Category: 西游记密码

鸡字是舟、屮、力、羽、丨、毛所组成的字，兼具这一些功能的只有天水讼，儿也是食旧德之后的人，而无工指的不是没有付出劳务，或是没有功劳，工指的是红工，红工的主要功能在中行，羽和丨的功能就是中行，所以在进入到天水讼之前必然经历了红工所主导的中行，也就是经历了萃如嗟如的反复过程，中吉不是中等的吉，而是中行之吉，公鸡代表天水讼。

红工不但主导了中行，而且主导了约纳自牖，完成了甫和户的拆分，才有归而逋，其邑人三百户，甚至主导了震行无眚，也就是带来了终吉，不克讼的时候就意味着坎为水已经率先回归本位，开始发挥嘉遁之力，主导遁尾和任运。

认识天水讼的一大障碍是窒惕，窒惕指的是“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，于是有了至临，窒代表着“不节若则嗟若”，天位的大来到口上是去，接着在皿上用力，建立了火泽睽-山泽损，这是血去，惕是夕惕若厉，进入到了贞厉中，于是具备了山火贲发展到天火同人的力量基础，不但可以建立完整的天位，同时可以完成遁，出是出自穴，天位的震回归本位之后才有贞厉，这就是血去惕出，从窒惕的角度来看更容易理解，三星系统在天水讼中发展到了极致，所以谓之鸡儿不吃无工之食。

吃的时候是火水未济，指的是小狐汔济，这个时候已经处于区中，脱离了齐乎巽的状态，为什么要濡其尾？濡其尾是解除了遁尾，于是重新进入到水风井-火凤鼎中，也就是又进入到了“萃如嗟如，无攸利”的循环往复，所以必须大智若愚，在红工时期不表现聪敏，艮为山的力量可以让两个意识更和谐地相处，好睡比好吃重要。

车迟国中的三难都是艮为山-山地剥中的内容，这个时候已经离开了车迟国国都，行不多时，还在车迟国境内，又遇到了漫天大水，这个大水不简单，虽然名义上是山水蒙中的河水，实际上已经包含了天位的泽，处于泽水困中，山水蒙与泽水困是堂兄弟，必须一起理解，天位的泽也是河水，这个时候全部滞留在人位的艮中，而且与人位的坎的河水结合在一起，形成了漫天大水，所以名为八百里通天河，亘古少人行，这个时候通天就变得非常重要，通指的是归而逋，这里涉及到两只羽手的搬运，五黄离不开六月。

三十六的主角是六，也就是说六必须恢复运作，才能搬运，建立通衢大道，而六是人位的离的两只坎手的延伸，需要先有人位的离的向上推送，才能恢复羽手的搬运功能，三十中的一大特性是饥饿和饕餮，第四十七回中花了很多的篇幅描述此一现象，并且进入到了一个特殊的主题中，唐僧斥责师兄弟三人道：“不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！走进门不知高低，唬倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪与我？”意味着三个师兄弟受到三十的影响大于对一的影响，在诸力侵扰之下最容易走上修行，射阳居士在地四十七回中谈圣贤，却一直到第五十回才突兀地插入道化贤良释化愚，说明了在道的力量中可以化贤良，成圣贤，在释的力量中可以化愚，一想就明白了，通天河是通往圣贤的门户，在力量喷涌之际一表现出圣者的风范，注意看唐僧在这个阶段的说话内容，当八戒开始大啖的时候，唐僧犹在念着一卷《启斋经》，前面已经谈过持斋念经具有特殊的意义，尤其是持斋。

通天河的石碑被火眼金睛的悟空误为扳罾的渔人，之所以出现这样刻意的的失误是为了留下时空线索，扳罾具有特殊的意义，扳是人位的离的扭转力量，山水蒙是一个利御寇，不利为寇的时空，而罾不是单纯的渔网，而是另有所指，罾是网曾，由于这个时候还没有进入到人位的贝中，还不具备僧的身份，所以只是一个迷惘的曾，无疑指点了此时所处的时空，为什么小是摆渡者，遇到大河也不是问题，却还是无法发挥摆渡的功能？因为这个时候小还没有进入到人位的坎中，所以还不具备摆渡的能力。

由于一行人无法渡河，就先找落脚处，于是来到陈家庄，得知通天河有一个灵感大王，虽然年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云，可是一年一次的祭赛中要献祭一个童男和一个童女，为什么这个水怪只吃童男女？因为童男女代表力量，童男指的是人位的震，童女指的是人位的兑，意味将会一直停留在山水蒙-泽水困中，这是三星系统的循环往复的后果，也就是说无法完成约纳自牖，始终在三星系统中打转。

陈家庄代表着天位的兑，也就是栋桡的力量，陈澄是大哥，今年六十三岁，陈澄指的是登天，陈清是弟弟，今年五十八岁，陈清指的是青的反行，不要忽略西游记中的数字，每一个数字都具有指标性的意义，意味着五十八岁遇到青的反行力量，六十三岁则是登的反归时节，这六年是进入到圣人境界的前置作业阶段，三星系统是这个时期的主要内容，反复性主要发生在上述的这个阶段，算起来唐僧离开大唐只有七、八年，只有三十八、九岁，还不至于遇到通天河，只是一种预示，因为通天河是力量的低潮期，却是智慧的成长期，并不适用于年轻人。

陈清有一个儿子今年七岁了，唤做陈关保，陈澄一个女儿今年才交八岁，取名唤做一秤金，都是偏出，偏出是妾生，意味着是人位的离所产生的力量，关保是人位的震，一秤金是人位的离，灵感大王常年总是先吃童男，今年倒要先吃童女，先吃童男是基于用拯马壮的需要，还可以进入到天水讼中，先吃童女就破坏了反归的力量，就进入到了山地剥，所以悟空不能不帮助陈家避难，悟空变作关保，八戒变作一秤金，坐在两个红漆丹盘内，放在桌上，着两个后生抬一张桌子，抬上庙去，红指的是三，漆是关键，漆两只羽手举着屮和八，也就是天位的坎必须先驰得点，天位的坎站稳了脚步，就可以发挥嘉遁之力，丹是夯具，盘是一在皿上持着坎中子敲打舟，桌字本作卓，这个时候就可以看懂桌的意义，卓者高也，此时此刻唐僧不再被捆绑在洞中，已经具有了自主能力，山水蒙时已有一在调度，神仙一指点就可以理解为什么坎为水可以拆分，以及拆分的顺位。

继求雨比试之后虎力大仙又赌云梯显圣的坐禅，四海龙王行云布雨之后人位的兑中已经有了人位的贝，鼎有实了，所以云梯显圣是藉着风泽中孚向上推送的力量在天位的云梯中比试，这件事情发生在火凤鼎的雉膏不食的阶段，这个阶段是完成了山风蛊-艮为山的时候，山风蛊-艮为山是王假有家、王假有庙、用大牲吉时期的共同基础，其特性是具有擎天功能，在完成了这个阶段的时候一定会出现遁，风泽中孚发展到了天火同人时，人位中的成员都可以遁到天位，就出现了云梯显圣的机会。

雉膏不食是射雉一矢亡的效果，隹和人位的离的箭矢合而为一成为雉，这个箭矢就是井谷射鲋的箭矢，将一和口都推送到天位的艮中，所以出现了高尚其事不事王侯的现象，唐僧和虎力大仙分别进入到天位的艮中与天位的坎中坐禅，方雨亏悔属于王假有庙心法的追加部分，这个时候一在山火贲和天火同人的时候都可以与口一起居于天位的艮中，而虎力大仙却只能够在山火贲的时候暂时地居于天位的艮中，其他时间只能居于天位的坎中，坐禅时虎力大仙变作一个大臭虫，大臭虫是伏戎于莽的效果，犬被推送到天位的艮中，咬住长老，那长老先前觉痒，然后觉疼，悟空看到了就变作一条七寸长的蜈蚣，径来道士鼻凹里叮了一下，蜈蚣是虞吉和讼的力量，所以虎力大仙从云梯上摔了下来。

火凤鼎的主结构是火天大有的成果，可以激发出强而有力的反弹效果，风泽中孚可以发展成为山火贲，山火贲再发展成为天火同人，所以可以形成雉膏，当一再进入到人位的时候就就在火地晋的自我加持之下进入到了人位的坎中，不再入主人位的艮，所以谓之不食，结束了雉膏不食之后就进入到了火凤鼎的追加部分，也就是方雨亏悔中，这个时候才算是真正地进入到火凤鼎中。

君子豹变之后大人虎变的效果会随着晋如的力量首先被推送到人位的坎中，所以虎力大仙会率先跌下云梯，接着一也会随着愁如的力量与坎为水一起进入到人位的坎中，于是干就变成了士，涣汗其大号和涣王居也被区分为两个步奏，说明确实是两部曲，西游记写的很细腻，有助于进一步地理解易经，在易经中无法理解这一些细节，只有非常细心的大德者才能观察得到。

“黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难！”

黎山老母为什么不思凡？因为所代表的力量是山火贲，山火贲是向上推送的力量，直抵黎山，束帛戋戋的效果也表现在天位的艮中，所以不思凡，老母是已经具备了老的效果的母，已经曾经沧海难为水，山火贲“是贲如皤如，白马翰如”的力量的反归，已经经历了朋来，在取女时反归于天，力量之大直抵黎山，用拯马壮之后就只剩下山水蒙，这个时候是“不利为寇，利御寇”的时节，只有南海菩萨的天风姤能够赋予新的力量，因为栋桡是整体的天在撞撞往来，南海菩萨请下山就恢复了山泽损，这是在山泽损-山水蒙中的反复，已事遄往到了极点，已事遄往也有用拯马壮的效果。

南海菩萨所代表的力量是天风姤，南海菩萨才是如来的大徒弟，如来代表乾为天，天风姤是女壮的结果，人位的震在藉用白茅的目的之下挹注到了天位的震中，建立了三星在天的格局，成为王假有家时期一切的力量变化之母。

普贤音译为三曼陀菩萨，又作遍吉菩萨，具足无量行愿、普现于一切佛刹，普贤所代表的力量是王假有家时期的巽为风起凶的起是起立，还不是起飞，还没有翩翩飞舞，所以只是遍，见凶之后完成了遁，士也回归天位，就吉了，遍吉菩萨是王假有家时期的遍吉菩萨，普贤则已经是王假有庙时期的普贤了，普是天位的大的两次反行立日，这是先庚三日后庚三日的表现，贤的时候已经完成了中行，得臣了，而且建立了贝，这个时候已经处于山泽损，唐代易学鼎盛，古德们在翻译的时候必然以易经作为依据。

文殊意为妙吉祥，妙是少女，指的是人位的兑，而且是王假有家时期的人位的兑才妙，因为是完整而不可分割的兑，这样的兑是撞撞往来的成果，胜利女神尼刻居于人位的坎中，不但不会构成障碍，反而成为护持者，祥指的是“视履考祥其旋元吉”，有吉有祥，尽在天泽履，吉祥是天泽履的特性，所以文殊所代表的力量是天泽履，文殊菩萨的天泽履仅次于如来的乾为天，文殊菩萨被誉为智慧第一，并有诸佛之师之称，关键在于天泽履中没有十朋之龟，没有障碍，利于智慧的发展。

四位菩萨都是王假有家时期的菩萨，四位菩萨都可以进入到林间中，林间指的是艮为山，山泽损也是菩萨齐聚的佛刹，也有林，但是不是间，考验发生在艮为山中，所以都是虚花假景，所以谓之显化，四位菩萨一起显化，南海菩萨化身为大女儿名真真，普贤化身为次女名爱爱，文殊化身为三小女名怜怜，一人织了一件珍珠篏锦汗衫儿，一起来考验四位取经人。

为什么唐太宗在为唐僧饯行时弹入酒中一撮土？并意有所指地叮嘱唐僧：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去，这一捻土会意堪比拈花微笑，意义重大。

土代表身体，土是风泽中孚中的土，土中有十有震，金是火天大有中的金，金是山水蒙中的取女，见金夫，也就是披上了锦襕袈裟，“这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓；遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。诗曰：三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧？”

万是九环杖的效果，九可以发展到获匪其丑的丑，“这锡杖是那铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。”虽然具有青春女神赫柏的青春永驻的功能，可是却可以造成五祖游天阙，五和祖都是中行之后的产物，游天阙则是西迁到了天位的艮中，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉”山谈的是任运，九环杖就是引字中的丨。

土是器质性的身体，金是力量上的效果，取经的目的是借假修真，不是在力量中变化万千，这是王在王用出征之前的自我叮嘱，唐太宗代表王，唐僧代表一，一在上上下下自由地运作的时候必须不忘初心，有为有守，才能成佛，九九八十一难是在力量中的修行，善护一心才能成佛。

唐三藏的小名是江流儿，唐僧的俗家姓陈，出家人名字都不提了，为什么独提小名？难道是另外一个出埃及记的摩西？事实上江流儿是西游记中的唐僧的真实身份，江流指的是坎为水的环地之河的江流，在第二次的离为火的双向加持中天位的一必须随着江流顺流而行，从天位的坎中顺流而下进入到人位的坎中，成为儿，儿是臼人，也就是已经经历了食旧德的人，食是入于坎窞，一随着隹的反行进入到了口中，在山地剥之后口就成为臼，经过了德的过程，反行的成员反归本位，所以儿是已经完成了任运之后的人。

唐僧前世是如来佛祖的二徒弟金蝉子，因轻慢佛法而被贬到下界，在力量中的如来佛祖是乾为天，天风姤是观世音菩萨，而如来佛祖的大弟子是震为雷，一在火天大有的金色世界中只是一只金蝉，金蝉七年潜藏在天位的土中，依附在天位的坎中，没有自我，名中的子注定了一在人位的坎中藉着坎中子用行师的宿命，到了朋中就是金蝉出土七日的时节，一跃成为率领孙悟空所代表的坎为水、猪八戒所代表的天位的震、沙悟净所代表的小和白马所代表的日的领航者，一必然不尊佛法，因为一如果完全地遵照佛法而不涉大川的话，那么就只有泽雷随，没有水雷屯，人世间就没有激越、优雅和魅力，什么叫轻慢？轻字中已经暗藏着巠，已经注定了西天取经，慢中有心、日、网和一的一只手，一的一只手任运了网，就有了天雷无妄-风雷益，风雷益的时候就完成了心之所向，人世间才有金光以外的五光十色。

如来佛祖命观世音菩萨去在东土寻找取经人，临行前交给观音五件宝贝：锦襕袈裟、九环锡杖和金、紧、禁三箍，观音将锦襕袈裟和九环锡杖给了唐僧，这锦襕袈裟是取经人的护身宝物，“龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾，鹤挂一丝，得超凡入圣之妙，但坐处，有万神朝礼，凡举动，有七佛随身”，在力量的世界中锦襕袈裟代表着泽地萃中的力量和效果，卒是衣，衣中包裹着两个混沌的自我意识，风雷益的利用为依迁国是从泽地萃的衣开始，锦指的是山水蒙的见金夫和山火贲的束帛戋戋，也就是取女时节，藉以请出陷溺在凵中的两个半日，襕是门中的柬，柬从束从八，门是日的反行入艮的效果，束是天位的震的木穿过口，八是天位的坎，栏杆效果是天对口所形成的阻拦，锦襕就是束帛，束帛出现在火泽睽-山泽损中，这个时候是万神朝礼，整个天都进入到了人位的兑中，所以需要在取女之后藉着山火贲将束帛推送到天位的坎中，这叫作拜佛，唐僧只在拜佛、扫佛塔、见国王时穿过锦襕袈裟，拜佛的时候七佛随身，天位的坎就回归本位成为七，袈裟的袈中的加指的是嘉遁之坎的隔离功能，将口与壴隔离开来，隔离功能需要天位的坎的如如不动，不利涉大川才能发挥功能，嘉遁之坎在取女的时候本来已经回归本位了，可是见金夫的时候火地晋发展到了摧如的程度，又把天位的成员全部催激到了人位，所以才会需要任运，袈裟的裟指的是水天需中的需于沙，小已经下来了，小是摆渡者，任务是完成摆渡，泽地萃中包括了水天需，泽地萃-水天需都是孚乃利用禴之地，最后一步是扫佛塔，也就是完成任运，袈裟说明了唐僧的本职是任运。

在西游记中唐僧总共只穿着锦襕袈裟11次，最后一次是在第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”的时候，之后即使回长安见太宗，也没有再被提到，因为这个时候已经是风雷益中，说明了已经不是以僧人的身份入世，而是以旃檀功德佛的身份入世，就不穿锦襕袈裟了。

九环锡杖的九指的是壮于頄中的九，泽地萃中包括了泽天夬，泽天夬中包括了水天需，水天需中有水风井，水风井中有火凤鼎的方雨亏悔，彼此环环相扣，所以环中有火凤鼎中的玉，有山水蒙的网，还有泽地萃的衣，九环之后就开始分茅锡土，三星在天成为三星在户，之后就丈人吉了，丈人吉在贞后，意味着丈人做的事是任运，杖是天位的一持着十朋之龟，一起回归本位，留下了人位的震的木，西游记的根是易经，内容却是从吴承恩的胸中流淌出来的心血，在关键的事物上注入心血，将毕生的修行锦绣传诸后世。

唐僧在历经了九九八十一难之后，从西天雷音寺取回了三十五部真经，西天雷音寺指的是山泽损，一在寺中，寺在人位的坎中，三十五部真经指的是“不速之客三人来”的三人，三位天位的成员都要回归本位，十指的是十朋之龟，这个时候一也要与十朋之龟一起返回天位的坎中，所以是士的回归，五是一位中行之后才会出现的娇客，五指的是“我有好爵吾与尔靡之”中的吾，无论是三种中行中的那一种，在中行之后都会造成吾与尔，五是二中有一个X，二代表两个半日，X指的是已经罔了的自我意识，吾与尔都是两个半日的反行所造成的效果，这个时候就需要靡之了，也就是完成任运，实际上三十五部真经指的是任运。

完成了任运之后唐僧就功德圆满，被赐封为旃檀功德佛，旃檀功德佛的旃是火凤鼎的方雨亏悔中的方和丹，方和丹都是火天大有的自我加持的效果，火天大有是饮食衎衎中的食，饮则指的是火凤鼎，什么是丹？丹是反行的震成为夯具，其中有日，而药则指的是“无妄之疾，勿药，有喜”的药，也就是山中行中的约纳自牖，服食丹药是天位的一的事情，不是人的事情，炼丹是火凤鼎中的炼丹，檀中的亶同坦，指的是完成了回之后的履道坦坦，回是小人革面之后的事情，震为雷已经离开了面，进入到了贝中，面就成为了回，檀在火泽睽-火雷筮盍之间，既可以在天泽履中履道坦坦，也可以在任运之后进入到天雷无妄-风雷益中，功是嘉遁之力与人位的坎合组的功，功在让日成为夯具，而且最后取代了日让日得以出离凵中，于是成就了不世之功，也就是脱离了水风井，德是人位的离的向上推送的力量，将士、网和贝推送到天位，一的功德是擅用嘉遁之力和人位的坎，同时也必须善于运用人位的离，有了功德才能明，每一个具备了任运的能力的一都是旃檀功德佛，完成任运是自拜，推背图第55象水天需中的“河边有女，对日自拜”，指的是山水蒙取女之后在山火贲中的拜佛，自己先拜佛，天位完整了之后，有了自我加持的力量，才能见金夫，自拜是吾与尔的齐心协力，不是我的事情，所以“未必河山自我送”，我是执取之心，吾与尔是反归之心，有我无归，没有我才能完成任运，完成了任运就是旃檀功德佛，成佛了就能够得到众生的礼敬，所以“敬之，终吉”。

沙和尚在天庭的时候是玉帝御前的卷帘大将，卷帘大将并不是单纯的侍从或奴仆之流，事实上身份崇隆，日就月将谈的就是卷帘大将，日就月将其实应该是月将日就，这里的月指的是朋，将从朋来，才有日就，将不卷帘，日就无法就，所以沙和尚可以自豪地说“南天门里我为尊，凌霄殿前吾称上，往来护驾我当先，出入随朝予在上”， 天位的一要与卷帘大将结合在一起才有我、吾和予，火凤鼎中有我，风泽中孚中成吾，完成任运才是予，卷帘大将代表天心，了了分明。

卷帘大将的任务是将天就地，卷帘的时候天位的成员就一起反行，造成入于穴，不速之客三人来的效果，其中还包括了巾，巾是反行的屮，巾到了山水蒙就成为小，屮、巾、T、小都是卷帘大将的代名词，卷帘大将是习坎中的一个特殊成员，他的成因让人迷惑，可以说是记忆力、习惯和力量的集合体，在修行中扮演了一个值得关切的角色，纪律如模式之舟，在时间中周而复始，有时候超越纪律也是一种意识必须完成的任务，否则就陷入无记，乃至没有了自我。

卷帘将军一来到了人位，就把耂带到了任务，就有了老之将至，耂是卷帘将军带来的效果之一，因为卷帘大将带有戈的成分，可以对意识造成废弛的效果，一来一卷就形成了弃如，卷帘大将是道道地地的干城之将，而且是常胜将军，天位的坎的常与人位的震的胜都不能没有卷帘大将，而且卷帘大将必须常，才有胜。

沙和尚被揪去见观音的时候，自报身份是说：“我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，只因在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏，触犯天条，被贬到下界，每七日飞剑来穿我胸胁百余下方回”，这句话含藏着丰富的讯息，灵霄殿是玉帝天庭所在，指的是天位的巽，在这里卷帘大将只能算是一位侍銮舆的御前侍卫，蟠桃会则是受兹介福于其王母的盛会上，也就是在地天泰中，玻璃盏的玻指的是无平不陂，天位的坎一动就进入到平中，就调虎离山了，原筮的小就会与虎一起谋皮，璃指的是其羽可用为仪的心法所造成的离，不速之客三人来造成了星落云散，于是就八九不离十，八、九、十都因为七而展开，而七则是因为卷帘大将卷帘了，盏是武将所身负的干戈之坎来到了人位的艮中，就产生了剥的效果，造成了首身分离，打碎玻璃盏意味着已经完成了孚于剥，小就是赫赫有名的九，所以沙和尚头上戴着九个骷髅头，山水蒙时小就进入到了人位的坎中，每七日飞剑来穿我胸胁百余下方回的飞剑指的是其羽可用为仪开始了飞离一直到坎为水的“来之坎，坎有险”，这个过程就是火凤鼎，火凤鼎在方雨亏悔的雨时七日并行，进入到山风蛊-艮为山-山水蒙，百的时候则进入到了其邑人三百户的阶段，也就是火泽睽-山泽损的阶段，回的时候则已经进入到了火雷筮盍，完成了迁，天雷无妄是回迁户，风雷益才是真正的受益人，遇到观音菩萨的时候沙和尚还在水天需的需于沙，小有言的阶段，还没有发展到终吉，所以观音菩萨为他摩顶受戒的时候指沙为姓。

沙悟净是原筮中的小，不能出离原筮，不像孙悟空在任运到天位的坎中之后还可以藉着嘉遁之力将自己的心力按在人位的震中，震为雷才能胜出，所以孙悟空可以成佛，证得斗战胜佛，而沙悟净则只能达到金身罗汉的层次，沾到了金身就必须返航，虽然沙和尚与其他人一起历经了同样的艰难，西天取经的路上任劳任怨，谨守佛规，从来不好吃懒做，贪财好色，却注定无法成佛，因为沙和尚只能成为摆渡者，在两个坎之间摆渡，他这个卷帘大将手下有兵，却兵不由将，因为兵的本义是兵是人位的离的向上推送的力量受阻于人位的艮所形成的效果，所谓的天兵天将是不可能的事情，天庭只有天将，兵是人位的兑中的成员，沙和尚最后可以拜将，却不可以封侯，拜将是拜清卷帘大将回归本位，封侯是人位的震中的事情，卷帘大将无缘侯位，一必须与小同在时才有我、吾、予，小返航之后就无我了，证得旃檀功德佛时天心归位，已经无我，无我的修为对于成佛很重要，悟净悟的就是这个，有争无终，有终勿争，争来自于水地比的原筮，原筮归位，天心乍现，就证得旃檀功德佛。

猪八戒的八戒一般理解为八关斋戒，在力量中另有所指，八指的是天位的坎在进入到了人位时就从七变成了八，戒则是人位的离的两只手将戈天山遁天位的坎中，猪八戒所代表的力量是天位的震，当天位的震与天位的坎一起反行入艮的时候，共同形成了穴，入于穴时就会造成震遂泥的效果，什么是震遂泥？遂者亾也，因为已经获匪其丑了，遂字中的一只手就是获匪其丑的那一只手，将震为雷捏成齑粉，震为雷的力量仿佛被臼成齑粉，事实上并非如此，震为雷其实是陷入凵中了，泥是天位的三位不速之客入于穴所造成的效果，康王泥马渡江的典故是一个传说，实际上谈的是水天需的需于泥，出发的时候是马，到了彼岸就成为泥马，不复动，因为已经陷在凵中，让人勿用，如同一滩烂泥，懒的像猪一样，这是因为两个自我意识都无法发挥功能，出云入泥和判若云泥谈的就是这个现象，所以必须戒，也就是藉着人位的离将戈向上推送，意味着天位的坎回归本位了，猪八戒这个名字实际上是在诠释天位的震与天位的坎的关系，两者在火凤鼎中非常不搭调，一直要到火泽睽时才能相得益彰。

山天大畜的良马逐与水天需的泥马渡江所产生的遂不同，因为已经进入到了火天大有的自我加持中，没有八，所以成为逐，而不是遂，遂者亾也，逐的时候马还可以追赶犬、鹿或是兔，底下的足代表日还可以踩着廿足追赶，意味着马没有陷溺在凵中，没有丧失力量，猪八戒被赐名为悟能，悟的就是如何从泥马的状态中恢复能力，猪八戒要恢复能力就牵涉到天位的坎的回归本位，有了嘉遁之力，才有能，一闻千悟，只是还需要明白任运之道。

猪八戒在天庭原是玉帝手下的天蓬元帅，玉帝是天的最高领袖，指的是天雷无妄，天位的大代表天，整个天都在玉帝的统领之下，玉帝下凡需要天蓬元帅打天下，天蓬的蓬是生的反行，也就是说天位的坎伴随着天蓬元帅一起反行，猪八戒主管天河，统领天河八万水兵，可是西游记中只有四海龙王的虾兵蟹将，并没有天庭的水族，实际上天河指的是天位的坎，八万指的是天位的坎本来是七，反行之后成为八，具有孚于剥的效果，可以造成万，就会出现震遂泥的效果，所以谓之天蓬元帅错投猪胎，元帅也是一个明确的身份证，帅是两个半日与反行的屮，两者在火地晋的摧如之下一起反行，反行到了遇元夫的时节就真正地成为元帅，天蓬元帅的逢是遇的意思，逢者遇也，也间接地说明了猪八戒所代表的力量，刚开始是飞蓬乘风，可是随即进入到了蓬户瓮牖，也就是从其羽可用为仪进入到了水风井-火凤鼎的变化中，循着古德们留下的足迹前行就不容易迷路，到了这个时候学人们应该都已经可以一目了然。

猪八戒可以行三十六变，可以变山、树、石块、土墩、赖象、大猪、水牛、骆驼、大胖汉，可是变小女孩就有几分难，因为无法缩小自己的肚子，而且只能变大，不能变小，只能变粗糙，不能变精美，猪八戒不能变小女孩是因为猪八戒所代表的力量中包含日，日是君，而且是纯阳之体，所以到了山泽损和后续的发展时就没有女性的成分，日所在之地就是大，天位的大会变成人位的大，所以猪八戒会变大，而小是摆渡者，在山泽损时就必须回航，无法一直留在人位中，所以猪八戒无法变小，粗中的且是其行次且的且，指的是人位，糙指的是告公用圭的告，告是告祭，目的是让天位的震的离开人位的艮，才能重建天位的离的自我加持机制，粗和糙都是天位的震能力所及的事情，精和美就不是天位的震分内的事情，精中的生涉及到天位的坎，美中的羊涉及到天位的艮，两者都不是天位的震所能控制的成员，所以猪八戒的三十六变具有一定的限制。

猪八戒的三十六变并不是数量，猪八戒所能够变化的种类根本不到三十六，天位的震的变化有限，三十六变另有密意，三十六变的三指的是在其羽可用为仪时，天位三杰会一起反行到人位的艮中，也就是不速之客三人来的三，三十六变的十指的是十朋之龟，在甲骨文中十朋之龟的头是由两个半日所组成，其羽可用为仪的两只羽手持着丨成为龟身，四只坎手成为四只龟足，龟尾巴是小，所以十朋之龟是其羽可用为仪的所有成员共同形成的效果，三十六变的六在甲骨文中是一个入，指的是“入于穴，不速之客三人来”的入，西天取经的历程从其羽可用为仪开始，来的是天位的成员，发展到了山水蒙时就出现了网和一止，所以三十六是天罡数。

在《西游记》中七十二变是躲三灾变化之法，三灾指的是天雷、阴火和赑风所带来的伤害，天雷指的是天位的震的反行入艮，阴火指的是造成鸣鹤在阴其子和之的火，也就是朋中的离为火，赑风指的是风泽中孚-水泽节-山泽损，三灾都会影响到孙悟空所代表的坎为水，天雷动就进入到了风天小畜，就开始了西天取经的九九八十一难，坎为水就会为之大动，阴火一烧就进入到了中行，孙悟空的力量烧到了最后就进入到了山水蒙，陷入勿用，赑风一吹就到了任运时节，在完成任运之前孙悟空就如同陷入泥潭，无法动弹，只有躲过三灾才功成果满，才有永生可言，七十二变是躲三灾变化之法，事实上七十二变谈的是孙悟空的身份。

在文字的本源中才能正确地理解什么是七十二变，在甲骨文中七的字形是十，而十是丨中有一个点，这一个点将会随着天位的离大作是加持发展成为一横，天位的十就进入到了人位的坎中，这个十指的是十朋之龟，所以七和十指的是同一个东西，孙悟空所代表的坎为水如同一条环绕人位的艮的循环河流，此消彼长，十朋之龟在天位的坎中与人位的坎中变换着位置，并不是有两个十朋之龟。

七是七日来复中的那一个七，七和日来的时候就是不速之客三人来，天位的一也在天位的震中，否则日无法自主地行动，入于穴的时候七就变成了穴字中的八，这个穴指的是人位的巽，七上八下指的就是这样的变化，天位的坎与人位的坎会师了之后十朋之龟就进入到了人位的坎中，两者的会师不仅可以成为十，同时还可以成为九，九九八十一难是从泽天夬中的壮于頄中的九，发展到火凤鼎的我仇有疾不我能即中的九，再发展到获匪其丑中的丑，完成了获匪其丑才能完成归和成为真人，真人是一得到了人身之后与震为雷合体于人位的震，这就是九九归真，也就是九九归一，天的行动都是无咎的，所以不必在七日来复的原义上面起反感，所有的天数都在辅助后世之人对力量变化的理解，许多的成语都出自于这一些天数，例如七满八平，满是在天位上满，平是在人位上平，“天走七，地走八”，也是在说明坎为水在天位时和在人位时的性质和力量的不同，只有十朋之龟到哪里都不变，在意识和力量中悟道，差一点就悟不到，差一点就偏了，天的道理没有办法打马虎眼，越明白，越容易在西天取经上功圆果满，修成正果，同登彼极乐。

七十二变中的二在这里不代表震为雷，而指的是七和十的两种变化，特指坎为水在天位或是人位上的变化，孙悟空一个跟斗十万八千里，十指的是十朋之龟，万指的是经历了火山旅的人，八指的是天位的坎，千是下肢受到约束的人，也就是贝中的人，这就是出老千的典故，出是出自穴，确立了老千的时间点，老是天位的坎一动所带来的效果，千则是缠绕住了贝，里指的是撞撞往来，孙悟空一个跟斗就超越了这一些问题，也就是完成了任运，完成撞撞往来还要靠孙悟空，孙悟空不动，就无法完成任运，所以坎为水最基本的功能是登云梯，登云梯才是真正的躲三灾变化之法。

后人所立的七十二变的名相是七十二种神通变化，都是坎为水的运用，属于法术的层次，孙悟空被视为正义的化身，进入到了法术的层次时就具有用行师的性质，于是就成为磨难之源，事实上在西游记中孙悟空从来没有展示过完整的七十二变，只变化过松树、金角大王的母亲、高老庄的高小姐、赤脚大仙、牛魔王、二郎神、西瓜、蟠桃、童男、蜜蜂、蛇、庙宇、唐僧、巴山虎和倚海龙，每一种变化都代表着特定的意义，不是随心所欲地变化。

坎为水在天是巴山虎，在地是倚海龙，巴山虎指的是天位的坎，巴山虎是大人虎变的结果，所以天位的坎具有虎的特性，倚海龙指的是人位的坎，人位的坎倚靠在人位的兑旁，人位的兑代表大海，这个时候虎已经变成了龙，才能下海，孙悟空在被唐僧从五行山救出之后就改变了装束，身披唐僧所赠的短小白布直䄌，与虎皮裙连接一处，围在腰间，作行者打扮，虎皮裙就代表天位的坎已经进入到了人位的坎中，这里的䄌用的是示部，䄌是重祭，祭了再祭，指的是第二次的离为火的双向加持，这个时候才有了白，吴承恩描述的很细腻，很深刻，如果达不到吴承恩认识的高度，视而不见就太可惜了。

西游记的九九八十一难中最难的一难当属第八十一难，这是如来佛祖亲自嘱咐观世音菩萨和八大金刚所安排的九九归真之难，既是最后的一难，也是最难的一难，这一难被称为通天河遇鼋湿经书之难，通天河是天位的坎与人位的坎所共同形成的环地之河，在东岸陈家庄时白鼋伏度，才得以到达西岸，这是一众随着天位的坎反行入艮，在九九归真之前还必须面对鼋，鼋是元龟，也就是遇元夫与十朋之龟之合，这是火泽睽中的内涵，鼋中既有摆渡之舟，也有十朋之龟，更有任运的力量之源，运用得当就可以王明并受其福，这个时候最需要的是任运的概念，如果没有任运的概念所有的力量就成为障碍，就会陷在通天河中，有了任运的概念，再加上力量具足，就可以一步登天。

吴承恩在第八十一难中提到了湿，湿是八十一难中独特的现象，什么是湿？湿是显比的实践，王用三驱的三位成员在天位的坎中的时候是天威显赫，在人位的坎中的时候就成为角干之湿，湿邪之所由生，中医谈湿邪，湿邪怎么来的？就是因为天位的角和干都下来了，山泽损是湿邪之极，易经与中医相关，中医的湿寒热燥都可以在易经中找到根源，虽然你们没有付过一毛钱诊断费，也没有自行束修以上，我还是随缘方便，未尝不教也，由衷希望你们都能功德圆满，修成正果。

经在力量中具有特殊的意义，经字可以分为糸和巠两个部分，糸是两个半日和小，两者都是天位的成员，巠的一种写法是爪壬，爪是隹的爪，隹反行的时候已经在山中，天位的坎已经反行，这个时候就有了士，就开始了任运，小和士的出现说明了经是火凤鼎之后的产物，山水蒙时才有经，经字在六书中属于形声兼会意，从系从巫，这个巫很难直观地一目了然，因为巫要到天位的坎已经反行的时候才会出现，这个时候工才发展成为巫，这个时候已经白首穷经了，合十了，谈经营是在巫成型之后，这个时候才有任运可言。

三藏将沾湿的经术晾晒在石上，没有想到晒经石将将佛经沾住了几卷，造成了经文残破，晒经石上留下了字迹，这个石指的是天位的震反行入艮时抑制住了口，皓首穷经的时候经在凵中，经的力量在山地剥时受到了一定程度的剥除，在两个半日脱离了凵的时候，十朋之龟还是留在凵中，所以经文残破，在晒经石上留下了字迹，山妖水怪到了这一步就完全止步了，正是“一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。须知水胜真经伏，不怕风雷熌雾光。自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。晒经石上留踪迹，千古无魔到此方”。

《西游记》第九十九回谈的是任运，这一回中出现了一个程序上的错误，白鼋因为唐僧忘记了嘱托，没有向如来佛祖问声龟着之事还有多少年寿，所以在渡河时将四众连马一起淬入水中，意味着湿经书一事发生在摆渡过程中，事实上湿气的存在是没有完成任运的结果，而不是任运的过程中的产物，舟一起航就开始摆脱湿邪，完成了任运时就是丹成之时，体健如如，一扫湿寒。

《西游记》是诠释易经之作，专在其羽可用为仪中着力，较诸《希腊神话》更为专精，看似神怪小说，实际上在诠释离为火的双向加持所产生的力量变化，师师密付本心，佛佛唯传本体，不是悟道者难解如来真实意，行到山顶，才能看到天下之大。