坎：习坎，有孚，维心，亨。行有尚。
坎为水是心法之巅，每一句都是心法，习坎的习是羽白，羽将其羽可用为仪的心法带入坎为水，白指的是两个半日合而为一，白将艮为山与坎为水关联在一起，羽白之后乃有坎为水。
有孚指的是天下第一孚，也就是孚乃利用禴，没有其他的心法能够被反复提及，孚乃利用禴发展到了前半部的终了时进入到了山水蒙，从水天需的角度来看则正当坎为水。
维心指的是从“晋其角，维用伐邑”出发，最后进入到了天雷无妄-风雷益，完成了心之所向，维心是两个半日、小和隹的反行所共同达成的目标，原筮中的小在坎为水时发扬光大，所以亨。
行有尚指的是天位的坎的行有尚，山风蛊中的高尚其事不事王侯是往艮为山发展，尚在反行时加上了反行的屮就成为常，与人位的坎的非结合在一起就成为非常时期的非常之道，天位的坎在王假有家时期如如不动，到了王假有庙时期就成为用行师的核心。
初六：习坎，入于坎窞。凶。
习坎指的是在其羽可用为仪的心法之下，风天小畜迈入水天需，在双廿并作中运用两个半日，这是一种千古不易的模式，任何入世都无法免于这个模式，入于穴，不速之客三人来时就入于坎窞，窞是穴中有刀有臼，可以剥，可以班，可以食旧德，凶。
九二：坎有险，求小得。
坎有险的险是阜部和亼底下两个廿人，这两个廿人也就是潜龙勿用的两个人，两个人都要隐匿起来，成为利用为大作中的乍，乍是一和人都在隐处。
求小得是三件事情，一是完成了剥，割除了彑，留下了求，也就是完成了身心分离，二是原筮中的小已经反行到了人位的坎中，冃中的二离开了凵中之后与小结合在一起，小就成为示，这个时候已经进入到了火泽睽-山泽损中，就此进入到神的领域，三是得了，得是天位的一的一只手抓住贝，实际上发展到了坎为水的层次时只是拿下了目，得臣无家了，要到火泽睽-山泽损的时候，才有贝，得是垂手而得，指的是垂其翼，垂是不速之客三人来的力量，翼是人位的离的向上推送的力量，两者交汇于人位的艮，完成了火山旅的焚如就有得了，完成了火凤鼎之后就求小得了。
六三：来之坎，坎险且枕。人于坎富，勿用。
来之坎指的是十朋之龟，天位的坎与人位的坎会师成为十朋之龟，具有刀的性质，成为剥中和班中的刀，剥是马和刀共同完成的，完成了剥就完成了乘马班如的班，来之坎具有来反的特性，完成了剥之后就完成了来反，天位和人位就被割离。
坎险且枕，十朋之龟可以造成险和枕，这里的枕就是虎视眈眈其欲逐逐中的眈，天位的震是木，来到了人位的艮中，让两个人都成为视矍矍中、虎视眈眈中、何天之衢中的两个目，天位的一在经历了火凤鼎之后就降级为目了，真正当家的是日，甚至坎中子都可以子克家，天位的一要到震为雷合体于人位的震中才能恢复，震为雷具有治愈的功能，天位的一才有可能王用享于帝，在孚乃利用禴的过程中是被力量所一视同仁。
人于坎富的富是宝盖之下的酉，日在酉中，火凤鼎之后凵变成了酉，日和十交班了之后酉就成为西，富在艮中，福在贝中，不是人在坎中富，人到不了坎中，而是双廿并作造成了两个半日的位移，双廿并作也可以从坎中控制人位的艮，人因为坎的运作而富，人于坎富是力量上的富，对于意识而言不中用了，两个驱动力量的自我意识都停摆了，所以进入到了勿用中，这里的勿用是山水蒙的勿用，时序上正当火凤鼎终了时。
六四：樽酒，簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎。
酒是山水蒙的境界，这个时候日在西中，樽是藉着人位的离将酉中的日推送到天位的震中，这是取女，山水蒙就发展成为山火贲，樽酒是山水蒙-山泽损之间的变化；簋贰是簋簋，簋是水泽节，水泽节在有孚不终的心法之下，严格地看管着贝和二，在不节若，则嗟若的变化中，不发展成为水雷屯；用缶是十朋之龟入凵，十朋之龟取代了日，这个时候震为雷就可以各归其位，进入到火泽睽-山泽损。
纳约自牗的约是入密，指的是艮为山，艮为山的境界是密约偷期，天位的坎反行之后把舟和刀带入了人位称为偷，期在金文中用的都是日，不是月，完成了其之后，日就离开了凵，这个时候已经是山水蒙之后的取女，见金夫了，纳指的是指的是山水蒙的纳妇吉，妇指的是人位的巽，纳的内来自于天位的坎的比之自内，糸是两个半日与小，意味着已经求小得，此刻两个半日都在人位的艮中，就没有了人位的艮，如同把人位的巽收纳起来，就进入到了山水蒙，自是天位的艮中的自邑告命一路发展到人位的震中的复自道的过程，牖是火凤鼎时甫的反行完成了身心分离，右片是火凤鼎，左爿是火泽睽，甫是天位的兑，在山容海纳中完成了山中行，四者都是孚乃利用禴的前半部的内容，终无咎的终是发展到震为雷合体于人位的震，无咎。
九五：坎不盈，祗既平。无咎。
坎不盈的盈跨越了两个时空，夃同贾，贾是卖的意思，这是山水蒙的“初筮告，再三渎，渎则不告”的时节，皿是山泽损的时节，从天位的坎的高度来看则是坎为水和水泽节的时节，力量中的盈虚都是三的效果，也就是火地晋的效果，天位的坎也在摧如的时候反行入艮，就有了祗既平，平是八竿子打不着的亲戚来了，王用三驱的力量来袭，平定了人位的艮，完成了平之后就有了祗，以祉元吉的时候是向上推送的力量，祗则是入主基底的力量，祗是敬，就进入到了“履错然，敬之”的时节，敬是警戒的本字，敬是用十朋之龟警戒口，无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。
无论天位的坎或是人位的坎都具有系的功能，人位的坎比较狭隘，只能够系小子失丈夫、系丈夫，失小子和系于金柅，易经中的八个系有六个都发生在完整的天位中，天位完整的时候，天位的坎居于天位的时候可以发挥各种的系用功能，可以完成系遁、嘉遁和肥遁，包括系用徽纆，系的对象都是人位的艮，但是不能把系用徽纆视为一种捆绑犯人的绳索，你们就无视天位的坎的价值了，天位完整时系用徽纆只有一种意义，那就是完成遁，遁到天位的艮中，系是为了用，不可能五花大绑，徽字是帚加上两个半日，也就是两个半日的反归，藉着推送天位的震反归的力量完成遁，纆字中有黑土，黑指的是艮为山的薰心，薰心是火凤鼎的核心，土指的是撞撞往来所建立的兑，意味着已经完成了火凤鼎，进入到孚乃利用禴的后半部，这个时候是天位的坎与人位的坎协力以十朋之龟的身份来系用口。
寘于丛棘的寘同置，置是网和直，直指的是人位的离的向上推送的力量，在将反行的天位的震所形成的宝盖推送到本位之外，也就贝中的士推送到天位的坎中，与此同时还将网推送到天位，在嘉遁之坎的隔离之下，天位的一进入到天位的坎中，西进入到天位的艮中，网的效果就慢慢消失，恢复成为口，就吉了，为什么出现丛棘？丛是取女的过程，天位的一将天位的大从耳中释放出来，两个半日各归其位，就有了离为火的双向加持，继而将士、网、贝都推送到天位，棘是人位的离向上推送两个带着坎的木，一个是天位的大，一个是人位的大，这是为了完成遁，当天位的大回归本位，人位的大也进入到人位的艮中时，就具备了遁的要件，就完成了遁，只需要两个厉才能完成，所以过程可以造成凶。
三岁不得中的三指的是火地晋的自我加持，岁指的是十朋之龟在凵中执戈戌守，三和岁是完成任运的障碍，所以不得，必须先将士任运到天位的坎中，才能继续完成其他的步奏。