颐：贞吉。观颐，自求口食。
颐的本意是颌，合涉及到了火山旅的合和，在固其结之后完成了三星的结合，而完成三星在天；《释名》对颐的说明是：“或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”无论是辅车、牙车、颊车都已经在地雷复的力量中完成了泽山咸的“咸其辅颊舌”，也就是完成了冥豫成。
贞吉的原因是“养正则吉”，阴阳大化中的风水涣、山水蒙、坎为水所引领的三种车循环都无法致诘，以至于“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”士必须完成帝乙归妹以祉元吉时才有吉，而辅车、牙车和颊车三种车循环都是至临的产物，都具有山地剥，无法完成善复，以至于无法致诘，所以必须混而为一，成为泽水困，泽水困在“于臲卼”的时候没有了离为火，就可以迎来坤为地-地雷复的力量，而完成善复，所以可以打破“不可致诘”的限制，而这样的贞吉来自于坤为地的“含章可贞”，因为告公用圭能够完成转型，“含章”因为得力于坤为地-地雷复的父母之力，所以可以完成“来章有庆誉”。
“观颐，自求口实。”观颐发生在风山渐-风地观，可以在“观我生进退”之后完成了善复，自求口实所求的饭食是“公用射隼于高墉之上”所形成的火天大有，这个时候已经见道，所以火天大有可以进入到火山旅-火泽睽-火雷噬盍的模式中，善为士者以知临的方式进入到甘临时就进入到了艮为山，如果不进入到无攸利的车循环，艮为山就不会发展成为山地剥，可以因为“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”而完成了“去彼取此”，就完成了告公用圭的转型，告公用圭就具有了顶天功德，就可以进入到泽山咸，获得坤为地-地雷复的加持，而无有穷尽，得一时就完成了冥豫成，进而完成天山遁-天地否，自动完成胜解，
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
山雷颐实际上是已经完成了“遇毒”的火雷噬盍，此时已经“于臲卼”了，坤为地-地雷复的父母之力冉冉升起，正要往天山遁-天地否发展，就可以完成胜解；此刻火雷噬盍的人位的震正在“屡校灭趾”的心法中，“屡校灭趾”的宗旨是完成善复，此时必须“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”人位的艮已经在告公用圭所产生的“印”中，就于臲卼了，虽然看不到人位的艮，但是告公用圭所积累的厚实还在，就可以等待地雷复了，告公用圭在归藏于天之后，人位的艮就会自然地冒出头，所以明明雷地豫时已经没有了人位的艮，泽山咸时又有了人位的艮，原因就是士已经将告公用圭引导到天位的兑中，才能在坤为地-地雷复的父母之力中，孝顺地、顺服地完成天山遁。
印顺定的有为有守避免了告公用圭被用于山地剥，接着就必须藉着火雷噬盍的“屡校灭趾”的力量逐步将“壮于前趾”所积累的厚实推送到天位，实际上“屡校灭趾”的力量就是地雷复的力量，火山旅的人位的艮被推送到天位的艮中时，就鸟焚其巢了，没有了巛，就有了果，就进入到了天山遁-天地否的胜中，随后就可以进入到天雷无妄的圣人境界中。
舍尔灵龟处于火山旅的“惟入于林中几不如舍”，惟入于林中说明了这是“公用射隼于高墉之上”的所建立的火山旅，因为士在人位的艮中“观我生进退”时做到了“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”而避免了进入到山地剥，所以完成了告公用圭的转型，就具备了进入到泽山咸的居舍中的能力，中士成为上士时就可以将十朋之龟转化成为灵龟。
观我朵颐则是在士在风地观的“观我生进退”时完成了士进三退，我是士，士在观行的时候让坎中子进入到人位的艮中，这里的朵指的是“前识者，道之华，而愚之始”，也就是人位的震中的木被用于来反，以至于造成了山地剥，而可以进入到水雷屯，在水雷屯的人位的震中凥，凥是居的古字，朵是震为雷凥于人位的震中，此举只能发展到有疾的高度，没有果，所以到了“观我生进退”的时候就必须改变策略，“是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”士引导小、二、和子都进入到火山旅的人位的艮中，就“处其实”了，才可以完成“或承其羞”，而避免“获匪其丑”，获匪其丑靠“取女”，或承其羞靠“其来复”，因为在“或承其羞”时保全了羊，所以可以做到“去彼取此”，而完成告了公用圭的转型。
山雷颐能够完成胜解的前提是人位的震中的震为雷不能动，一动就会进入到雷火丰，再进一步地进入到离为火，就会进入到泽风大过中，于是水火既济家族中的四大成员：雷火丰、水风井、水山蹇、泽风大过就全部动员了，以至于有凶，所以观我生进退的时候不能有我，也就是不能有有为心，无有才能入无间，无为才可以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”而完成了天山遁-天地否，就“柔弱胜刚强”了，也就是顺着地雷复的力量完成善复。
六二：颠颐，拂径于丘颐，征凶。
颠颐发生在雷泽归妹的真中，在归妹愆期时的水中行中完成了“拂径于丘颐”，“拂径于丘颐”时处于雷山小过中，拂径说明了用的是水火既济的“妇丧其茀”的力量，征凶是“负且乘，致寇至”的结果，“致寇至”是至临所导致的车循环，从风水涣的角度来看就是“涣奔其机”了，转往追求“朵”的结果了，征凶时就造成了“涣有丘，匪夷所思”了，意味着中行之后已经在风泽中孚中，却转入到了风水涣的车循环中，经历了水山蹇的来反，就丧失了完成善复的可能，以至于造成了“征凶”，就“行失类”了，失类意味着无法“同类相从，同声相应”，也就是无法发展到同人的境界了。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用。无攸利。
拂颐时已经处于“震遂泥”中，人位的艮中因为震为雷的来反，造成了“需于泥”，贞凶是水泽节的贞中的震为雷被用于“用拯马壮”，用拯马壮之后被就进入到了车循环，造成了征凶，此时处于“妇子嘻嘻”中，在“鸣鹤在阴其子和之”时从风泽中孚转入到风水涣的车循环中，风水涣是“视而不见，名曰夷”的车循环，虽然五气朝元时已经发展到了天位的艮中，已经有了视的条件，也就是可以进入到菩提道的资格，却因为经历了山地剥而“有疾”，以至于无法完成见，目的是进入到水雷屯中，导致了十年勿用，就“道大悖”了，与天道大相违背了。
拂颐时正处于雷泽归妹的“归妹愆期”时，也就是处于士和心的心行中，因为处于“取女、见金夫”所形成的至临中，导致了车循环，所以“无攸利”，一直要发展到了“心行灭处言语道断”时，“于臲卼”了，没有了离为火的双向加持，“壮于前趾”的效果就没有了，才能免于“羝羊触藩”，这个时候才能在坤为地-地雷复的力量中完成善复，进入到了直的力量之后就无法避免地必须面对积雷成丹的效果，所以必须用到泽水困的力量。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐。无咎。
颠颐时已经在雷泽归妹的“迟归有时”中，而从地山谦的“劳谦”发展到了“撝谦”，也就是从雷山小过进入到了雷地豫的“由豫”中，在坤为地-地雷复的力量中进入到泽山咸中，开始育阳，逐渐从朴发展到天下神器，这个过程一直在冥中，当士完成了帝乙归妹以祉元吉之后就成为善为士者时就带来了吉，颠颐是印顺无为的结果，才能一直在真中。
“虎视眈眈，其欲逐逐。”指的是“颠颐之吉，上施光也。”此时已经完成了“五气朝元”，而有了视，“视履考祥其旋元吉”时带着“大人虎变”的效果进入到“夬履”中，所以善为士者必须抱持着不可涉大川的原则，所以只能在天位的坎中“虎视眈眈”地“观我生”，却不至于造成“坎险且枕”。
因为在此之前已经在“道冲”的时候完成了“和其光，同其尘”，所以可以“上施光”，上指的是太上，“上施光”时太上从玄同进入到玄德中，如果“湛兮，似或存”，也就是耽于逸乐，以进入到泽雷随-水雷屯为目的，眈变成了耽，就不是虎视了，而成为了下山虎，所以“往厉必戒”，这个时候就会进入到无攸利的车循环，因而造成了“良马逐”，逐是告公用圭的行止，告公用圭是良马，却如同犬一般地追逐猎物，这是“其欲逐逐”的第一个逐，第二个逐则是“丧马勿逐自复”，意味着经历了山地剥，丧失了告公用圭，此时就会“见恶人”，在风泽中孚完成了四时之见之后进入到泽雷随-水雷屯。
颠颐只达到了由豫的高度，如果这个时候“朴散则为器，圣人用之，则为官长”，就在泽雷随的层次，由于还没有成为天下神器，所以负责完成解行的吾会产生“吾不知谁之子，象帝之先。”的认识，不知道到底是“惟入于林中”的隹之子，还是“父死有子”时的震为雷之子，不过，可以确定的是朴是天下神器的“象帝之先”，也就是说如果这个时候不滥用震为雷的力量，到了天雷无妄-风雷益的时候就可以“王用享于帝”。
六五：拂径，居，贞吉。不可涉大川。
这个时候士已经完成了“拂经于丘颐”，告公用圭不再用于拂逆，并且已经完成了帝乙归妹以祉元吉，进入到了泽山咸的居舍中，就可以在玄同进入到玄德之后进入到兑为泽中的贞吉中，此时已经完成了善复，善为士者就在天位的坎中抱持着不可涉大川的原则，既可以在居于泽山咸的时候发挥育阳的功德，同时也可以在甘临的时候就不进入到车循环，就避免了孚乃利用禴，才能保持在知临-甘临中，自然就避免了山地剥，这是“自求口实”的成果，因为“自”代表着佛性，就不会再进入到孚乃利用禴中。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
由颐与由豫相关，由豫向上发展，到了由颐时已经完成了“冥豫成，有渝”，意味着已经从“利己”进入到“有厉”中，在厉的力量中完成了天山遁，而进入到吉中，所以“由颐厉吉，大有庆也”。
见道之后拥有等同佛性的得一者必须从玄同进入到玄德中，将如如不动的佛性赋予善为士者，善为士者才能在天位的坎中保持不可涉大川的原则，这一点非常重要，因为唯有如此才能做到“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”关于《道德经》的内容，除非有新的认识，就不再重复了。
利涉大川是玄在飞鸟离之的心法之下离开了天位的艮，并且在火天大有的自我加持之下跨越了坎为水所合围的大川，当玄在德的力量中归藏于天时就必须藉着雷水解-火雷噬盍的屡校灭趾的力量中完成了“过涉灭顶”，在得一之后“域中有四大”时“道大，天大、地大，人亦大”，就可以“利见大人”，而进入到天雷无妄的圣人境界中。