和”的时候冲出，色是藉着直的力量中的积雷成丹用在水中行的多中的结果，造成了诸多损失，这个时候就可以明白射阳居士在七十七回中所说的“六六形色恨有名”，如果到了第六层次还在用六中，追求三十六宫春，而不是自在，就失去了在“三界无安，犹如火宅”时夺门而出的机会，西游记的第六层次是射阳居士的最胜智现前的层次，主要的基石是《易经》、《孙子兵法》和《道德经》，如果能够从两者的高度解析西游记的第六层次，就与射阳居士的最胜智相合了。

六十二谈的是第六层次中的二，但是主角却是三，行者在《第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真》中钻透阴阳瓶，阴阳瓶是水风井中的成员，瓶是汲水用的小瓶子，汲水所代表的意义是“可用汲，王明并受其福”，易经藉着羸将水风井的羸其瓶与雷天大壮的羸其角关联在一起，因为雷天大壮发展到了风天小畜-水天需时就进入到了水风井，并且经历了山地剥而羸，阴阳瓶代表着孚乃利用禴，挈瓶之智不是比喻浅薄的知识或智谋，而是把反行的丰和刀都推送到天位，意味着超越了水风井，也就是降服了三怪中的老大，而完成了三退，这是完成时归的过程中最关键的一步，往来井井，无论火风鼎，无论车循环，阴阳之气的往来都会进入到水风井，都会造成山地剥，以至于“亦未繘井，羸其瓶”，不但没有完成“可用汲，王明并受其福”，反而进入到了山地剥，“井谷射鲋，瓮敝漏”也是经历了山地剥，鱼被射到天位的坎中，贯鱼了，身则被交付给人位的震中的人，阴阳是孚乃利用禴中的往来之气，羸其瓶和瓮敝漏都是经历了山地剥，钻破阴阳瓶就是舍弃了孚乃利用禴，走上了真人的智慧之路，就进入到了第六层次，道德经唯一一处谈到了阴阳是第四十二章：“道生一一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。”万是人位的艮，物是人位的兑，在孚乃利用禴中负阴而抱阳，钻透了阴阳窍就意味着进入到抱朴守一的范畴，而分野在于冲气以为和，和兑中的震为雷被用作中时和兑成为强梁者和来反的父，就三岁不得了，无法完成大有得，教是扭转乾坤之道，教是持卜敲打爻和子，就完成了“天子之孝”，告公用圭发展到了这一步已经脱离了山地剥，进入到处山之军中，以完成时归为目标，就可以大有得和恒不死，告公用圭因为有了教父而拥有了顶天功德，狮驼山四难中生、死、杀、活、敢是主题，这一些观点也正是道德经中的主题，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”敢是勇于进取，也就是勇于观我生进退，在士进三退的来反中完成了杀和死，勇于敢是敢为天下先，这个时候争斗重于天下社稷，而勇于不敢是我有三宝中的不敢为天下先，不敢为天下先是因为重天下社稷而有所繟然而善谋，所以符合天之道，就可以在帝乙归妹以祉元吉的时候恒不死，同时在咸其辅颊舌的时候活，可以因为顶天功德的告公用圭而做到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”，西游记的第六层次就在阐明获致顶天功德的告公用圭的方法。

大圣与八戒战青毛狮子怪时张开大口，就要来吞八戒，八戒害怕，急抽身往草里一钻，大圣代替了八戒，被妖精一口吞下肚去了，吞是天位的大在水山蹇的情况下反行入口，风山渐必须转入水山蹇中以玄的身份反行，大圣自然也在其中，老魔吹嘘道：“孙行者被我一口吞在腹中哩。”第三个魔头大惊道：“大哥啊，我就不曾吩咐你，孙行者不中吃！”那大圣肚里道：“忒中吃！又禁饥，再不得饿”，为什么在这个时候谈中吃不中吃？中吃是完成中行，水山蹇的来反时是吞，吞的时候是“吞舟之鱼”，吞舟之鱼因为具有山地剥的能力而“不游枝流”，而利御寇的风山渐则是效法“鸿鹄高飞”，就“不集污池”，大圣的中吃是进入到火山旅的禁饥和艮为山的不得饿，意味着进入到利御寇的风山渐，就摆脱了山地剥，以后再也不会出现“我仇有疾不我能即”的情况，无我就一步超越了火凤鼎，老魔令人烧些盐白汤，打算把孙行者哕出来，而偏偏孙行者正是岁中的两个廿足，由不得用行师的子，以至于青毛狮子怪吐得头晕眼花，黄胆都破了，行者越发不动，最后令人把自己那药酒拿来，药酒指的是药和酒两种心法，药是约纳户牖的约，酒是有孚于饮酒，都正中大圣的下怀，都可以助长大圣的力量，大圣接了七八锺吃了，便在肚里撒起酒风来，老魔不得不求饶，就此降服了老魔，就从交的力量的左道旁门进入到了直的力量的回天之门中，所以“魔王还归大道真”。