Category: 西游记密码

多目遭伤六十难中的昂日星君所代表的力量是天水讼中的天位的震中的二星，可以收拾人位的巽中的蜈蚣，之后就进入到了天水讼，于是进入到了太白金星李长庚的地界，所以太上老君化身老者告知魔头狠，犬的出现意味着进入到了天火同人的伏戎于莽中。

路是王车，王在焉曰路，所以不是一般的车循环，而是告公用圭时的车循环，也就是斥泽之军，路也作大解，“路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车。”长老看见摩星碍日的高山，心中害怕，叫悟空道：“你看前面这山，十分高耸，但不知有路通行否。”行者笑道：“师父说那里话。“自古道，山高自有客行路，水深自有渡船人，岂无通达之理？可放心前去。”大圣别了太白金星之后决定自己前往打探，临行前沙僧只教：“仔细！仔细！”行者笑道：“不消嘱咐，我这一去，就是东洋大海也荡开路，就是铁裹银山也撞透门！”，到了天火同人中就谈高、洞和门，斥泽之军的告公用圭成为开路先锋。

阻的本义是险要的地方，险阻之地是伏奸之处，也就是伏戎于莽之地，既是险阻，也是视生处高的机遇之地，所以必须认识到孙子的提醒：“敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。”近是来反，静是知临，恃其险是藉着坎为水的坎有险，也就是以习坎的力量用作来反，远是发展到天位的艮，这个时候就进入到了告公用圭中，挑战是激使敌方出战，欲人之进是以和兑的力量用作来反，这个时候“慎勿与战，毋令得东而已”，因为只会进入到了山地剥中，居易是进入到泽山咸中育阳，可以获得大利益，就可以“心神居舍魔归性 木母同降怪体真”

狮是犬师，犬是告公用圭进入到了人位的艮中时的身份，具有明夷于南狩的性质，这是孚于剥的表现，师指的是用行师，本质上斥泽之军的告公用圭属于四种用行师之一，可以说是用行师的巅峰，既可以形成山地剥，也可以完成伏戎于莽，犬就进入到了火雷噬盍的利用狱中，利用狱时如在铁桶之中，桶底脱落，自合欢喜时就完成了鸟焚其巢，进入到了具有顶天功德的告公用圭中，意味着达到了无我、染净无分别，得一时自然就心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，天雷无妄时又可以以圣人的身份进入到人位的震中，犬在这个过程中扮演者忠诚守卫者的角色，以入主的力量控制着天位的大与人位的大所结合而成的大，自然而然地完成顶天功德。

驼是马它，马是用拯马壮，它是有它，意味着经历了车循环而终来有它了，明· 黄元吉《黄廷道夜走流星马》中的“他有一匹马，背驼三将，入水如踏平地，日行千里流星马，此乃是无敌之骑。”就是告公用圭中的马，驼着不速之客三人来的天位三杰，到了山火贲中就成为千里流星马，到了山地剥时更是无敌之骑，这个时候在孚乃利用禴的车循环中，告公用圭被用在山地剥，要完成了“栋隆，有它”，驼被运送到天位的震中就变成了隆，由豫时就开始兴隆了。

山指的是山林，也就是火山旅中的人位的艮，孙子兵法在军争篇和九地篇中都强调：“不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。”

山林是火山旅，险阻是水山蹇，沮泽是山泽损，乡导是引导者，由于斥泽之军是无将大车，而且是以大败的方式来完成丹成，如果没有发挥引的功德，就没有办法完成收宗故宗庙严，就无法完成时归，关键在于形，形是饮食衎衎时的火风鼎中的事情，也就是孚乃利用禴中的事情，势则是告公用圭中的事情，知道军形的善战者是先立于不败之地，而不失敌之败也，力量中的败是将贝的力量用作车循环，胜兵先胜而后求战，也就是先稳住了人位的震，人位的震不用于来反就是胜，这个时候再完成禅，射阳居士呼吁：“沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。”简单地说结束了车循环就是断欲，能够完成其亡其亡系于苞桑就是忘情，才能从分的层次提升到解的层次，射阳居士将引的功德具体落实在“须着意，要心坚”上，心坚的重点不是无坚不摧，而是能够将臣子和月引到天位，才有“一尘不染月当天”，得月是第六层次的表徵，此事关系到行满功完大觉仙的成果，所以行功进步休教错，声教无为日，山呼万岁声。

六十一谈的是第六层次的一，第七十四回一开始，就藉着“情欲原因总一般，有情有欲自如然”就将第六层次的一定性为“有情有欲自如然”，并且将道德经的自然带入主题，道德经中六度谈及自然，自是圣人在天位的艮中的身份，然是反行入口的丹和犬，虽然丹是来反的力量，成为“以多问于寡中”的多，而犬则是告公用圭中的南狩的力量，不过，两者具备人位的离的向上推送之力，可以在顶天功德中自然地回归天位，具有顶天功德的告公用圭让真人的世界自然就在“抱朴守一，少私寡欲”中，自然的时候处于“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”但是这样的观念局限在天地否，就天地不交了，不能完全代表真人的境界，輹循环的观念更具有全面性，圣人反行的时候就会经历车循环，最终进入到天雷无妄中，这个时候就会有学和有欲，完成时归时就会不学和不欲，不会一成不变，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”如是心法允许圣人既自然，又敢为，圣人敢为在斥泽之军中，天下先的时候是在时归之后的天雷无妄中，在狮驼山四难中出现了27个敢和45个问，敢是问的前身，敢是“用爪用殳冒而前也”，来兑的力量与斥泽之军的和兑上下相付持，这个时候正居于处山之军的风山渐-水山蹇，就开始了问，问是丹入门中，《周礼·春官·大宗伯》：“时聘曰问”，所以问具有积极的目的，在“以能问于不能，以多问于寡”之后完成时归，无论问以论难、考察、寻访、探望中的任何一个定义来解，在以多来进行问的时候都会造成不能和忧郁，所以问本身不是好事，但是自带回天功德，所以可以换来天雷无妄时的大顺，善问者是以时归为目的的告公用圭，如攻坚木，一方面能够拿住臣子，另外一方面可以完成反归于娣，易指的是孚乃利用禴，节目则指的是和兑用作来反的力量，这是木之坚而难攻处，及其久也，相说以解，“长途迁移为千，驻足等待为久”，在深沉睡眠中具有顶天功德的告公用圭自然就完成了雷水解，在回天之门中的变化是缓慢渐进的反归过程，所以《道德经》：“天乃道，道乃久。”孙子兵法中的敢问两度都出现在九地篇中，所以可以知道敢和问都是针对人位的艮的力量，敢问用的是能和多，“以能问于不能，以多问于寡”，问的目的是夺其所爱，也就是夺其身，问的方式则是率然，“率然者，常山之蛇也。”也就是藉着泽风大过达到有它，天地否时是自然，圣人率领月和犬反行入口时是率然，率然就在告公用圭中，率然之所以造成常山之蛇是因为山风蛊，孙子兵法认为用兵可以运用率然，事实上敢问就是可，但是加上了“非圣人不能用间”的条件，因为率然“能愚士卒之耳目，使之无知。”射阳居士对常山之蛇抱持反对的态度，因为第六层次在开悟三关中，不应该出现山风蛊，七情迷没五十九难中七鹰除七样虫，多目遭伤六十难中昂日星君除蜈蚣，路阻狮驼山六十一难中的常山之蛇也是虫类，所以也必须一贯地除虫，希腊神话中山风蛊是蛇魔女美杜莎所代表的力量，很显然希腊神话也具有一样的看法，所以进入到第六层次时斩杀了蛇魔女美杜莎，没有了坎中子，就没有三星在户，才能实现三星在天。

多是丹用作来反，丹是直的力量中的积雷成丹被用作来反，不同于月，月是用拯马壮的结果，发生在交的力量中，道德经中14处谈多，第五十七章是专门谈多的一章，“以奇用兵”将多定性为用兵，而且是斥泽之军中的奇兵，如果多被用作忌讳，那么天雷无妄中的民就贫，如果多用作利器，那么国家就会滋昏，如果多用作敲打和亏，那么奇物就会滋起，奇物指的是奇兵所造之物，邹阳《酒赋》用“甘滋泥泥”来形容奇物在甘临时的状态，而法令滋彰的时候，多也会具有盗贼的属性，所以圣人在得一时以无为、好静、无事、无欲来取代多的奇兵，也就是将多经由处山之军而反归于娣，成为育阳的力量之源，告公用圭就具有了顶天功德，民自然就可以自化、自正、自富和自朴，四者都是具有顶天功德的告公用圭的效果，圣人得一之后力量变得很单纯，可以致力于形象和功德。

目是二在口中，震为雷陷溺于凵是山地剥的结果，从网的角度来看，目是有睛的网，所以目是火地晋的罔孚的产物，“少目之罔不可以得鱼”，发展到山地剥才能贯鱼，没有发展到目的话罔孚就失去了意义，目代表臣子，所以目是王假有庙时期的成员，所以圣人为腹不为目，腹是地雷复将月反归于娣，王在车循环中运作，圣人只在輹循环中活动，王只要进入到告公用圭就有成就圣人的机会，关键在于能够反归于娣，二离开了口，完成了反归于娣时，就不会迷人眼了，文中眼的数量五倍多于目的数量，所以真正的主题是眼，“目中童子眼前人”的童子是具有来反性质的震为雷，原来是兑为泽中的和兑，离开了人位的震，放弃了成为人的机会，重新成为来兑，进入到了人位的艮中，成为眼前人，这是斥泽之军中的告公用圭，也是非圣人不能用间的用间时节，能够完成见，将性反归于娣，让海底金乌成为天上日，就是见性，这是第六层次的主要任务。

遭是遇的意思，指的是大师克相遇，山水蒙中人位的震中的震为雷以大宗师的身份用行师，成为斥泽之军的主力，与来反的力量相遇，造成了遇毒，遇毒打破了三岁不兴的局面，奠定了雷水解-火雷噬盍的基础，成为天雷无妄的前奏，这就是遭圣则兴，圣是时风若的产物，意味着火风鼎之后完成了时归，没有进入到车循环中，遭中的曹是天位的大连续以东的身份反行入口，成为斥泽之军的主力，也就是进入到了告公用圭中，已经从观我生发展到观其生的角度，产生了观我生进退的进，遭圣则兴的时候则已经经由处山之军而完成时归，大师克相遇的目的本来是用行师，但是连山时提供了归藏的机会。

伤是忧愁，也就是甘临所造成的既忧之，多是《尚书·说命上》：“若跣弗视地，厥足用伤。”中的用伤，用伤就是用阳，侌昜本来是阴阳的正字，阴阳行而侌昜废矣，因为阴阳中加上了地雷复的力量，具备了时归的意义，所以取而代之，用阳就是山泽损的已事遄往发展到了谷的程度，再经由其来复的力量完成夙吉，过程中会出现忧愁，这是既忧之，多目遭伤六十难中出现了大量的药和茶，药和茶都有木，两者的木指的是火雷筮盍打造的人位的震，药和茶都涉及到火雷筮盍的利用狱，也就是牢关，牢关开始成型，牢者闲也，指的是风火家人的闲有家，闲有家的意义是“执豕于牢，酌之用匏。”匏字说明了一方面有天位的大反行入口所形成的亏，另外一方面还有包羞，合起来指的是或承其羞，所以羞的效果犹胜于丑，差别在没有经历山地剥，无损于天位的羊，羊是天位的大和震为雷，意味着天位所有的力量都没有受到损失，力量强大无比，让大圣被困在金光黄雾中，便似在个桶里转的一般，也是牢关景象，金光黄雾是火泽睽的金和离为火的黄离所共同形成的光雾，这个时候都一起进入到了人位的艮中，形成了包的效果，大圣无法得出，于是往上着实一跳，意图撞破金光，却把顶梁皮都撞软了，大圣自忖道：“常时刀砍斧剁，莫能伤损，却怎么被这金光撞软了皮肉？”这一段描述了闲的坚固，即使大圣状态中的行者都难以逃脱，这是因为已经进入到了火山旅中，受到了夫妻反目的来反，火天大有发展到了山天大畜的程度，造成了生的反行和火泽睽中的金夫在利已的心法之下的来反汇集于一处，双双进入到了人位的艮中，才有连大圣都跳不出的金光，而且造成了遇毒，遇毒让人位的艮成为上行和下行的两种力量所形成的交地，“我可以往，彼可以来者，为交地。”交地有一个特性，那就是“交地则无绝”，因为交地是建立在发展到鸟焚其巢的高度的鸣谦之力之上，不会造成绝命，只是造成了天山遁，因为甘临处于山天大畜中，山天大畜的有厉可以产生遁尾的效果，乃有天山遁，多目遭伤是光的世界，20处提到光，其中17处是金光，标题却是“心主遭魔幸破光”，很显然这个金光不是好东西，行者即使进入到了大圣境界不对付，水天需中的光发展到了前所未有的最高程度，清了禅师所谓的“桶底脱自合欢喜，因甚么却烦恼？”一般被视为豁然开悟的境界，事实上已经在悟脱中，“自合欢喜”是火山旅-艮为山的境界，这个时候已经脱离了王假有庙时期，开始了用大牲吉时期，只在水山蹇-火山旅-艮为山中运作，这个时候的欢喜是桶底脱落之后的欢喜，从此告别孚乃利用禴。

六十谈的是第六层次，第六层次是现前地，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，从力量的角度来看缘起性空，一切就变得非常通透，山泽损中有知临所带来的般若，第六层次的智慧已经逐渐脱离了世智聪慧，融入了越来越多的般若成分，般若包含了世间智、无分别智、法身智、真如智、缘起智和大圆镜智，这个阶段逐渐地一一开启，所以谓之最胜智现前，第六层次可以说是智慧的巅峰，到了第六层次就可以认识到道德经第六十五章所谓的：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”重关中“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，但是明白了玄德的意义，就可以知道重关是大顺的前夕，同时具有融合的意义，“天子是毗，俾民不迷”，毗的本义是脐带，引申为连接，又引申为依附、辅佐，在水地比中是个人的大显神能，在山水蒙中则是兄弟比肩合力持矛刺日，在重关中藉着告公用圭的升华达到无分别，万法归一时就有大顺。

“缘起性空”处于观我生进退中，由于从泽地萃发展到告公用圭，所以兼具观我生和观其生，而有主观成分和客观立点，又由于一直处于变化中，可以更清楚的了悟缘起性空，现前地时安住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，所以缘起智可以说是般若的根本，六地的度法是“般若度愚痴”，意味着没有般若的中流砥柱，力量就会一直激化到愚痴的程度，愚痴不是愚笨，简单地说愚痴就是虽然明白其中的道理，还是会不顾一切地任其激化，这是因为没有搞清楚缘起的因果，也无法通过智慧和善行来改变因果，缘起智是理解一切现象的产生和消失都是由于因缘和条件的相互作用而来的，才能发起智慧，改变因果，而明白了重关只是通往大顺的过程，就不会执着于现状，分辨真假成为第六层次的任务，假出现在车循环中，真出现在直的力量中，所以分辨真假实际上是走上归真之路，孚乃利用禴中是因缘所生法，自性本空，不能实有，必须回到直的力量中，完成时归、育阳和得一，才能在天雷无妄中真空生妙有，妙是少女，也就是唯用震为雷，这个时候的有才是实有。

《第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光》中应题地完全将白居易的《钱塘湖春行》揉入文中，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”除了没有浅和蹄之外，一字不缺，“草才能没马”更加明确地说明了只有告公用圭才会没马，车循环只会迷人眼，第六层次是最胜智现前的时节，不能没有马，必须将马的力量归属到天位，所以必须将获匪其丑转变成为或承其羞，才能保全马，这一个改变确立了雷水解-火雷噬盍的地位，同时也扬弃了用拯马壮，于是就可以从交的力量中转入直的力量，没有了乱花渐欲迷人眼，才能有最胜智现前，两者是不相容的心法，所以必须具备毗蓝菩萨的修行成就：“腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。悟出空空真正果，炼成了了自逍遥。”，毗蓝婆时是车循环中的恶鬼，了悟缘起性空，也就是了悟十二因缘法，修成了缘起智，就成为傲视群雄的毗蓝菩萨，安住在山泽损的灭尽定中，就不再起分别心，所以无分别智是曾经桑海难为水的结果，于是照见缘起性空，彻悟诸法自性，而有最胜智现前，在希腊神话中毗蓝菩萨就是大名鼎鼎的三相女神赫卡忒，赫卡忒是天空、大地、海洋和冥界的大女神，一直是宙斯最尊敬的女神，事实上只要进入到了天位的艮中，就与宙斯等量齐观了，昂日星君是天水讼中的大公鸡，而泽地萃发展到了山泽损时，山泽损成为天水讼的力量之源，所以毗蓝菩萨是昂日星君的母亲，得助于毗蓝菩萨和其子昂日星君，才有“唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。”

降是两个廿足与阜的关系，阜将反行的廿向上推送到天位，时间点在雷水解的“利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。”山天大畜在完成了日闲舆卫之后，进入到了山泽损的“利西南”，意味着得朋了，这个时候一和二陷于凵中，无所往了，必须依赖地雷复的向上推送，鸣谦的力量得到了完全的发展，发展到了鸟焚其巢的高度，丹也被推送到天位，完成了三星在天，开启了丹成时代，进入到了具有顶天功德的告公用圭中，结束了莫夜有戎的阶段，没有火风鼎-车循环了，并且进入到了天雷无妄的利用攸往的时空，开始了用大牲吉时期，夙吉的意义重大，这就是《紫玉》所谓的“南山有鸟，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何”，同样的观念也出现在推背图第三十九象：“十二月中气不和，南山有雀北山罗”，鸣谦启用时就没有火水未济的空间了，乃至没有告公用圭中的和兑用作来兑，所以谓之“十二月中气不和”，《紫玉》被收纳在《搜神记》中，说明了《搜神记》其实也是易经的题材，神话都在如假包换地诠释力量，只是不能从易经之外的角度来理解。

妖是第七十回的主角，140妖字前后相继，妖是泽地萃中的一握为笑，告公用圭发展到了得朋之后所转换而来的人位的离，所以实际上是告公用圭的上行力量，车循环是兴妖作乱之源，车循环在天水讼-山泽损中循环往复，所以天灾地妖俱全，山泽损的已事遄往和“损其疾，使遄有喜”的心法形成了泽地萃中的萃如嗟如，向上推送的力量在反行时再度被用作水风井-火凤鼎，周而复始，不知所终，所以妖可以说是魔、鬼和怪之母，妖的力量具足，具备了王、佛和圣的情结，很容易就会以为这就是修道的最高境界，堪称为妖王的却是三，因为三可以抢夺正宫王后，正宫王后是火天大有，在隹反行入艮的时候可以被三所虏获，造成了入于其宫不见其妻和三岁不得和三岁不兴，文中出现了63个妖王，三星在天是降妖的结果，妖的力量全部反归于天，告公用圭之前行者靠自己的力量就可以解决所有的问题，告公用圭之后行者就必须到处求告，时归不是行者自己所能够超越的难关。

取是拿出位于倾倒的凵中的大，取的时候一与天位的大在凵中，那么是谁取？这个时候只有士能取，不过，取的不是大，而是女，藉着取女所形成的人位的离将天位的大释放出来，这件事情与行医有着直接的关系，医也是敲打出陷在凵中的箭矢，矢是人位的离所射出的箭矢，必须先将人位的离从凵中释放出来，所以必须或击之，也就是士的一只手拿着带有坎中子的坎敲打凵，就得到了手的向上推送的力量，击和医都有殳和手，取女才能将天位的大从凵中推送到天位，在这个时候行者必须与赛太岁抢夺紫金铃的控制权，赛太岁是人位的贝，具有太岁的力量，而总体的力量犹胜于太岁，士与太岁的打斗不是很凶狠，几乎都是靠着冒名和偷盗，失而复得之后就掌握了紫金铃，人位的离就开始工作了，这个时候的鸣鹤在阴其子和之是一种“肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前”的飞鸟所遗之音，已经脱离了其羽可用为仪的心法，音是立日，指的是天位的震中的日，天位的离的自我加持机制就出现了。

后是王假有家时期的天风姤的力量，雷火丰的力量发展到了天位的艮中，建立了火天大有的自我加持的机制，姤其角时就开始了反司，在希腊神话中天风姤是正义女神忒弥斯所代表的力量，在王假有家时期忒弥斯坐在宙斯的宝座旁，大公无私地掌管奥林匹斯山各殿堂以及整个宇宙的安定，到了“天下有风，姤。后以施命诰四方。”的时候就进入到了王假有庙时期，后以施命诰四方时进入到告公用圭，就具有了有孚改命的性质，后的力量可以从火天大有发展到山天大畜，意味着具有告公用圭的力量，火天大有是食的力量之源，在水风井-火凤鼎中是饮的时节，井渫不食、井泥不食和雉膏不食用的是火地晋的力量，不用火天大有的自我加持，乃有《尚书 泰誓》所谓的：“我后不恤我众。”因为在火地晋在失得勿恤的时候告公用圭发展到了山地剥的程度了，一点都不会考虑齐聚在人位的艮中的我众，火地晋因为具有失得勿恤的心法，而有山地剥，进而打破了火天大有的自天佑之吉无不利的周天模式，这是王假有庙时期的事情，到了用大牲吉时期，火天大有是“后以財成天地之道。”的力量，已经不再是用九的力量，用九时兼具向用五福和威用六极，这个时候就恢复了具有顶天功德的告公用圭的力量，只有向用五福，没有威用六极，因而能够成为成就天地之道的力量，功在人间，道成天上，降妖取后的意义就在于完成三星在天，一方面结束了火风鼎-车循环，另外一方面才能进入到用大牲吉时期的告公用圭中，这是万法归一的根本，自己能够完成时归，才能完成用留和得一，才有万法归一。

“犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。”犼项金铃所代表的力量是水风井-火风鼎和车循环，来自于天风姤的起凶，这件事情非观音菩萨不能解，所以当行者火困金毛犼的时候，观音菩萨主动现身特来收寻这个妖怪，菩萨将铃儿套在犼项下，飞身高坐，金毛犼四足莲花生焰焰，满身金缕迸森森，以地涌金莲的力量将车循环收归天位，地涌金莲代表着告公用圭进入到了最高境界，后的三变造成了三种告公用圭，因而决定了三乘，悟三乘必须完全地理解三个时期的告公用圭，地涌金莲时告公用圭就成为大乘的主力。

拯的本意是上举，指的是用拯马壮，用拯马壮是地火明夷和风水涣中的心法，可以将人位的震中的力量上举到天位的震中，形成了月，用拯马壮是车循环的成因，成为去国越境而师的力量，也就是成为师左次的力量，就进入到了左道旁门中，所以用拯马壮是建立在随的运用上，隨者从也，“子行而我随之”，所以“不拯其随”时，“其心不快”，到了火山旅时天位的坎旅于處时得其資斧，进入到了由豫，我心更是不快，进入到了慢字诀中，就不能进入到山火贲的快意江山的力量中，此外随谓趾也，履校灭趾时就结束了山火贲的贲其趾，子和我都进入到人位的艮中，才能在贲其须的时候转入到雷泽归妹的归妹以须中，进而完成山火贲与雷泽归妹之间的转换，从交的力量中转入到直的力量中。

救是救困扶危，困是“困于葛藟，与臲卼”，危是没有天位的离的自我加持，救的时候已经完成了火凤鼎，这个时候已经求小得了，不过，山地剥时天位的震与一陷于凵中，无法发挥天位的离的自我加持功能，所以产生了疲癃，如果不能救拔，那么就会陷在于臲卼中，造成惊恐忧思，有了天位的离的遇元夫，才能见金夫，才能建立火泽睽，有了扶，金夫反归于娣之后，进入到具有顶天功德的告公用圭，就脱离困境，进入圣域，救是用药救壅塞，药是约纳户牖的效果，壅塞是同人于宗的特性，宗是水泽节-火泽睽的厥宗噬肤，“水可以绝，不可以夺”，水风井-火风鼎因为可以发展到山地剥的程度，所以车循环时去国越境而师，产生了更多的山地剥，就会产生绝地效果，进而造成壅塞，真正造成壅塞的是“先夺其所爱，则听矣。”也就是三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，造成了三岁不觌的结果，也就是天位的震被困在凵中，就没有了建立天位的离的自我加持，在服用了行者所制的药，药是以具有顶天功德的告公用圭完成“约纳户牖”，壅塞的病根就行下来也！原来是糯米饭块一团，也就是离为火-水天需所造成的壅塞，以至于金玉满堂而莫之能守，大黄指的是告公用圭中的黄离，可以完成火山旅的鸟焚其巢，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军，巴豆指的是天山遁的肥遁，乃通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，所以这个时候必须藉着夺的力量完成夺郁和夺门，也就是打破壅塞完成时归。

疲是疒皮，“疒罹于忧。”积雷成丹的力量在来反时，也就是甘临时，造成了既忧之，以至于无平不陂的力量产生了壅塞，造成了罢的效果，罢是泽雷随的能被网障碍住了，乃有数载忧疑病，这是“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。”縻军是君在观我生进退时，君对车循环所造成的三种忧患之首，积雷成丹的力量的误用可以造成初吉终乱的结果，忧疑病实际上是乱的表现。

癃是疒隆，隆指的是栋隆，栋隆是具有顶天功德的告公用圭，被积雷成丹成为来反的力量所阻，造成了癃，癃是高背，孙子兵法用了相当多的篇幅描述背的问题，在斥泽之军中也有背的问题，被可以造成重地和围地，“平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。”平陆之军是泽地萃中的萃如嗟如，处于日和月所造成的左道旁门中，所以谓之平陆处易，与此同时还有栋隆在直的力量中所产生的背高的现象，外貌上呈现出鬼形，只要呈现鬼形就处于既忧之中，就在车循环的死和栋隆的生中，丹被用作车循环时称为多，多出现的时候就在重关中，所以重作多解，这就是“入人之地深，背城邑多者，为重地。”而背固前隘者则是围地，固在艮为山中，通过了艮为山就是泽山咸，所以“围地则谋”，必须借重雷水解-火雷噬盍的力量，先进入到泽山咸中育阳，再进入到天雷无妄中示以一切众生，这个时候也是栋隆大显威力的时节，易经对于栋隆的说明非常有限，必须集希腊神话、孙子兵法和西游记的大成才能明白栋隆的意义。

王假有庙的目的是为了应世，火凤鼎-车循环太炙的时候就连个像样的外貌都没有了，疲癃外显的时候就无法说服任何人，无法让人相信自己的道业有成，所以在第七十一回开端就强调“有时行满始朝天，永驻仙颜不变”，永驻仙颜不变可以说是行满朝天的事实证明，意味着完成了泽山咸的育阳，有时指的是雷泽归妹的归妹愆期，迟归有时，天雷无妄-泽山咸-艮为山-火山旅-天山遁-雷山小过-雷泽归妹-雷水解-火雷噬盍必须一起理解，它们是从不同的视角来说明有时行满始朝天，天与雷出现了，一扫疲癃。

五十七谈的是第五层次的七，七是明用稽疑，五十七的时候已经从向人位的稽查进入到了反归于娣的疑中，所以“绝域梯航至，遐方玉帛盈。形胜连山远，宫垣接汉清。”绝域是车循环所形成的绝地，绝字将道德经专门谈绝的第十九章关联进来，道德经中的绝都在这一章，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、绝学无忧都参与到了五十七中，四绝中的弃其实就是“梯航至”，弃指的是离为火的焚如-死如转变成为焚如-弃如，旅焚其次的火山旅就发展到了鸟焚其巢的高度，从时风若所产生的圣就来到了天雷无妄中，进入到车循环的知临也回复到了天位，这样的绝圣弃智才能创造出民利百倍的效果，仁是震为雷合体于人位的震，这是佛的境界，在斥泽之军中成为来反的力量，而义是其羽可用为仪的心法所建立的人位，恰恰出现在水风井所形成的绝域中，所以绝仁弃义的对象是车循环中的仁义，民复孝慈中的孝是天子之孝，“天子以孝事天，天以福报天子，兆民百姓皆其髪肤，又何不利之。”慈是慈幼，也就是将婴儿姹女送入泽山咸中育阳，绝地是巧所造成的亏，尽力于巧就会极盛于寿，寿是将丹用在车循环中，就会造成亏，利是利出否，弃绝时就三星归位，进入到圣人境界，所以盗贼无有；绝圣弃智、绝仁弃义和绝巧弃利都属于人位上的力量变化，三者不足以经天纬地，经纬天地曰文，所以令心有所属，强调心的归属，采用天道三原则：见素抱朴意味着完成了“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”意味着已经“敦兮其若朴”了，也就是进入到了敦复的高度，即泽山咸中，私是在劳谦中自营，另外一个禾化为折其右肱的肱而谋私，少私说明了少有劳谦，欲是车循环的火风鼎发展到了谷的程度，寡欲意味着已经完成了睽孤，没有了车循环，进入到大公无私的天雷无妄中，自然少私寡欲，盗贼无有是少私寡欲的直接结果，学是两只羽手在用六之后将爻上提到天位，忧是甘临所造成的既忧之，绝学无忧就意味着已经进入到了唯用震为雷的圣境，没有学和忧了，道德经的主旨在阐明力量，尤其是告公用圭，就不可能用一般人的认识说话，也不可能超乎易经的范畴，而遐方玉帛盈是人位的艮中金玉满堂，天位和人位的力量都进入到了人位的艮中，形成了壮于頄的难，所以莫之能守。

形胜连山远的形胜指的是“其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多”，所以能够“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”奇正相生就是告公用圭的力量，此时处于处山之军的绝水依谷中，告公用圭必须先完成远复，才能引兑，正因为远复了，才能有祗诲，有了胜才可以在天雷无妄中讲经说法，在建立了具有顶天功德的告公用圭之后就形成了连山的效果，宫垣接汉清是人位的艮中的皇宫和围墙与天位的生和月的力量相接，形成了难胜地的难，难被引导到天位就成为汉清，所以郑玄认为“名曰连山，似山出内气也。”向上喷发，处山之军的视生处高的目的就是藉着连山去难取胜。

朱是天位的坎与“商兑，未宁”的反行，成为朱绂方来的火凤鼎，《诗经 豳风 七月》中有：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”豳是风火家人的豕与山水蒙的豕都在人位的艮中，意味着在直的力量中出现了用六，火天大有的大车以载中载玄载黄，说明了经历了龙战于野其血玄黄，这里的我朱是火凤鼎的朱绂方来，孔是车循环的无孔不入，发生在车循环的水山蹇的来反，阳是人位的离的用拯马壮的力量，积雷成丹之后的反行成为泽地萃中的衣裳，“未为朱履客，已见白头翁。”着珠履的朱履客是将素履往的力量用作臀困于株木入于幽谷的力量，天泽履就成为天水讼，朱履客是天水讼中的天位来客，来自田间第一人，泽雷随-水雷屯中的人，还没有成为朱履客，就已经见到了山火贲中的白头翁，白头翁带着方来，所以文中反复出现方，这是重关中的现象，意味着已经结束了初关。

紫者北方閒色，月在风山渐-水山蹇时反行入口，成为来反的力量，造成了红得发紫，而泽山咸是紫宫，这个时候的紫宫已经完成了去彼取此，放弃了车循环，独留没有了山地剥的火风鼎，就进入到了具有顶天功德的告公用圭中，紫是一种超越，超越了薰心的黑，白居易《秦中吟·歌舞》才能够说；“雪中退朝者，朱紫尽公侯。”雪是山地剥，从人位的震中的朝廷中退朝者，成为来反的力量，在这个难行之地中朱紫完成了升华，也就是完成了观我生进退，成为雷水解中的公和水雷屯中的侯。

国是火凤鼎的产物，推背图第四十九象坤为地中的一个或人口内啼的或就是国，一个或人口内啼是积雷成丹的力量以帝的身份反行入口，十朋之龟进入到了口中就成为西，于是有了东南西北，在王用享于帝的时候王和帝如同兄弟，西出现的时候人位的艮已经发展到了谷的程度，在火山旅发展到了鸟焚其巢的高度，说明了口已经被遁到天位的艮中，城复于隍了，所以六爻占尽，天位和人位已经统一了，这个时候追求的是王用享于帝的境界，而不以小乘的水雷屯为最高境界。

行是天位的坎的行，天位的坎一反行就在告公用圭中，天位的坎在“高尚其事，不事王侯”的时候完成天山遁，在“君子尚消息盈虚，天行也”时完成山地剥，一下一上中完成了的稽疑中藉着告公用圭完成了明，朱紫国行医五十六难是天位的坎的行的高光时节，“孙行者施为三折肱”不仅谈的是折其右肱，同时也完成了得其大首，为什么是孙行者施为三折肱，而不是唐僧？一方面唐僧在这个阶段被扣押作为当头，无法亲力亲为，另外一方面方面只有坎为水可以积累经验，成为三折肱的专家，三折肱谈的是折其右肱，折是有嘉折首，肱是反行的天位的震与三星的联手，无论是孚乃利用禴时的三星在户或是大有得的三星在天都是三星联手，有嘉折首实际上是完成了三星在天，乃有得其大首，凡此都是天位的坎的维心。

医是人位的离的箭矢在倾倒的凵中，矢是带有子的离，意味着子已经与人位的离一起进入到了凵中，也就是说已经中止了车循环，处于谷的状态，行者要医治的是三岁不觌所造成的忧疑病，包括既忧之所造成的双鸟失群，阴阳失调，以及反归于娣时的往得疑疾，悟空必然是在经历了许多经验教训之后才能够将三星的变化变成自己的医道，“心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。”既能够完成治国的准备，也可以完成比之自内和归藏，悟空所施用的方子是三折肱的经验方子，可以总结为一个泻字，凡是能够助泻的药都有助益，保持肠胃通畅有助于平安以度，此药破结宣肠，能理心膨水胀，不过，这个方法只能拯救疲癃，而归根结底却必须降妖取后，完成了姤其角，才能彻底地“有缘洗尽忧疑病，绝念无思心自宁。”

五十六谈的是第五层次的六，第五层次已经没有山地剥了，严格地说已经不属于用六的范畴，文中谈到了枪，在稀柿疼秽阻五十五难中已经谈及了枪，到了朱紫国行医五十六难时枪的性质已经改变，已经具有了欃枪和天枪的意义了，所以这个时候的宗旨是“善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。”

取经人一行来到会同馆，会同指的是时见曰会和殷见曰同，会同之所包括了泽山咸与天山遁，馆则指的是泽雷随的官有渝，会同馆乃天下通会通同之所，进而进入到诸佛共相酬之地，在完成了泽山咸-天山遁之后进入到天雷无妄，所以必须完成拯救疲癃和降妖取后，结束泽雷随-水雷屯的小乘时代，进入到天雷无妄的大乘时代。

行者与八戒一起“买调和”在诠释道德经第二章的“音声相和”和第四章的合其光，音声相和是雷山小过的飞鸟所以之音与火风鼎的声的调和，也就是直的力量与交的力量的调和，和其光则是将水天需的光亨与泽山咸的时见曰会的调和，难胜地的“真俗二智互合相应”落实在调和中，调和观贯穿道德经，前后呼应，在告公用圭所形成的道冲中“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是玄同的根本模式，挫其锐是艮为山的内容，解其纷是雷水解的内容，合其光是火山旅的内容，同其尘是泽山咸的内容，完成了玄同乃有“大盈若冲，其用不穷。”《道德经》的玄同与《孙子兵法》的奇正具有异曲同工之妙，都是看懂了告公用圭之利的开悟者，也都是高级的任势者，“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”调和即是任势，目的是将告公用圭发挥到最高境界，道冲者正是斥泽之军与处山之军的交汇之处，也就是交的力量与直的力量的交会之地，也正是转入泽山咸的秘径，关键在“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第五层次的用六谈的是调和，合其光，才能同其尘，才有玄同。

调和的是阴阳雌雄，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是完成阴阳对立、阴阳相冲、阴阳转换，悟空的修行之法就建立在阴阳水火交，“倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。攒簇五行造化生，合和四象分时度。二气归于黄道间，三家会在金丹路。悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。只因变化没遮拦，一打十万八千路！”阴阳发生在火风鼎-车循环，也就是孚乃利用禴中。

雌雄谈的是彼此，公用射隼于高墉之上时就进入到了告公用圭，火风鼎的告公用圭之后就已经有了此，车循环之后就有了彼，去彼取此中将孚乃利用禴中的告公用圭转化成为具有顶天功德的告公用圭，雄是告公用圭发展到了来反的程度，成为折其右肱的力量，谈到雌雄的时候就将道德经第十章和第二十八章揉入到了朱紫国行医五十六难中，两者专谈雌雄，“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”也就是入于幽谷的时候就有了婴儿，就必须进入到雷泽归妹的姹女力量中，婴儿姹女一起在玄德的力量中通过玄牝之门，进入到泽山咸中育阳，三年育阳之后，才有得一，乃有“大盈若冲，其用不穷。”

长老听到朱紫国国王自称久病，偷睛观看，见那皇帝面黄肌瘦，形脱神衰，行者以金线把脉之后，厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。”根源在泽水困造成了“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻”，雄鸟在折其右肱之后就陷于凵中，没有了天位的震就没有天位的离的自我加持，所以行者断定是“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌：这不是双鸟失群也”，这是“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”所造成的结果，也就是车循环中反复的山地剥的结果，进入到泽水困之后就开启了重关，因此第五十五难开宗明义就强调：“三关严锁钥，万古乐升平。”为了避免阴阳失调就必须“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”第二十八章的精义在大制不割，天的大制没有了山地剥，才能为圣人所用，而大制不割就是告公用圭已经完成了归正，具有了顶天功德，可以直抵泽山咸中育阳，乃有阴阳和合，玄同不能没有玄德。

稀柿疼秽阻的稀是禾希，禾是在天位的震上用力，希是一上一下的爻和巾，爻和禾都在凵中，两个×指的是两个自我意识，巾指的是反行的屮，一和小也在其中，合起来是五，不过，这是在告公用圭之后求小得的五，陶渊明笔下的“种豆南山下，草盛豆苗稀。”正处于在意的时节，禾的出现有“故宫禾黍”之叹的意味，“周大夫行役，至于宗周，过宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆。”周室故宫是凵，希的时候已经被颠覆了，过去的宫室都成了长满禾黍的田地，触景伤怀，这一难的主题正是环绕故宫禾黍，但是不是消极的慨叹，而是主导巾的方向的时候，天位的坎带着屮向天位进发，这是告公用圭所形成的星稀时节，但是即将月明。

柿是屮穿冂而上，与木偕归，柿是地雷复的远复，雷火丰发展到了人位的艮时是丰其沛，日中见沬，沬是日反行入口，进行中行和易位，这个时候一和木一起反行入口，也就是积雷成丹的力量在风山渐-水山蹇时反行入口了，造成了“每年家熟烂柿子将一条夹石胡同，尽皆填满”，就三岁不觌了，第五层次的同人行就变成了稀屎衕，“古云柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大，故名七绝山。”七项特性的是水风井的特性，绝指的是“水可以绝，不可以夺”的特性，可以产生绝地无留的效果，也就是天位的坎出现了其行塞，以至于无法完成时归和用留，所以即使枝叶肥大也无法完成肥遁，第五层次的同人发展到了这里就产生了疼秽阻三种现象。

疼是疒冬，疒的本义为重病，小病称疾，所以这里指的不是有疾，“疒罹于忧” ，疒是既忧之所造成的结果，也就是丹的反行入口所造成的结果，同时疒者倚也，倚就涉及到斥泽之军的奇兵，也就是和兑用作来兑时造成丹的反行，成为甘临，甘临过度了就成为既忧之，冬是终，也就是震为雷的反行，合体于人位的震，文中的四个疼都发生在八戒与红鳞大蟒的战斗中，红鳞大蟒指的是有它，有它是泽风大过中出现了山地剥，疼的过程就是行者与八戒联手，以心猿的力量打破山地剥，消除了疼的问题，文中谈到了真邪，《灵枢经·刺节真邪》道：“寒胜其热，则骨疼肉枯。”也就是水风井的寒胜过火风鼎的热时，就会因为山地剥的缘故而骨疼肉枯，月的力量被消陨了，打死红鳞大蟒就没有了山地剥，就可以归正，所以打破山地剥有破邪显正的意义。

秽是双廿拖拉着戈在山中前进，意味着双廿合一中带着武力的性质，造成了克，秽中的岁是用行师的力量，岁的时候是在三岁不兴、三岁不觌、三岁不得、三岁不孕，三岁不觌在雷火丰与泽水困中两度出现，三岁不觌就是困于金车的时节，还在孚乃利用禴中，年则是另外一种局面，十年乃字、至于十年不克征、十年勿用和三年有赏于大国，年是谷熟，就到了时归的时节，也就是以年的力量完成除秽，“天之有彗也，以除秽也。”枪，歫也，歫是一个汉字，古同拒，抵抗，抗拒，在文中枪是红鳞大蟒的两条信菾，菾是甜菜，指的是人位的震中的主人有言的信被用作甘临，红鳞大蟒舞枪遮拦，如同一只软柄枪，更无半分儿攻杀，说明了甘临的性质柔软，却如同舞枪，可以形成遮拦，而红鳞大蟒的软柄枪一旦成为天上的欃枪，性质就完全改变了，欃枪是彗星，“天之有彗也，以除秽也。”具有顶天功德的告公用圭是天位的大如同彗星一般来到人位的艮中去塞除秽，“天上欃枪端可落，草间狐兔不须惊。”而泽山咸是紫宫，紫宫左之星为天枪，所以欃枪是来自于泽山咸的枪，欃中的兔说明了泽山咸的天枪具有育阳的功德，所以去塞除秽和去彼取此已经涉及到了泽山咸。

阻是险阻，“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。”障碍了“观我生进退”，以至于负阻不宾，无法完成利用宾于王，也就是无法归正，“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。”縻军造成了“我这敝处地阔人稀，那深山亘古无人走到。每年家熟烂柿子落在路上，将一条夹石胡同，尽皆填满；又被雨露雪霜，经霉过夏，作成一路污秽。这方人家，俗呼为稀屎衕。”那深山亘古无人走到，说明了稀屎衕的险阻没有任何人能够抗拒，所以“不知山林，险阻，沮泽之形者，不能行军。”行者与八戒共同开通具有顶天功德的告公用圭，于是“千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。”

五十五谈的是第五层次的五，五是告公用圭的力量，射阳居士将《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”揉入五十五中，五色是水风井中的成员，水风井在井底射鲋之后就进入到了射雉一矢亡中，造成了盲，所以“色不过五，五色之变，不可胜观也”；音是雷山小过中的飞鸟所以之音，“不聽五聲之和曰聾”，和兑被用作来兑，就从斥泽之军进入到处山之军，而得到转入具有顶天功德的告公用圭中，天位的大不至于陷于凵中，就没有耳的问题了，所以“声不过五，五声之变，不可胜听也”；五味是风山渐-水山蹇中的天位的震的反行入口，口爽指的是两个意识成为爻，再三渎了，渎则不告，就不能继续尝了，所以“味不过五，五味之变，不可胜尝也”。驰骋畋猎指的是告公用圭，告公用圭具有狩猎的性质，告公用圭在咎征的时候发展到恒雨若的程度，就产生了狂的效果，所以令人心发狂；难得之货指的是大有得，大有得的时候就打破了难胜地的难，所以谓之难得，为了得到人身，造成了其行塞，就进入到了火风鼎的方雨亏悔中，所以谓之“令人行妨”；五十五的主题在行，天位的坎的行决定了火山旅的旅焚其次或是鸟焚其巢，天位的坎必须完成帝乙归妹以祉元吉，才能“拯救驼罗禅性稳，脱离秽污道心清”，圣人为腹指的是“出入腹我”，入于穴是顾我，出自穴是复我，在水风井-火风鼎中都是如在腹中，也就是妇孕不育中，为目是山泽损的得臣无家，山地剥是车循环的力量之源，也就是进入到了车循环的告公用圭，“去彼取此”是第五层次的心要，“彼月而微，此日而微。”彼是车循环的结果，此是火风鼎的结果，第五层次的火风鼎中已经没有了山地剥，行者已经用芭蕉扇连扇了七七四十九下，永熄了山地剥，成为具有顶天功德的告公用圭，第五层次的开悟境界中不仅没有车循环，同时也没有山地剥，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”众老见行者愿意拿妖，问及谢礼之事，行者道：我等乃积德的和尚，决不要钱。”虽然只有在这一处提到了德，可是意义重大，已经将《礼记 大学》中的：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”一笔带入文中，同时也强化了“去彼取此”的观念，去彼取此之后就进入到了具有顶天功德的告公用圭中，行者和八戒共同打死红鳞大蟒就是破除了有它，有它是山地剥的结果，所以打死红鳞大蟒就是破除了山地剥，告公用圭就失去了连续驻足人位的立足点，第五层次的五是天位的坎的行，回复到嘉遁之坎的时候才有神力拥，于是“千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。”

诸的本义是辩，问辩，“诸诸便便，辩也。”辨指的是山地剥的剥床以辨，辨是月的产物，也就是用拯马壮的产物，用拯马壮之后就进入到了车循环，以车循环完成剥床以辨，而车循环必须发展到告公用圭，也就是进入到斥泽之军中，才能完成山地剥，所以《诗·邶风·日月》的“日居月诸，照临下土”时已经进入到了告公用圭中，这个时候的用间已经发展到了死间，“死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。”诳事是恒雨若发展到了狂的程度，山风蛊-艮为山就进入到了山地剥，吾间在风泽中孚的人位的艮中，敌间在风水涣的人位的艮中，本来应该用作由豫的外比之的力量就被涣散掉了，所以间接地造成涣王居，无法进入到泽山咸，所以诸被拿到这里来证明不是虚字，推背图第三象中的“日月当空，照临下土。”谈的就是《诗·邶风·日月》的“日居月诸，照临下土”，能够完成天山遁是因为将死间转化成为生间了。

天字在小雷音寺遇难五十三难和诸天神遭困五十四难中出现了63次，加上了131个道，也很难与我、神、三、子、老、寿、金和者的数量与力量相抗衡，甚至代表天的神圣们都被收入搭包儿，那搭包儿是弥勒的后天袋子，俗名唤做人种袋，弥勒所代表的力量是兑为泽，天位的兑代表先天，告公用圭时反行入口就成为后天袋子，具有括囊的效果，也就是山地剥的效果，所以天位的兑的反行是有陨自天，种的本义是早种晚熟的谷物，指的是人位的艮在臀困于株木入于幽谷时就成为谷，所以成为人种袋，佛界的金头揭谛、银头揭谛、六甲、六丁等神、护教伽蓝，天界的二十八宿星辰、龟蛇二将并五大神龙，大圣国师王菩萨的徒弟小张太子和四大神将分别代表天界的三天，连同八戒沙僧，都被黄眉老佛的白布搭包儿所摄去，弥勒不请自来将用作山地剥的告公用圭转变成为具有顶天功德的告公用圭才解除了被困的天，诸天神遭困五十四难的主题在说明弥勒之禁，也就是在用间时将死间转变成为生间的关键。

神是弥勒之禁成功的关键，弥勒之禁让示的力量率先进入到火山旅中，弥勒在行者左手递写的禁字诀对黄眉老佛具有不可抗拒的吸引力，黄眉老佛着了禁，不思退步，只顾使棒来赶，行者虚幌一下，败阵就走，那妖精直赶到西山坡下，进入瓜田，成为吃瓜群众，弥勒变作一个种瓜叟把行者变的那瓜递与妖王，行者变的那瓜是睽孤令，代表着“归妹睽孤”，在雷泽归妹的力量中暌别臣子，从此称孤，睽孤归真之后遇元夫才有元吉，妖王更不察情，张口便啃，那行者一毂辘钻入咽喉之下，等不得好歹，就在里面摆布，那妖精疼得傞牙倈嘴，跪地求饶，于是随着弥勒回天，弥勒以杞包瓜将瓜带入天位的艮中，目隐匿在瓜中，所以事实上带回去的是目，其间风火家人转换成为天火同人，并且完成了天山遁，于是无挂无牵逃难去，消灾消障的脱身行是天山遁。

遭中的曹是两个东并进，天位的大以栋桡和栋隆的身份在告公用圭中分曹并进，

栋桡是船楫，也就是以舟的身份进入到水风井-火风鼎中，就会造成山地剥，可以造成有它，栋栋隆则是生的力量的高隆，意味着具有了顶天功德，让死间转变成为生间，所以这个时候的遭是“幸遭遇其时”。

困指的是困于金车，三藏获救之后，谢之不尽，顶礼了诸天，道：“徒弟，这些神圣，困于何所？”行者道：“昨日日值功曹对老孙说，都在地窖之内。”地窖指的是入于穴的告公用圭，也就是山地剥中，困于金车实际上是困于车循环所造成的山地剥中，山地剥可以造成有它，所以谓之地窖。

五十四谈的是第五层次的四，四是告公用圭时的反行入口，第五层次是摆脱交的力量，进入到直的力量的时节，所以必须在第五层次的火山旅时必须完成解脱，完成“无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行”，离开难胜地的难，并且从人位的艮中脱身，告公用圭是弥勒所代表的力量，弥勒不请自来，亲自帮助取经人完成脱身行，天位的力量进入到人位就如同进入到股市一般，一定要知道逃顶，避免被套，弥勒亲至打通视生处高之路，建立具有顶天功德的告公用圭，就整个扭转乾坤。

弥勒在西游记中出现了16次，其中14次出现在小雷音遇难五十三难，所以弥勒真正的下世时间在小雷音遇难五十三难时，下世的目的在收缚黄眉老佛，也就是三，事实上在用大牲吉时期，到处都有弥勒所代表的兑为泽的身影，所以谓之大牲、大畜，只是凡人不识弥勒真面目，只有以佛的身份在龙华树下讲经说法的时候才会现出真身，龙华树指的是天泽履，龙华树下则是天雷无妄。

南无弥勒笑和尚所代表的力量是兑为泽，弥勒的本命是Maitreya，意译为慈氏，但是音译却不会是弥勒，很显然弥勒的名字中有密意，弓的存在说明了具有引的功德，引只出现在泽地萃和兑为泽，说明了两者之间的关联性，兑为泽是用大牲吉时期的主力，和兑中的禾将兑为泽与地山谦关联在一起，所以兑为泽也是利用行师的主力，尔则是风泽中孚的吾与尔靡之，在王假有庙时期在吾与尔靡之之后就在天位如如不动了，可是到了用大牲吉时期就会在引兑和引的心法之下上上下下，勒字说明了具有泽火革的成分，兑为泽可以转换成为泽火革的力量，所以也可以具有用拯马壮的功能，也就是已日乃孚的功能，力字则说明了具有嘉遁之力，可以完成孚于剥和天山遁于一举，所以弥勒佛具有收圆的任务，背上的人种袋就是乾坤袋，可以藉着山地剥收天收地，同时也可以藉着天山遁完成肥遁。

弥勒将右手食指蘸着口中神水，在行者掌上写了一个禁字，教他捏着拳头，见妖精当面放手，他就跟来，禁字中的林指的是劳谦所形成的火山旅，其中带有鸣谦的力量，所以具有发展到鸟焚其巢的能力，禁字中的示指的是至临中的示必须进入到火山旅，以示的心态监控着劳谦，以弥勒的慈悯禁暴静乱，不令劳谦中的离为火的双向加持过度地发展，同时与火山旅一起发展到天位的艮中，这是完成视履考祥其旋元吉最关键一步，

弥勒之禁的意义是节制了火山旅的威力，示的上行除了形成了顶天功德，同时也避免了车循环，南无弥勒笑和尚的笑是一握为笑，就至临了，至临中的震为雷可以成为来反的力量，可是，由于具有弥勒的慈心，不仅避免了火山旅的在没有方的情况之下就完成了收的动作，同时弥勒带走了黄眉老佛之后，黄寅就一起回天了，也带走了人位的坎中的三，没有了三就没有车循环，之后大圣送五龙二将回武当，又送小张太子与四将回蠙城，最后后送二十八宿归天府，发放揭谛伽蓝各回境，就完成了任运，师徒们临行时，放上一把火，将那些珍楼、宝座、高阁、讲堂，俱尽烧为灰烬，至临中的人位的坎中就什么都没有了，完成了无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行，只剩下人位的震，弥勒之禁无形中也限制了牢关的利用狱，劳谦是离为火的力量崛起，非常炙热凶猛，所以需要弥勒之禁来化解，才可能出现大清明，并且才可能顺利地完成脱身行，3:21一跃而起的跑步，在高度的唯我中完全地合一，可以更容易地一举进入到天雷无妄，五十三难之后就在弥勒的履道坦坦中，这就是贯彻三关填黑海，管教善者乘鸾鹤，初关是火凤鼎，这个时候发展成为火山旅，重关是车循环，这个时候发展成为輹循环，牢关是火雷筮盍，到了这一步就建立了天雷无妄，才完全地进入到开悟境界，能够做到天雷无妄就是弥勒，弥勒千千万万，不限于一尊。

棘指的是坎为水的“系用徽纆，寘于丛棘。”这一句话是臀困于株木入于幽谷的结果，也就是困于金车所造成的最终归正的结果，车循环已经产生了谷的效果，这是人位的震中的和兑成为来兑的结果，人位的震中的人来到了谷中，所以有了俗，而这个时候必须离开交的力量，进入到直的力量中，藉着鸣谦的力量完成归真，否则的话就会直的力量就会被限制在人位的艮中，造成了寘于丛棘的现象，这一切发生在火山旅中，火山旅从旅焚其次发展成为鸟焚其巢时就完成了难胜地的真俗二智的互合相应，整个过程是从水上之军-平陆之军-斥泽之军转入处山之军，最终完成了视生处高的过程，这个过程的关键在于人位的坎中的示进入到了火山旅的林中，形成了禁，就产生了禁乱止暴的效果，进而结束了车循环，解除了限制住直的力量的华盖，没有了难胜地的难，棘林吟咏五十二难还是在诠释难胜地的难，从力量的角度来理解真俗二智的互合相应非常简单明了，性命之学属于力量的事情，还是必须回到易经，“有人平却心头棘，便把天机说与君。命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。”说明了呂纯阳也经历了寘于丛棘，平却心头棘时就超越了寘于丛棘的问题，这是开悟者必须为自己所做到的事情，“达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤，”何况寘于丛棘。

林指的是“即鹿无虞，惟入于林中，几不如舍”中的林，林代表火山旅，舎则指的是泽山咸，泽山咸是王的会同之舎，旅于处时以人位的艮为几，虽然暂时地得其资斧，可是我心不快，因为即将丧羊于易，不如进入到泽山咸中准备取天下，而且如果要追求即鹿无虞，那么别无选择地必须进入到泽山咸中，因为积雷成丹的力量被来兑的力量抑制时就成为既忧之的力量，就不可能没有忧郁，而且鹿的状态也会发展到是寘于丛棘的地步，即鹿无虞，因为会陷入“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻”的局面，也就是火山旅-艮为山已经发展成为山地剥，所以唯一的选择是一顿钯将松柏桧竹一齐皆筑倒，彻底地打破山地剥的可能性。

吟指的是小狐汔济的乞，小狐汔济是在水风井中，乞是告公用圭中的来兑成为来反的釜斤，“汔至，亦未繘井，羸其瓶”，发展到了今的时候，已经完成了来反，已经造成了瓮敝漏，也就是完成了山地剥，就进入到了火水未济，吟是阴的力量，也就是鸣鹤在阴其子和之的力量，鸣鹤在阴其子和之形成了车循环，庄子口中的“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”中的倚树而吟实际上是告公用圭中的奇兵成为来反的力量，造成了山地剥，天水讼中的天选之子与风泽中孚-风水涣的鸣鹤在阴其子和之因此打破了“五年十万八千周，休教神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。”的水火既济的局面，产生了反开悟的效果，与开悟背道而驰，并且结束了初筮吉时的水火既济人民吉的阶段，吟是乱的开始，所以元·吴师道《野中暮归有怀》诗：“野田萧瑟草虫吟，墟落人稀惨欲阴。”将吟与阴作为对仗和因果，三藏在夜间与深山四操所作的谈道唱酬实际上都具有吟的性质，到了第二天就在据于蒺藜的状态中，无法思考。

咏谈的是永，坤为地的用六可以带来永贞吉的结果，在坤为地中的用六是在火风鼎中进行，没有车循环，所以永贞吉，艮为山的艮其趾可以利永贞，也就是艮止住人位的震的力量，不将和兑的力量用作来反，就进入到具有顶天功德的告公用圭中，相反地天泽履的不永所事就是因为将人位的震的力量用作来反了，无法保持人位的震的力量，鸟鸣亦曰咏，鸟鸣时就进入到了鸣鹤在阴其子和之，进而造成了用拯马壮，而进入到车循环中，鸟鸣是不永所事和飞鸟以凶的力量，开悟时要巩固人位的震的力量，才有王用享于帝，所以必须知道吟咏之害，如果为了强调所有的作品都来自于梦中，那么就会产生破坏开悟的结果，所以吟咏是开悟时必须破除的对象。

五十二谈的是第五层次的二，二在第五层次具有非常重要的意义，当第五层次步上了“荆棘岭”的时候，二可以发挥披荆斩棘的功德，荆棘岭是告公用圭的力量成为“利用刑人，用说桎楛”的力量，也就是山地剥的力量使然，出现了荆棘岭之后，“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行”，开悟的境界就不可能出现，难胜地的破难入胜就必须仰仗八戒的力量，“自今八戒能开破，直透西方路尽平！”为了王用享于帝，帝的力量必须稳固地停留在人位的震中，此举意味着从交的力量中转入直的力量中，交的力量因为具有用拯马壮的效果，所以进入到车循环中，在车循环中反复造成了山地剥，交成为用六和乂用三德之和，包括行者都会在交的力量中被贬，唯有八戒能够超越交的力量，第五层次的二开始崭露头角，即使到黑松林中也是一路领头，负责开破，不仅开破，同时也带来大清明的境界，大清明是荀子所建立的观念，荀子在《解蔽》中确立大清明的定义:“虚壹而静，谓之大清明。”大清明是意识上没有任何的遮挡的境界，遮挡只是据于蒺藜所造成的效果，遮蔽的后面是“入于其宫，不见其妻”，因为天位的离的震在告公用圭中成为山地剥的主力，最后陷在凵中，解蔽就说明了反行到震已经反归于娣了，就不再成为蔽障，于是意识到了前所未有的清明程度，完全没有任何的遮挡，这就是开悟所带来的好处，不仅如此，反归于娣也代表着完成了火雷噬盍，所以可以进入到圣人所建立的胜境中，殿和月都不再为株木所困，解蔽需要八戒“一顿钯，将松柏桧竹一齐皆筑倒”，既没有了遮挡，也经历了泽山咸的育阳，圣人所建立的胜境就非比寻常，由于不仅将松柏桧竹一齐皆筑倒，同时也将“两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地”，人位上没有了阴魔的力量，可以进入到纯阳境界的清静无为中，到了天位的艮中才能体悟到“菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。”而大清明是一个象征，没有完成大清明，就谈不上菩提，到了第五层次才能谈全，全代表着“人身难得”而今已大有得，“中土难生”而今已经没有难，而且已经在具有顶天功德的告公用圭的生中，“正法难遇”而今已在直的力量的正法中，“全此三者，幸莫大焉。”

长老谈禅的时候说道：“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。”而困于蒺藜恰恰是反禅静和反开悟的做法，因为人位的坎中的“灵宝峰头”是告公用圭的枢纽，“牢着脚”的同时就更加强化了人位的坎中的我执，就会继续运用和兑的力量，造成了臀困于株木，进而障碍了禅静和开悟，实际上是增加了“归来雅会上龙华”的难，“三藏闻言叩头拜谢，十八公用手搀扶，孤直公将身扯起，凌空子打个哈哈”，意味着三藏在臀困于株木入于幽谷的力量中身不由己，“我等趁此月明，原不为讲论修持，且自吟哦逍遥，放荡襟怀也。”棘林吟咏具有明确的目的，都是反“归来雅会上龙华”的内容，而且风花雪月，渐趋下流，所以松柏桧竹、腊梅、丹桂、老杏、枫杨都不能留存，要完全地洗心涤虑，脱俗离尘，也就是完成归真，才有禅静和开悟。

取指的是取女，天风姤、泽山咸和山水蒙中都有取女，天风姤和山水蒙都是勿用取女，已经处于勿用中，藉着取女将陷在凵中的天位的大释放出来，泽山咸的取女则是在完成了育阳之后藉着取女进入到泽火革中，完成君子豹变，进入到天地否，取的目的是取天下，西游记中暗藏着许多相关的主题，当一个主题被萃取出来就意味着与射阳居士心意相合，这里的取女不是一般的取女，而是能够用作取天下的取女，也就是《道德经》第四十八章所说的：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”为学在水风井-火风鼎所形成的车循环中，益者多也，造成了水满外溢，为道在告公用圭中，损者减也，乃至于无，损之又损就从泽山咸进入到了得一，得一时就抱元守一，进入到无为中，这个时候才能称为取天下，因为这个时候才能进入到天雷无妄，有事在匪寇和婚媾中，这样的力量不能取天下，必须进入到天地否的无事中，才能取天下，天风姤和山水蒙的取女都是为了克服勿用，取女见金夫之后又会再次进入到车循环中，所以无攸利，取天下必须进入到泽山咸的取女，所以这里的取女是泽山咸的取女，文中的女是万圣公主，九头驸马负伤逃走之后，万圣公主被八戒着背一钯，筑倒在地，结束了车循环的力量之源。

宝是王的用缶之宝，指的是车循环中的火风鼎，从这个角度来看取宝实际上是移神换鼎，移神换鼎的关键在小，所以沙僧不免于参与这个过程，擒贼获宝的过程主要都是大圣与八戒的功劳，还有二郎显圣所率领梅山六兄弟，也就是具有顶天功德的告公用圭的力量，没有这样的力量无法完成移神换鼎，精确地说宝是佛宝舍利子，舍利子佛宝三星在户的最高境界，普天神难伏四十难时是金刚琢，金刚琢是太上老君过函关化胡之器，自幼炼成之宝，任何兵器水火俱莫能近他，当金刚琢与芭蕉扇儿联手时就连太上老君都不能奈他何，而到了赛城扫塔五十难时已经成为舍利子佛宝，万圣龙王、九头驸马、万圣公主结合在一起的时候就在斥泽之军中，盗走了舍利子佛宝，三星在户成为来反的力量，这个时候就必须藉着处山之军让三星归位，三星归位并没有彻底地打破火风鼎，只是脱离了交的力量，回归到直的力量中，在三星在天域三星在户之间变化，不至于转入山地剥，所以万圣公主的女不在保护之内，最后只有留下龙婆，锁在塔心柱上，也就是只有风火家人的力量被保留住，成为直上直下的力量之源，少有差讹，即行处斩，所以告公用圭的力量变得非常严谨。

救的本义是止，禁止，阻止，也就是阻止车循环所造成的祸乱，救表现在救性命和救僧灾，救性命是性命双修，“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”从太晚了带来了是性，性有刚克、柔克、迟归有时、束帛戋戋的分别，命则是人位上的力量，因为时归与否所造成的贵贱天寿，从力量的角度来看性命双修是“涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身”，性命双修的结果是唯用震为雷，第五层次的性命双修在扫塔和修身，而性命之学的关键在于时归，扫塔是是结束告公用圭和车循环，并且完成观我生进退，修身则是完成时归，通过回天之门进入到天雷无妄，所以修身、齐家、治国、平天下是一系列的事情，而归而逋时就城复于隍了，就结束了用行师，救僧灾是结束车循环所造成的“我辈和尚的问罪枷锁”，也就是结束“再三渎，渎则不告”的现象，第五层次是开悟的层次，所以第五层次的主题在防禁车循环。

僧中的曾古作朁，也就是和兑成为来兑时造成了潜龙勿用，人位的兑中的僧来到人位的艮中被问罪和上枷锁，以至于造成了渎，救僧灾的唯一选项就是进入到泽山咸中成为会同的力量，“时见曰会”实际上是将朋的力量提升到雷地豫的由豫中，再进入到泽山咸中，才能打破车循环所造成的潜龙勿用，第五层次的境界是“坎离既济真元合，水火均平大道成”，停留在水火既济的境界中，所以冥豫成之后在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯中，这就是“乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲”，由于完成了时见曰会，金光寺发展成为伏龙寺，所以50岁的男人性功能越来越强，知天命之年出现了“五年十万八千周，休教神水涸，莫纵火光愁”的特殊光景。

五十一谈的是第五层次的一，一是第六十三回的主角，出现了79次之多，与此同时不字也出现了76回，不字是帝的特殊异体字，意味着第五层次出现了“王用享于帝”的现象，第五层次是开悟时节，一的活跃度发展到了巅峰状态，在每一个事情上面积极地介入，而且是保持在震为雷合体于人位的震的力量中，所以身心焕然一新，既有健康的体魄，也有充盈的精气神，性命双修非常关键的一步是“乘鸾登紫府”，这里的紫府就是呂纯阳所谓的仙乡：“到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，时花结就长生药。”，呂纯阳的敲爻歌中的爻就是为学日益的学中的爻，一敲爻就取女了，就往上发展了，就打破了再三渎的局面，敲爻就是为道日损，所以呂纯阳藉着“静则无为动是色”的无为与《道德经》第四十八章相应和，都在谈经由泽山咸以取天下，千经万典谈的都是一件事情，离开了这一件事情就一定还没有悟道，而且唯有在移神换鼎之后在丹炉中修丹才是真正的修丹，没有经过这一步，那么就是“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”自然也无法跨鹤赴瀛洲，性命双修虽然是玄又玄的事情，但是并不是遥不可及的事情，到了第五层次很容易就可以水到渠成，值得一提的是虽然单凭力量也可以轻易地做到一定程度的性命双修的效果，可是没有经过育阳，只是造成过度的消耗，不但无法久长，绝对到不了五年，而且很容易造成力量的畸形发展，有失平和，泽山咸中育阳才是正道，而能否超越我执是能够完成时归并进入到泽山咸育阳的关键，这就是“三清路上少人行，畜类门前争入去。报贤良，休慕顾，性命机关须守护。若还缺一不芳菲，执著波查应失路”的根本原因，如果无法超越我执就谈不上开悟，开悟无关满腹经纶，真正的意义在于超越了我执，“有人平却心头棘，便把天机说与君。命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。”

完成了性命双修就明心见性了，性命双修和明心见性都是文中的隐性子题，前后相关，“阴阳和合上云楼”之后就没有阴魔了，即将进入到唯用震为雷的纯阳中，完全符合楞严经的开悟标准，从力量的角度来看“阴阳和合上云楼”就意味着超越我执，摆脱了人位上的纠缠，开悟不应该是少数修行人的成就，开悟的定义越简单越清楚，越能够鼓励开悟的努力，越来越多的人开悟就避免了不开悟的后果，每况愈下的六道轮回就是因为没有走上开悟之路的结果，同时也不必在开悟者的意识成就上做文章，事实上开悟并不是意识的巅峰状态，开悟实际上在用缶中，所以意识并不在最佳状态，意识要到第六层次时才能发展到最高境界，用缶的目的是用享祭祀，所以长老穿了锦襕袈裟，戴了毗卢帽，整束威仪，拽步前进，锦襕袈裟只有在人位的兑中的正式场合穿着，代表着取经人的威仪，唐僧盛装到了东华门，对阁门大使作礼道：“烦大人转奏，贫僧是东土大唐差去西天取经者，意欲面君，倒换关文。”到了白玉阶，长老就在阶前舞蹈山呼的行拜，那国王闻言大喜。传旨教宣唐朝圣僧上金銮殿，安绣墩赐坐。长老独自上殿，先将关文捧上，然后谢恩敢坐，这一切都在外交礼仪中，非常地拘谨，在麒麟殿的筵席中国王把盏，三藏不敢饮酒，其他三个则各受了安席酒，再到建章宫，又吃了一席，八戒大为受用，成为震为雷合体于人位的震中的力量之源，所以唐僧在这个时候的主要任务是出席筵席，当悟空与八戒在打杀之际，那国王与唐僧正在殿上讲论，唐僧一直以长老的身份在官方场合出现，五十的用缶时节是悟空的高光时节，在用九叶灵芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子怎么重大的事情都是悟空在操作，就连金光寺改名之议也是悟空提出，未经唐僧同意，自行做主，所以用缶时意识是停留在官样文章的层次，不是做主的意识。

赛的本义指行祭礼以酬神，赛通作塞，赛字一字就足以表述“礼烦则乱，事神则难”，而乱和难正是第五层次的难胜地的主题，“当时我这里有三辈和尚，前两辈已被拷打不过死了，如今又捉我辈问罪枷锁。”说明了告公用圭已经发展到了“再三渎，渎则不告”的程度，处于困于金车中，造成了其行塞，所以必须“举春祭”，利用祭祀的目的在完成禁藏，“所以建时功施生谷也。”十三层宝塔代表着惟十有三祀，祭是一只手持着月祭祀神，月是车循环的力量，意味着车循环被用作祭祀，“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。”祭的时候月和示都进入到了火山旅中，就禁暴止乱了，并且归藏了，难的局面就解除了。

城指的是“城复于隍”，这个时候已经完成了帝乙归妹以祉元吉，就到了勿用师的时候了，城字中的上下两个塔楼代表离为火的双向加持，旁边的大钺则代表冥豫成，意味着劳谦中已经完成了火山旅的升华，从旅焚其次提升到了鸟焚其巢的高度，此时已经完成了利用祭祀，“既祭，反命於国”，也就是说已经“大君有命，开国承家”了，城邑已经蜕变成为京师，赛城已经是龙蟠形势虎踞金城的一国帝王之所，已经有了未央宫的规模，前殿的台基高度甚至比之后建成的长安城墙还高，“无令后世有以加也”，所以开悟境界是人生的最高境界，再也没有办法超越，可是，赛城虽然是一国帝王之所，却还“无牌匾旌号，尚不知名色”，也就是还没有完全进入到一国帝王之所的风雷益中，赛城中六街三市，货殖通财，又见衣冠隆盛，人物豪华，描述的是火泽睽所带来的兴盛景象，金玉满堂的效果已经全部进入到了人位的艮中，却见到十几个披枷戴锁蓝缕不堪的和尚在沿门乞化，金光寺被九头驸马盗走佛宝，意味着经历了山地剥，所以赛城要成为真正的一国帝王之所就必须清除山地剥，才有可能城复于隍，赛城扫塔五十难的主旨在扫除城复于隍的根本障碍。

赛城扫塔的扫塔的扫指的是归而逋，扫是藉着人位的离将彑、冖和巾推送到天位，彑的存在说明了车循环已经完成了山地剥，形成了十朋之龟，冖代表车循环，巾则代表告公用圭，到了必须结束车循环和告公用圭的时节，与此同时扫也指的是妇，到了纳妇的时候了，火风鼎即将收纳到天位，化鼎炉为丹炉，成为育阳的工具，这也是为了进入到天雷无妄的唯用震为雷所做的准备，人位上将没有女性的力量，扫地是在火山旅中真俗互合相应，扫地之后就完成了出自穴而通过回天之门完成归真。

塔是土荅，荅通答，《论语 子张》：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无。”扫是“洒扫庭内”，塔则是应对，也就是“菩萨于此位修的是禅定波罗蜜，以诸多胜妙禅定，自我庄严，能令形相互违之真俗二智，互合相应”中的“互合相应”，凡此都属于“观我生进退”的内容，应答是应答诸侯，火山旅中九合诸侯，“互合相应”的意义就在应答诸侯，入于穴时“入则与王图议国事，以出号令”，出自穴时“出则接遇宾客，应对诸侯。”这句话谈的是利用宾于王，“则可矣”是人位的可与天位的大结合在一起时就成为告公用圭的奇兵，以完成“乾玄用九，乃见天则。”物有本末，凡物之本，必在底下，末指的是人位的艮，当和兑成为来反的力量时就本之则无了，来反是俗，归正是真，真俗互合相应中产生了本末有无，如果不明白告公用圭，就很难明白“本之则无”的道理，本之则无时就完成了观我生进退，于是就到了必须完成时归的时候了，所以“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时。”所以子张篇第十九谈的是观我生进退，火山旅中的黄金宝塔中的舍利子在观我生进退中丧失了，所以当其可之谓时的时候必须找回舍利子，完成三星在天，才能在五十知天命的时候进入到开悟的境界。

五十谈的是第五层次，第五层次是难胜地，难指的是《周礼·春官·典瑞》中的：“谷圭以和难，以聘女。”“谷圭以和难”是告公用圭中和兑被用作来兑所形成的变乱，本来是直的力量中的积雷成丹，却被用到交的力量中，造成了“吾与女为难”，人位的离与生俱来的用拯马壮的特性让积雷成丹的力量成为斥泽之军的力量，而且这个时候的来兑具有来反的性质，已经造成了入于幽谷的效果了，却无法完成丹成，产生了真俗并存的问题，所以菩萨于此位修的是禅定波罗蜜，以诸多胜妙禅定，自我庄严，能令形相互违之真俗二智，互合相应，也就是“以聘女”，将人位的离转化成为归妹，以雷泽归妹来完成三星在天，进入到禅天中，就可以转难为胜；水山蹇的人位的艮虽然在难中，却因为天位的大反行入口的言与人位的坎的行都进入到人位的艮中，形成了金玉满堂，人位的艮中遂成为“君子之枢机”，而“枢机之发，荣辱之主也”，虽然处于斥泽之军的来反中，以至于“金玉盈室，莫之能守”，但是只要“知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”荣是火雷噬盍所建立的天雷无妄，辱是来反所造成的难，只要通过玄牝之门反归于娣，就可以复归于朴，这个节骨眼不能有乱，必须回复到为天下溪的状态中，像一条缓缓流淌的溪流，流向天位，所以这个时候必须修禅定，禁暴止乱，复归于婴儿，才能将真俗的力量都送入火山旅-艮为山，在火山旅-艮为山中互合相应，才能复归于朴，由于在第四层次已经完成了大制不割，所以第五层次是水到渠成的事情。

乱石山碧波潭万圣龙王在火焰山三难中就已经出现，到了赛城扫塔五十难中才成为主角，此刻已经将来自于天位的力量牵牛归佛了，还必须收合来自于人位的兑中中的力量，乱石山碧波潭万圣龙王本来是风泽中孚中的人位的兑，属于豚鱼吉的力量，牛魔王打着打着就结束了战斗，进入到风泽中孚中享受飧宴，万圣龙王的力量一旦加上了九头驸马的力量之后就形成了难的局面，九头驸马所代表的力量是“壮于頄”，用拯马壮产生了月，反行入口时就造成了车循环，发展到了血雨时就进入到了告公用圭中，不但污损了宝塔，而且偷了塔中的舍利子佛宝，佛宝是地雷复所形成的三星，三星中的震为雷被用作来反，平陆之军就发展成为无将大车的斥泽之军，所以五十难的难来自于壮于頄的九，风泽中孚中的吾与用拯马壮的女产生了冲突，造成了“吾与女为难”的局面，就乱了，这个时候是难辨真假，难分难解，以聘女之后就进入到真俗并存，互合相应的局面，完成了三星在天之后就没有了真俗的问题了，赛城扫塔五十难在诠释难胜地，同时也藉着九头驸马谈“乾玄用九，乃见天则”，这句话的每一个字都反复出现了，唯独没有乾，可是却有大量的天，与此同时也谈到了“大制不割”的观念，虽然没有制字，可是“天道以九制”，大量的九也足以代表制，割是剥，行者抓获了奔波儿灞和灞波儿奔之后并没有一棒打死，而是一个割了耳朵，一个割了嘴唇，没有了耳就意味着没有了山地剥，没有了唇就意味着没有了辅车相依，“谚所谓辅车相依，脣亡齿寒者。”辅车相依与唇亡齿寒之所以相关在于两者的力量都来自于振恒，也就是离为火的双向加持，大制不割的原因就在于在割了山地剥和离为火，于是就可以完成顶天功德，这才是真正的乃见天则，唯有完成了见，才是天则，因为唯有如此才能胜，才利用攸往。