失却袈裟十一难谈的是邑人之失，行人之得，谈的是莫若淮南子的《汜论》：“秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。…故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。”穆公出游而车败时是“迷复，凶，有灾眚。用行师，终以大败；以其国，君凶；至于十年不克征。”之际，就进入到了告公用圭中，“右服失马，野人得之”正是“邑人之失，行人之得”，行人是天位的坎，天位的坎的反行造成了告公用圭，野人是艮为山中言有序的告公用圭的人，野人就是行人，右服失马的原因是因为得敌了，至于十年不克征是不再有征伐，前提是“遂克晋，虏惠公以归”，完成了归正就五谷丰登，相反地就五谷不收则饥，得失不重要，见、正和时才是失却袈裟十一难中的主题，锦斓袈裟具有告公用圭的力量，意味着自身具有车循环的力量，却因为锦斓袈裟中的酒阑效果而丧失了顶天功德，酒阑效果是一个从来没有被探讨过的议题，成为王假有庙时期的初期出现得敌的成因，解释了在取经队伍还没有全员到齐的情况下出现了中行的原因，以至于八戒陷于高老庄中，失却袈裟十一难与收降八戒十二难在第十八回中部分相连，说明了两者具有因果关系。
失却袈裟十一难的失是火地晋的失得勿恤，天位的坎一动就造成了失前禽，到了雷凤恒的田无禽时公用射隼于高墉之上中的隹和隼都没有了，为什么没有了？因为都已经反归于娣，进入到了由豫中了，就大有得了，火天大有发展到了这一步已经先失后得了，所以谈失实际上谈的是大有得，就进入到了“勿疑，朋盍簪”中，这个时候必须勿疑，不要犹豫停滞，继续往天位的坎发展，就进入到了泽山咸，大有得之后就可以育阳了，人位上的朋和盍都进入到了天位，朋是古文的鳳，字形像是鳳飛，群鳥從以萬數，故以爲朋黨字，在这里代表十朋之龟，盍指的是车循环，簪指的是泽山咸，簪字中的朁是曾的意思，执其随时就进入到了泽山咸，泽山咸是王的会同之所，随指的是趾，两个廿被留在人位的艮中担任日闲舆卫的任务，这个时候还没有天山遁，咸其辅的时候进入到天位的艮中，口、十朋之龟和车循环都被冷藏起来了之后，这个时候才完成天山遁，就进入到天地否，这个时候才有仙，第十七回文中出现了23个仙字，说明必然会发展到天山遁，仙是能够完成天山遁者，如果不能完成天山遁，留在人位中就只是妖魔鬼怪。
却是退是意思，退是三的退，进则是士的进，原因是在雷水解时三完成了反归于娣，回归到三星在天的状态，先进入到由豫中，再进入到“”贞疾，恒不死，在泽山咸中会同，天山遁的时候才进入到冥豫成，却也作卻，指的是告公用圭已经造成了臀困于株木入于幽谷了，谷出现的时候就必须到了时归的时节，就必须在雷泽归妹的力量中进入到帝乙归妹以祉元吉中，就进入到了泽山咸中，泽山咸具有育阳的功能，而且是一个中转站，就可以进入到告公用圭的撞撞往来，而进入到泽雷随-水雷屯，同时也可以经由朋从尔思进入到用六，最重要的是可以经由泽山咸完成天山遁，泽山咸不是在有疾的心法之下反行的力量，而是进入天位时的天府，在炼神还虚得一时就可以进入到天位的艮中，成为真人，泽山咸是用留之地，没有经过艮为山的用严就很难进入，这是第六层次的内容。
袈裟是火泽睽-山泽损-泽地萃的力量，这个时候都进入到由豫中，之后成为泽山咸的力量，第十六回结尾语中将当前的情况作了一番总结：“金禅求正出京畿，仗锡投西涉翠微。虎豹狼虫行处有，工商士客见时稀。路逢异国愚僧妒，全仗齐天大圣威。火发风生禅院废，黑熊夜盗锦襕衣。”金禅求正出京畿是追求三星在天的境界而离开了人位，西天取经则会步入其羽可用为仪的世界，重新进入到人位，当前所在的地方在火山旅-艮为山的黑松林充满了虎豹狼虫的力量，工商士客在见时就全部回归天位了，见金夫时是进入到异域，按照孙子兵法的定义车循环是“去国越境而师者，绝地也”，而“绝地无留”，非常需要泽山咸的育阳，却没有用留，天泽履已经不是原来的天泽履，愚僧妒是人位的离的力量，火山旅中全的力量与妒的力量发生了冲突，求全的力量抵不住士所敲打激发出来的力量，这个时候士发展到了齐天大圣的程度，在大圣大显神威之下人位的离就超越了天位的离，于是力量扶摇直上，到了天位的艮中就在有疾的心法之下反行，这个时候禅院时代就结束了，泽雷随就出现了，泽雷随是黑熊精所代表的力量，一举盗取了锦襕袈裟，当务之急是找回锦斓袈裟，才能重新进入到取经之路。
谁也没有想到王一潜水进入到泽风大过中就有三个妖魔席地而坐，在人位的艮中高谈阔论，如果西游记不把它们形象化，包括王都不会想到水中到处是妖魔，三个妖魔讲的是立鼎安炉，持砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道，鼎炉是取经中的正事，怎么变成了旁门左道？关键在安炉，在车循环中将贝中的人位的震用作用拯马壮的力量，藉着月的反行将雷火丰的力量限制在人位上，不仅形成了泽地萃的循环反复的力量，将正经的力量发展成为旁门左道，就不是正常的取经之事，持砂炼汞是将需于沙的力量发展成为工，巧也，工者巧於所能，巧是藉着工完成亏，为此工必须具有告公用圭的力量，所以“工以纳言，时而飏之”，将砂练成汞是在告公用圭中进行，就会造成有它，所以出现了蛇，行者轮起棒来，只把个白衣秀士，一棒打死，拖将过来看处，却是一条白花蛇怪，就解除了泽地萃，白雪是藉用白茅的力量在艮为山时变成了得敌，黄芽是黄离在山水蒙中将两个匕的结合成为牙，在山火贲的时候向上推送到天位的坎中，成为豶豕之牙，因为经历了得敌，牙比瓦和与的效果强了许多，所以泽地萃中的车循环是有孚失是的事情，被视为旁门左道，取经人所不为。
白花蛇怪是被行者一棒打死，这个选择意味着放弃了旁门左道，没有了有它，行者在对黑风王自报姓名的时候说：“得传大品天仙诀，若无根本实难熬。”根本是人位的震，泽风大过秉持了巽为风的王杀王的传统，没有根本，“返老还童容易得，超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。”本来超凡入圣路非遥，三年无漏就可以成仙体，一搞车循环，就变成枉徒劳，俗辈是车循环造成了臀困于株木入于幽谷，在车循环中不断地受煎熬，本质上西游记是反车循环的大品天仙诀，在取经之初就已经开宗明义地把话讲清楚了。
凌虚子是第二个被行者打死的妖魔，从凌虚子的名号中可以知道他是鸿渐于陵在升虚邑之后与坎中子结合而成的力量，具有在车循环中用行师的身份，所以当凌虚子听到佛衣会一事，特别感到有兴趣，不觉笑道：“妙！妙！妙！我明日先来拜寿，后日再来赴宴。”妙是少女，指的是唯用震为雷的纯阳世界，车循环是以水雷屯为宗旨，在进入到唯用震为雷之前必须先来用行师，所以明日先来拜寿，寿是一根S悬臂中有两个月，月被用在车循环中，后日再来赴宴的时候就进入到了泽雷随-水雷屯，凌虚子是一只苍狼，苍狼是山天大畜中入仓之后成为良马逐中的良，马则指的是用拯马壮，也就是车循环，逐是呼鹰逐兽，公用射隼于高墉之上造成了告公用圭，告公用圭时在火山旅-艮为山中狩猎野猪、兔子、野狗及鹿，凌虚子的两颗药丸是师，勿药才能有喜，有喜是进入到泽雷随-水雷屯，用药就进入到天雷无妄，凌虚子把师用作礼物就会产生告公用圭，所以行处除了有虎豹狼之外，还有虫，行者不但吃了一颗，而且一棒打死凌虚子，就没有了告公用圭所形成的来反，观音菩萨听完行者所说的打死凌虚子缘由之后只是说：“既是这等说来，也罢。”并没有惩处行者，事实上行者解除了一个大麻烦。
泽风大过中的主要角色是熊罴精，熊罴精是泽雷随中的力量，行者只能打个平手，等到熊罴精吃完了饭，得到了火天大有的自我加持之后就不是对手了，如果没有观音菩萨前来相助，很难战胜熊罴精，即使有了观音菩萨的相住，还是必须用计，行者化作两颗药丸中的一颗，让熊罴精一口吞入，进入到腹中，于中取事，就进入到了山水蒙，渎了，网了，熊就变成了罴，行者本欲打死熊罴精，菩萨急止住道：“休伤他命，我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”泽雷随是王的信使，贯穿整个用六，不可或缺，熊罴精成为落伽山的守山大神之后，山水蒙就成为山泽损，这叫作在后山办事。
十一谈的是第一层次的一，十地的第一层次是欢喜地，欢是殷勤地或诚挚地迎接，泽雷随-水雷屯都是有喜之地，而一决定了方向，进入到了孚乃利用禴中，在六度中是布施度悭吝，一改过去对力量的悭吝态度，即将迎来一个毫不吝惜的力量崛起，水中行的主角不是意识，而是天位的坎，三藏一开始就向众僧表明了谁才是力量崛起后的主事者，三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休；但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”三藏除了关切袈裟，屡次督促行者尽心竭力去寻取袈裟回来，益发增强了行者的战斗心，观音禅院一把大火将禅房烧的干干净净，意味着结束了天泽履中的人位，而黑风山黑风洞的黑风王盗走了锦襕袈裟之后，就进入到了泽风大过中，在第一层次的一中“不遇幽人，那寻樵子？”不遇幽人是因为不在天泽履的幽人贞吉中，没有樵子就没有隹和子的力量，意味着没有火天大有，也没有雷水解，这个时候却出现了寿，寿也是车循环，寿的出现说明了有丹，寿是丹成为车循环的来反力量，反复流转，可是这个时候并不是有丹的时期，这个丹来自于锦斓袈裟，所以熊罴精说“后日是他母难之日，邀请诸邪来做生日，夜来得了一件锦襕佛衣，要以此为寿，作一大宴，唤做庆赏佛衣会。”锦襕袈裟的金丹成为寿的力量基础，火泽睽-山泽损是告公用圭的产物，和兑被用作来反，所以有了寿的车循环，为了夺回锦斓袈裟，行者与熊罴精大打出手，熊罴精要把佛衣来庆寿，行者必须有了袈裟才肯善归，这番苦战难分手，就是活佛临凡也解不得围，只有从南海来帮的观音菩萨才能帮助行者夺回锦斓袈裟，夺回了锦斓袈裟才能时归，时归之后在泽山咸中育阳之后才进入到泽雷随-水雷屯。
当观音菩萨降怪成真归大海之后就进入到了雷泽归妹中，而三藏则继续聚拢取经队伍，在王假有家时期中没有悟空的踪影，必须到孚乃利用禴才会出现行者，所以要到山泽损才能在五行山底下找到悟空，而要找到八戒又必须在中行之后，当风泽中孚进入到风火家人时才能在高老庄遇到八戒。