通天河是取经路途中的一个大难，路逢大水三十六难、身落天河三十七难、鱼篮现身三十八难都发生在这里，六、七、八都是用六之地，王的反行时，彼时有鱼篮观音连梳妆都来不及就急着去砍竹子编鱼篮，收了金鱼精，而此时既没有灵感大王金鱼精，也没有观音菩萨，反而是观音菩萨安排的地八十一难，以应佛门中九九归真之数，这个时候已经处于炼虚合道中，在炼虚合道时，唐僧已经脱了胎，成了道，这个时候是以元神身份反行，当初伏渡的白鼋因为唐僧没有履约，而将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水，造成了湿经卷，落水之后经包、衣服、鞍辔俱湿了，说明了天泽履中的反行进入到了水中行，经包是包蒙，衣服是泽地萃，鞍辔是车循环，都一起落水，湿是幽溼的意思，从水；一，所以覆也，覆而有土，故溼也，意味着重新以王的身份进入到了水中行，“行者笑巍巍显大神通，把唐僧扶驾出水，登彼东岸”，唐僧出水后就回到天位的艮中，先登于天，后入于地，行者自己则在天位的艮中“武人为于大君”，既可以是风雷益，一般都是经与书合用，这里却用到了经和卷，说明卷有着特殊的意义，有卷者阿，阿是大陵，有了大的山陵就是皇，皇是王用享于帝的境界，当然，也可以是山雷颐，这个时候就扮演者希腊神话中的太阳神，每日乘着四匹火马所拉的日辇在天空中驰骋，从东至西，晨出晚没，令光明普照世界。
八是天位的坎反行入口时的数，天位的坎的反行入口带动了天位的震中的日，八和日一起反行就进入到了艮为山，艮为山是三乘都有的出入口，这个时候成为真人“秉证三乘随出入”的门户，“丹成九转任周旋”的丹成是冥豫成，就具备了进入到秉证三乘随出入的条件，可以顺心遂意地任周旋，想去哪里就去哪里，履道坦坦不逾矩，观音菩萨所争取的八日提供了得道者视履考祥其旋元吉的门户，证道才有积极的意义，冥豫成时是完成了炼神还虚，还必须炼虚合道，“秉证三乘随出入”就是炼虚合道的过程，这就是一藏之数的八日因缘，如果将八日解释为八天的话，那么就折煞了唐僧的世寿，得道之人如果只能再活八天，那么得道就没有意义了，十四年取经走完了一藏之数，三藏法师尚余二藏，意味着还有二十八年，加上前面的八十年，共计一百零八年，一百零八岁是为天寿。
师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷烟俱作，走石飞沙，其中的风、雾、雷、熌都是些阴魔作号，风是风山渐-水山蹇，雾是火凤鼎的马云羁和车循环的牛云糜，雷是雷地豫，熌是火山旅，射阳居士藉着“劳攘了一夜，直到天明，却才止息”提示阴魔暗夺指的是地山谦的劳谦，地山谦具有君子有终的宗旨，劳攘了一夜是为了提供王用享于帝所需要的力量，水胜真经伏的时候就建立了水雷屯，再加上出水后已经登彼东岸的天位的艮，就成为风雷益，“自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。晒经石上留踪迹，千古无魔到此方。”清平归正觉是经历了斥泽之军之后完成时归，就以天雷无妄为标的，安泰到仙乡则是进入到水雷屯，水雷屯才是仙乡，到仙乡就会经历火水未济的力量，所以出现了“从今”，说明了一度经历了孚乃利用禴，火水未济的出现化解了丹的力量，才会安泰，“秉证三乘随出入”无论去哪里都会需要劳谦，八日时进入到水山蹇-火山旅-艮为山中，事实上都在劳谦，都会在晒经石上留踪迹，天雷无妄是利用攸往，水雷屯是吉无不利地享受飧宴，目的不同，却都在唯用震为雷中，所以千古无魔到此方。
“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”九九归真是完成了第九层次的九，所以炼虚合道的时间很长，玄奘本人在取经之后二十年间从事译经事业，没有完成炼虚合道，就没有完成九九归真，所有的证道者的路径都一样，说明九九归真才是修证的这个境界，没有完成九九归真就意味着力量中有错误，而且不懂得化解之道，九九归真者可以说是从九九八十一难中走出来而有所成就者，为后世之人留下了明确的修证路径，进入不二法门是学问，得一抱一是修行，历经诸魔的磨砺，修证出摩尼宝珠，从观我生进入到了观其生时没有了我执，才能见到本来面目，在天竺招婚七十八难时开始谈一体原因：“仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。混沌开时吾已得，洪蒙判处我当先。源流非比凡间物，本性生来在上天。一体金光和四相，五行瑞气合三元…”到了通天河湿经卷八十一难时则是得全的时候，才见到本来面目，所以摩尼宝珠具有自我证明的作用，非常真切，非常肯定，摩尼宝珠既具有白的力量，同时也含藏着“一性圆通一切性，一法遍含一切法”，俱足一切，所以可以随心所欲地出入和周旋，如果没有进入到九九归真，就太保守圆通。
“秉证三乘随出入，丹成九转任周旋”其实只是一种不可久长的理想，久淹就会失了大事，王已经奄有四方，独霸天下，但是只要时间一久，就会成为驱逐法王的野犴，天位的大与人位的大相会就会成为野犴，野犴不是见人就憨憨地打滚的金毛，野犴是藏獒级别的护卫犬，因为自身是无将大车，所以自然就会忠诚地履行斥泽之军固有的运作模式，这就是野犴逐法王的原因，所以自古以来真人不露相，露相不真人，露相的时候是在山天大畜的世界中，来势汹汹，久了就没有真人的境界，所以真人必须抱一，抱一三岁便能大哮吼，如果野犴逐法王，就成为百年虚开口的妖怪，所以真人必须“旃檀林中无杂树，郁密森沈狮子住；境静林间独自游，飞禽走兽皆远去。”野犴也怕“解虎锡”和“降龙钵”，车循环后的雷水解是“解虎锡”，完成了时归就成为帝乙归妹以祉元吉的力量，咸临则是“降龙钵”，意味着经历了育阳，永嘉不仅识破斥泽之军，而且立名为野犴，非常精准地界定了力量的属性，这就是大修行者的力量。
第一百回是九九归一的圆满，不仅代表着已经苦炼凶魔种种灭，同时也彰显了射阳居士的功力，如果修行只是灭魔，灭尽就寂灭，那么这样的圆满就太空虚了，修行的目的不是为了灭魔，而是证道，并且享受到证道之后的炼虚合道的过程，以及炼虚合道之后的证果，证道不等于证果，如果中间没有经历合道的过程，那么就还在证道的境界，没有验证的过程，第一百回实际上谈的是山雷颐，虽然很简短，但是该说的都说到了。
径是拂径于丘颐中的径，回是小人革面之后遁回到天位的艮中，东土是天位的大以东是身份反行到土上，所以东土不在东方，而是当人位的艮中的目已经西遁到天位的艮中时，东反行入艮时人位就成为东土，所以九九八十一难过后就在山雷颐中。
五圣成真的五指的是天位的大在水中行中时以五的身份反行入口，“关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京”的配五行，五是舟，配五行就是水中行，所以才会湿经卷，目的是水雷屯时喜上朝京，喜上朝京就必然用到五，如果解释为配合五行运作，那么就说明了不明白所有的反行都是攒蔟五行颠倒用，所以才有妖魔鬼怪，这个时候进入到水中行是为了潜到水底的水雷屯中，乘舟而往，在大乘的净土中很少应用，只是为了上朝缴旨，一下子就被八大金刚催促走了，五圣高居不二门是抱一的境界，与诸佛同在，“诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业；弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫；一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？”刻在禅定中；圣是时风若的成就，这个时候恢复到了初始的巽为风，刚刚从天风姤而来，还保持着观音菩萨的本质，与此同时又兼具了王假有家时期的主政者的身份，所以能够以智慧完成休征，时归而成圣，狮子吼的时候降服一切众生和外道，全部解押至天位，所以在天雷无妄中；成指的是冥豫成，山雷颐是丹成的境界，不但有积雷成丹，而且完成了冥豫成，用大牲吉时期才是丹成的时候；而真指的是九九归真，唐僧以真人的身份反行时就在颠颐中，反行时不是进入到人位的艮中，而是进入到人位的震中，或是在风雷益中，或是在水雷屯中，“不反行的时候则在由颐和观颐中，证道之后就可以“秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。”
射阳居士很简单地描述了山雷颐的境界：“灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。”山雷颐是一个非常陌生的世界，希腊神话对于太阳神的传说也非常有限，总以为寂寥莫名，实际上从力量的角度来看内容却非常全备，非常忙碌。
“灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。”中的霞彩是辇，指的是“咸其辅、颊、舌”，车循环和“车夫”都聚集在天位的艮中，车循环有四种：水上之军、平陆之军、斥泽之军和处山之军，都脱离了人位，但是并不完全消失，而是随缘而动，极乐世界既名西方，就应该在人位的艮中，此刻却处于天位的艮中，这是因为西已经被遁到了天位的艮中，云有两种，火凤鼎所产生的马云羁和车循环所形成的牛云糜，此刻都云集在天位的艮中，已经失去了羁縻的性质，化身为祥云，让口处在云云雾雾，朦朦胧胧中。
“乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。”意思是海底金乌天上日和泽山咸随意来往，就具备了大象之力和情欲的感觉，十朋之龟和有它是火凤鼎的产物，也可以随意周旋；
“丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。”丹凤是下达诏书的使者，指的是男神使泽雷随，青鸾则是西王母的信使，指的是女神使天山遁，两者情投意合，合作无间，共同建立了明的境界，玄猿白鹿意怡怡中的玄是其羽可用为仪的用六的力量，到了水山蹇中就成为猿，白鹿则是火山旅中力量，在进入到水雷屯的过程中如兄弟般和睦，已经不具来反的性质；
“乔松古桧，翠柏修篁。”的乔松指的是泽水困，古桧指的是泽山咸，泽山咸中的舎是王的会同之所，翠柏指的是兑为泽，翠是靑绿色，这是山地剥的颜色，兑为泽有孚于剥的心法，修篁指的是泽雷随，三乘的人位的震都有王用享于帝的性质，这个时候王用亨于西山，而天位的坎处于不可涉大川的情况；
“八节奇花，四时仙果。”时年八节的时候用的是奇花，花指的是人位的艮，奇花不同于一般的花，乃至不同于“眼花落井水底眠”的水风井的井眼之花，出现了奇花说明了进入到了斥泽之军中，“凡战者，以正合，以奇胜。”正的目的是时归，奇的宗旨则是胜，于是改变了水中行的轨迹，四时仙果指的是进入到了水水山蹇中的四为了完成时归，而进入到了可以发展到鸟焚其巢的火山旅，避免了山地剥，与此同时完成了天山遁，所以涉及到仙，仙是远复者，能够完成天山遁者，才能有果位，进入斥泽之军是为了成果，所以必须谨慎。
“五色梅时开时结，万年桃时熟时新。”梅或作楳，所以涉及到甘临和雷水解-火雷噬盍，也就是母所生发的雷火丰在积雷成丹时遇上了隹的反行，就进入到了多重的车循环中，经历了五色之后完成了时归，就进入到天山遁，所以时开时结，五彩缤纷代表天山遁，时开时在饮食衎衎中，时结时则结庐在人境，都必须完成时归，所以万年桃是在告公用圭中和兑完成了冥豫成的成，但是成的效果有时间性，熟的时候是冥豫成，并且经历了天山遁，新的时候是在进入到人位的震中时再度经历来反，都必须完成时归，所以时熟时新。
永嘉的证道歌中的“震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。”谈的是证道之后的世界，不是一走了之，还要不断地“在雷山小过、雷泽归妹、雷水解-火雷噬盍中丹成九转地震法雷，震法雷的背景力量来自于火天大有、山天大畜、火山旅、火雷噬盍的击法鼓，在水山蹇-火山旅-艮为山中布慈云兮洒甘露；龙象蹴踏润无边天位的乾是天龙，撝谦则是大象，具有积雷成丹的大象之力，撝谦成为由豫之后进入到泽山咸，泽山咸需要完成得一，于是一蹴进入到天山遁-天地否，再踏入水中行，滋润人位；三乘五性皆醒悟的三乘的是指声闻、缘觉、菩萨; 五性是指一切众生的五种种性：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定性、无性，都已经明白了，所以可以秉证三乘随出入，丹成九转任周旋；雪山肥腻更无杂指的是人位的艮已经完成了肥遁，即将进入到水中行的樽酒簋貮中，也就是二簋可用享，人位上已经无杂，“夫玄黄者，天地之杂也”，无杂即没有玄黄的踪影，意味着已经可以随出入而任周旋，同样是证道者，永嘉禅师在证道之后忙得不得了，唐僧任重道远，怎么可能一下子就回天证果？纯出醍醐我常纳，醍醐是酥酪上凝聚的油，指的是由豫，我和常都已经一起被约纳到了由豫中，进入到了泽山咸，只要是个人就难免九九八十一难，“不用立雪庭下，不用断臂师前。须信当人分上，已与佛祖齐肩。会得朝打八百，不会暮打三千。”为了于佛祖齐肩，无论是不是修行人，这个时候都得大死一回，会得也逃不过朝打八百，不会的也无法避免暮打三千，不是用香板打，香板是一种象征物，代表和兑中的震为雷成为来反中的香板，才能在大死一回之后一起时归，必须知道的是朝打八百或暮打三千时在无将大车中，很容易让自己陷入愚痴状态，所以发展到了谷的时候就可以收了，不能等到了五谷都还不收，就会齐肩在慢性疾病中，道理很简单，却不是人人都懂，时归之后就在西方极乐世界的净土中，所以大死才能大活。
第一百回中再次藉着佛祖的口强调钱的事情，从现代的观念来看不只是对传经的重视程度，更多的是对自己的定位，高尚的人愿意为高端的品牌多付出更多的钱，因为高端品牌是品味和身份的象征，不理解这个道理就说明了不在这个社会层次中，非常愿意为自己投资就说明了对自己的定位的重视程度，为了成佛首先就要发心，而不是在力量上无所不用其极，三藏将钦赐紫金钵盂送给两位尊者，乃有有字真经，这是规矩。