Category: 易经密码2022

兑：亨利贞

兑为泽是非常简洁的一卦，却在13卦中都有兑为泽的踪影，因为兑为泽是撞撞往来的主体，撞撞往来中有兑为泽，兑为泽却不等于撞撞往来，在兑为泽中天位的田与人位的田都已经力量具足，撞撞往来则是藉着力量具足的天位打造人位的田，再完成人位的坎的任运，此有则彼无，不是一体的力量，这里的兑为泽是孚乃利用禴中的兑为泽，也就是从泽地萃-泽天夬中开启的变化，期间经历了火凤鼎，属于是王假有庙时期的变化模式。

亨利贞是王假有庙和利见大人的亨利贞，在泽地萃中的利贞很麻烦，泽地萃中的利贞处于水泽节或是山泽损，两者都会卡住，失去了变化能力，甚至出现“不节若，则嗟若”的反复，这个时候还没有完成任运，还需要藉着火雷筮盍将人位的坎任运到天位的坎中。

初九：和兑，吉。

和字在甲骨文中是龢，龠代表孚乃利用禴，在火泽睽中有示，在唯用震为雷的时空就只有立人，禾是一握为笑的状态，笑中的大是一个歪头的大，禾也是歪头的木，这是有孚不终的心法的效果，在没有完成震为雷合体于人位的震时，人位的震只是处于笑的状态，没有真正的力量，但是是吉的。

九二：孚兑，吉，悔亡。

孚兑的孚指的是孚乃利用禴，孚乃利用禴来自于大满贯之后的风天小畜，风天小畜在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，完成了地天泰的拔茅茹之后就进入到了水风井，从力量崛起的角度来看则是火凤鼎，来兑意味着进入到了火凤鼎中，完成了火凤鼎之后就进入到了孚乃利用禴的后半部，开始了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，孚乃利用禴的吉出现在人位的巽中，当天位的坎与人位的坎会师之后成为士，士在口上时就成为吉，一直要到有孚惠我德的时候，才能完成迁，完成了利用为依迁国之后就悔亡了，没有了离为火的双向加持，也没有了西，悔亡的时候已经完成了火雷筮盍的任运，就进入到唯用震为雷的时空。

六三：来兑，凶。

来兑指的是不速之客三人来，意味着已经进入到了孚乃利用禴中，什么是不速之客，速中的束是束帛戋戋的束，戋戋是四个干戈之坎，在天位的坎中时被约束的很好，不速之客三人来的时候四个干戈之坎就进入到了人位的坎中，人位的坎就具有了干戈的性质，在王假有家时期完全体会不到的事情，在王假有庙时期成为必经的过程，所以凶。

九四：商兑，未宁，介疾有喜。

商是反行的大在冏上，八在冏中，意味着已经进入到了山泽损，天位的坎与天位的震都已经反行，对口形成了内比之的包围，啇是帝的反行入口，商则扩大了反行的威力，让火凤鼎进入到了山中行，产生了剥的条件，未宁是水地比的不宁方来的理由，没有皿，没有丁，皿是口变成了西之后的结果，求小得则是完成了火凤鼎之后才有的结果，火凤鼎所形成的宁是勿用的状态，两个自我意识都陷入停顿，所以容易造成坎坷。

介疾有喜的疾是有疾，有疾是王假有家时期的心法，有疾开创了泽山咸与泽雷随的时空，疾加上了介就不一样了，介是万的两侧有八，万是火山旅所产生的没有头的人，八是天位的坎，天位的坎的反行导致了火山旅，这个时候的疾是在水风井-火凤鼎中, 有喜指的是“无妄之疾，勿药，有喜”，有喜指的是一、日和双坎都已经立足于人位，这个时候就进入到了水泽节。

九五：孚于剥，有厉。

孚于剥是山地剥的时节，意味着天位的坎已经在火凤鼎的方雨亏悔的雨中一起反行了，就会出现山风蛊-艮为山-山地剥-山水蒙的发展模式，这是天位的坎的无平不陂的特性使然，天位的坎之所以可以完成平就是因为具有孚于剥的功能，一动就可以造成无平不陂，这是王用三驱的结果，一直发展到了有厉的层次，厉字中的成员都是艮为山中的成员，有白，有十，还有臼，意味着厉可以形成臼的效果，双廿合一时自然就会将两个半日结合成为白，十与白日一起进入到了人位的艮中，完成了薰心之后就造成了剥。

上六：引兑。

引是泽地萃中的引，引是天位的一在人位的坎中用行师时的主要工作，可以引导出赍咨涕洟的效果，赍是来贝，指的是水泽节，咨是旅其次，指的是火山旅，涕是出涕沱若，指的是离为火，洟是“夷于左股，用拯马壮”，指的是天位的一持殳敲打人位的震，藉以加持天位的马，天位的艮中是自，人位的坎中是我，天位的艮在其羽可用为仪的时候就已经南行，再次动用到天位的艮时就需要引，引来引去都是以自我为中心的行动，引是王假有庙时期的特徵，引可以理解为用行师。

咸：亨，利贞。取女，吉。

泽山咸从风泽中孚而来，火天大有把威如中的戌交付给人位的兑，从风泽中孚中看不到，必须进入地泽临才能看到咸临中的戌，成为天山遁中的两个厉的力量之源，人位的离将人位的震向上推送到人位的艮中，同时将人位的坎推送到天位的坎中，建立了完整的天位，一举完成了遁，再进入到有疾，就转入泽山咸了，地泽临的咸临一个进入到天位的坎中，一个进入到人位的艮中，事实上只剩下戌了，所以执其随的时候会有一定的戌卫性质，这样的局面可以带来亨通的受用法乐。

撞撞往来的时候就利贞了，先进入到火泽睽，建立人位的田，再藉着火雷筮盍将人位的坎天山遁天位的坎中，经过了双重的加固，天位的坎变得非常坚固，得以如如不动，对人而言是非常吉祥的，事实上口在中行时就已经遁到天位的艮中，天位的坎中的士越强就越吉。
初六：咸其拇。
拇指的是手是人位的离的两个坎手相叠，代表着向上推送的力量，根源是母，咸其拇是地泽临化为人位的离的力量，专门来完成遁，所以可以一直发展到天位的艮，达到天火同人的层次，在有疾的心法之下再转入泽火革，所以泽火革不能没有地泽临的力量基础，人位的兑代表深海，天位的兑代表浅海，地泽临发展到泽火革是从海底到海面的过程。

六二：咸其腓，凶。居，吉。
非的字形是两个相背的没有头的人，但是要等到天位的坎的带着的屮一起反行，非与常相聚之后才真正地变成了两个没有相背的头的人，天位的坎具有行有尚的特性，加上反行的屮就成为常，艮为山是非常之道，因为所有的成员都进入到了人位的艮中，结果是造成了凶。

居是口遁走到天位的艮中之后的事情，这个时候天位的坎和人位的坎也都已经被推送到天位的坎中，形成了十朋之龟，与天位的艮中的口合起来就是古，居是天位的一的居，居于人位的艮中，在撞撞往来的时候进入到天位的坎中，就有了吉。

九三：咸其股，执其随。往，吝。
咸其股是天位的一持殳敲打反行的舟，让舟回归本位，这是艮为山中的内容，这是在进入到天山遁之前的事情，舟回归本位之后就进入到天山遁，完成了系遁之后还有进入到有疾中，才有泽山咸，这个动作发生在天风姤-山风蛊在重新将反行的东顶回天位的时候，天位的一、坎中子和天位的舟都进入到了人位的艮中，可是没有发展到薰心的程度，因为在畴离祉的力量中，两个半日无法结合在一起，人位的离发展到了厉的程度就完成了顶天，进入到了天山遁。

执的力量来自于执之用黄牛之革，这是系遁的力量之源，这个时候已经完成了小人革面，面已经被黄牛之革包裹成为回，震为雷已经离开了人位的艮，开始了撞撞往来，人位的离率先发挥功能，口就被直接遁走了，先把阜向上推送，建立了完整的天位和日之后才反行。

往是天位的一从人位的艮出发，进入到天位的坎中，嘉遁之力在这个过程在发挥了隔离的功能，将口与一、日隔离开来，就完成了遁，也让天位的一进入到撞撞往来的发起线。

为什么吝？艮为山是勿用之地，刚刚出离的时候每一个成员都没有力量，有不得不吝的原因。

九四：贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。

贞吉是风泽中孚的贞，风泽中孚的豚鱼吉，在人位的离的推送之下，完成了遁，人进入到了隐处，其亡其亡系于苞桑了，这个时候就没有离为火的双向加持了。

撞撞往来是女子十年贞不字中的内容，在王假有家时期，一直没有字，也就是没有坎中子，这个时候的撞撞往来非常单纯，完成了遁之后，在火泽睽的自我加持之下建立了人位的兑，就建立了兑为泽，实际上在王假有家时期的主力是火天大有，只是这个时候已经完成了遁，所以直接以火泽睽进行自我加持，这个时候没有朋，所以没有火水未济，完成了火泽睽就藉着人位的离将人位的坎推送到天位的坎中，就建立了泽雷随-水雷屯，撞撞往来是从反行的角度来看是泽山咸-兑为泽-泽雷随-水雷屯的变化模式，从力量崛起的角度来看则是火泽睽-火雷筮盍，进入到了泽雷随之后就是唯用震为雷的时空了。

朋从尔思是第二次的离为火的双向加持的产物，从指的是风雷益的“中行，告公，从，利用为依迁国”，从是两个半日的前后相从，或是联手成为师，或是结合在一起成为白，在中行和告公之后就开始用圭，从指的是用圭，也就是撞撞往来，尔是人位的离受阻与天位的大的反行，衍生了很多次级的小坎，指的是风泽中孚的我有好爵吾与尔靡之，火凤鼎之后巽为风已经演变成为风水涣，风水涣开始撞撞往来时就藉着火水未济-火泽睽建立了人位的兑，就进入到了风泽中孚，值得一提的是这个时候的力量是火水未济的力量，气化的很厉害，与火天大有-火泽睽的力量大相庭径，思是西心，西是十朋之龟进入到了口中，心是风雷益的标志物，在孚乃利用禴的过程中没有遁，口一直受到震为雷或十朋之龟的抑制，在有孚挛如的心法之下，震为雷离开了凵，就由十朋之龟取代，一直要到任运的最后一步，才能迁到天位的艮，从反行的角度来看朋从尔思的巽为风-风水涣-风泽中孚-天雷无妄-风雷益的变化模式，从力量崛起的角度来看则是孚乃利用禴中的火凤鼎-火山旅-火水未济和火水未济-火泽睽-火雷筮盍的两阶段变化模式。

九五：咸其脢，无悔。
脢中有月，说明了泽山咸中有离为火的双向加持，无悔也是另外一个指标，发展到了无悔才没有了悔，悔和月都代表离为火的双向加持，兑本身力量具足，也可以转换成为离，除非特别强调没有离为火，否则也可以视为具足离的可能性，为什么需要离为火，因为必须进入到撞撞往来，才有明，而没有反行不需要天位的离的自我加持，泽山咸只是门户，撞撞往来或是朋从尔思才是发展，作为心法总持，确实有必要强调离为火的双向加持的存在。

上六：咸其辅、颊、舌。

咸其辅是一个非常重要的心法，甫在半是夯具半是舟，在撞撞往来中可以成为开路机，但是最后仍然必须藉着人位的离让甫回归本位，在甫前进的时候，一度进入到山泽损，归而逋之后进入到天雷无妄，在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯，颊涉及到页，页是头，所以是人位的艮中的事情，夹是天位的大带着两个没有头的人，天位的大离开了天位的震，夹带到哪里去？在人位的离的向上推送之下遁到天位的艮中，嘉遁之力先将天位的一隔离在天位的坎中，进入到有疾的心法中，舌与吉都是完成了遁之后的内容，士是天位的一也在天位的坎中，舌的时候天位的一在人位的艮中，嘉遁之力已经进一步地将天位的一隔离到人位的艮中，往字指出了天位的一的行踪，撞撞往来的时候才离开了人位的艮，天位完整时嘉遁之力始终发挥着隔离的功能。

大有：元，亨。

火天大有出现在天火同人之后，藉着力量具足的天位讲泽火革打造成为泽天夬，建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，火天大有是王假有家时期和用大牲吉时期的主力，所以火天大有在公用享于天子的中行中没有火凤鼎。

元是中行之后的产物，到了火泽睽才有元的受用法乐，亨是公用亨于天子的时节，得以在山风蛊-艮为山之后完成了遁，所以产生了亨通的受用法乐，为什么没有利贞？火天大有已经完全地贡献了所有的力量，到了无法再利贞的程度了，反而激发了人位的离，所以没有利贞。

初九：无交害，匪咎；艰者无咎。

无交害的交指的是人位的离，害中有丯，也就是火凤鼎所产生的中行，交是交，害是害，害来自于天位的离的自我加持，与人位的离没有任何的关系，匪咎是来自于匪其彭，天位的坎反行了才有匪，来源上没有人位的离的关系，但是却会在人位的离的向上推送中进入到天山遁，无交害就是没有火凤鼎，不过，还是有火天大有造成的匪，这是王假有家时期的内容。

艰者无咎的艰的左半部是黄，指的是黄离，形成了黄牛之革，右半部是壴，指的是火天大有的大鼓，火天大有让人位充满了力量，挤满了天位的成员，一、日和坎都立足于人位，这一句话必须与地天泰的艰贞无咎一并理解，艰贞无咎的时候已经完成了中行，进入到了撞撞往来。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

人位的坎成为阳爻的时候就产生了用行师的性质，大车以载谈的是承载之道，也就是包承之道，甚至也可以理解为中行之道，大车以载必须与地天泰的“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”，一并理解，大车以载是藉着火天大有的车来完成承载之道，车是离为火的双向加持之车，中行离不开离为火的双向加持，这是有攸往的行动，因为有了力量，无咎。

九三：公用亨于天子。小人弗克。

易经中有五王公，火天大有是五王公之最，公代表火天大有，天地否的拔茅茹之后大满贯就变成了天风姤，火天大有发展到了最后就将天位的力量都倾泻到了人位，天风姤就发展成为山风蛊，公用亨于天子是天位的兑和人位的坎中子在人位的艮中相会的时节，也就是进入到了艮为山，发展到艮为山的时候，进入到静止状态，所以必须取女，才能让艮为山进入到天山遁，人的自我意识就被遁走到人位的艮中。

小人弗克的克是天位的坎与人位的坎结合而成十朋之龟之后才有的事情，在畴离祉的功能之下，没有发展到这一步，所以虽然原筮中的小已经下来了，但是弗克。

九四：匪其彭，无咎。

匪其彭指的是或鼓或罢，火天大有击鼓的时候，匪其彭的效果就进入到了人位，彭字中的壴就是艰的右半部，彡就成为害中的丯，匪成为匪咎，其是一种很特别的意识状态，其、凶和西都是凵的变化，其是凵中出现了震为雷和一个大X，也就是五进入到了凵中，有了吾，成为风泽中孚中的我有好爵吾与尔靡之中的吾，当天位的成员都进入到了人位时，天位就只剩下天位的艮，就进入到了山风蛊，就罢了。

六五：厥孚交如。威如，吉。

厥孚是天位的大的反行，交如是人位的离上阻于人位的艮时的效果，厥孚交如造成了厥宗噬肤的效果，也就是造成了“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终”，厥孚交如是火泽睽中的心法，必须与火泽睽一并理解。

威如的威是戌女，戌是天位的坎与人位的坎联结在一起之后所产生的效果，但是由于畴离祉的功能让两个廿无法结合成为十朋之龟，对于人位的艮只能产生咸的效果，戌-戎-咸-成具有关联性，这一些力量都来自火天大有的威如，与此同时咸对所有的力量也具有戌守的效果，尤其是对人位的离形成了戌守效果，戌守的同时却也激发了人位的离，威如是王假有家时期的火天大有的心法，威如的本质是对人位的力量挹注，对人而言是吉的。

上九：自天佑之，吉无不利。

火天大有的起点在天位的艮，地火明夷的力量发展到了天火同人的高度时，才会进入到火天大有，自始至终天位的艮中的自都如如不动，只有隹的反行，从天风姤的角度来看就是有陨自天，不过，天风姤中有泽风大过的顶天功能，这要归功于火天大有所造成的人位的离的向上推送，反归的时候又会形成天山遁，反行的成员都回归天位，同时也将邑人的口遁到了天位的艮中，加上了回归的士，合起来就是吉，无不利。

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

天水讼是中行后的取女状态，中行广泛地出现在三种时期，所以在力量崛起之后的三种时期中都有天水讼的身影，天水讼被视为圣人卦，因为已经进入到了有喜阶段，即将开始为人位挹注力量。

有孚指的是孚乃利用禴，孚乃利用禴是王假有庙时期的主要心法。

窒惕中的穴是水天需的标志物，天水讼所处的时空是介于出自穴与倾巢而至的中间点，出自穴是取女的功劳，没有人位的离的向上推送，就处于勿用中，而倾巢而至则是见金夫的功劳，惕是日月联手为心服务，出自穴是有孚惠我德的过程，倾巢而至则是有孚惠心的过程，在火水未济-火泽睽-火雷筮盍之后就进入到了天雷无妄-风雷益。

中吉不是中等的吉，中吉是中行之后的吉，中字专指中行，三种中行都具有相同的本质，中行过程是征伐状态，中行之后就进入到了圣人状态，开始无私地打造人位的力量，天水讼站在两者的分水岭上，终凶是风雷益益之用凶事的结果，凶事是十朋之龟取代了震为雷进入到了人位的艮中，震为雷则合体于人位的震。

利见大人是孚乃利用禴的结果，更精确地说是火凤鼎的结果，在乾为天中利见大人被置于两个坎中，目的就在说明双廿并作-双廿合一对于利见大人具有决定性的影响，这是王假有庙时期的特性。

不利涉大川的涉是双廿合一时的并行，天位的坎南行时天位的成员也都一起进入到了人位，而天水讼是归而逋的时空，人位的离具有主动权，将天位的成员都推送到天位，所以不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

不永所事是震为雷的特性，震为雷只有在有事的时候，也就是或从王事的时候，才会合体于人位的震，不会一直保持着这样的状态，这是孚乃利用禴的有孚不终的特性的呈现。

小有言的小指的是原筮中的小，已经求小得了，求小得的时候意味着天位的坎已经反行到了人位的坎中，有言是天位的大反行入艮的过程，小有言是孚乃利用禴的另外一种表述方式，当孚乃利用禴发展到了震为雷合体于人位的震时就吉了，吉出现在完成了任运的时候，士已经回归到天位的坎中，口也被迁到天位的艮中，合起来就吉了。

九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

不克讼是畴离祉的功能的呈现，天位的坎没有反行，就无法形成十朋之龟，自然就没有克，也没有讼，即使是进入到了天泽履，天位的田和人位的田还是泾渭分明，两个坎不至于结合在一起，这是第一次的离为火的双向加持中才有的现象。

归字让雷泽归妹与天水讼-天泽履关联在一起，归妹之后，在还没有进行进行撞撞往来之前，也就是在还没有进入到天泽履之前，天水讼正青黄不接，归而逋了之后就开始了相互为用，逋是将夯具和舟的力量推送到天位的田中，天位具足了力量就可以开始进行撞撞往来。

其邑人三百户是百是天位的震与两个半日结合在一起所形成的白一起进入到山泽损，这个时候邑人的口还在人位的艮中，只是已经变成了西，三的存在说明了已经处于第二次的离为火的双向加持、

无眚指的是震行无眚，眚指的是其匪正有眚，这是火山旅所造成的结果，无眚意味着已经从山水蒙进入到了天雷无妄-风雷益，这个时候已经完成了任运，人位的坎已经被火雷筮盍推送到天位的坎中。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

食旧德分别代表着三种不同的时空，食是天位的一在火天大有的自我加持之下入主人位的艮，出现在第一次的离为火的双向加持中，旧是隹的反行入艮，臼的出现说明了已经完成了火凤鼎，出现在第二次的离为火的双向加持，德指的是取女，也就是人位的离将天位的成员重新推送到天位，于是就完成了中行，开始了孚乃利用禴的第二阶段，就进入到了贞厉中，这里的贞厉是火地晋的晋如硕鼠的效果，贞厉也是孚乃利用禴的标志物，终吉指的是天雷无妄-风雷益的境界。

或从王事的王事指的是王用出征的事，或代表着或然性，不是绝对性，或从王事反而是例外，易经藉着或从王事将天水讼与坤为地关联在一起，这里省略了含章可贞和有终，含章是天风姤中的山风蛊，在含章的境界中没有火凤鼎，没有剥，所以无成，成是大钺斩口，意味着没有剥，这是王假有家时期的特性，或从王事的时候才进入到王假有庙的时空，这个时候的有终是有疾之后的有终，这里才是圣人卦的精义。

九四：不克讼。复既命。渝。安贞，吉。
在讼的心法总持之下为什么出现了不克讼？这就是天位完整时的畴离祉的功能，让天位的田与人位的田相互为用，而且天位的坎不会与人位的坎结合在一起，就没有十朋之龟，自然就不会造成克，克上方的十就是十朋之龟，不克讼将天泽履与天水讼关联在一起，天泽履是王假有家时期与用大牲吉时期的时空，在这里指的是用大牲吉时期。

存在着复自命-复既命-复即命三种版本，哪一个是正确的？命是大君有命，也就是用行师之后完成了有孚改命，复指的是丧马勿逐自复，易经中有19个复，为什么是这个复？因为用行师之后就会出现勿用，这就是丧马的现象，因为马陷在凵中，颠覆了凵，形成了冃，所以必须取女，丧马勿逐自复了之后才能见金夫，进入到孚乃利用禴的第二阶段，命与复具有直接的因果关系，所以复既命才是正确的。

渝中的月不是月，而是舟，舟是甫中的一部分，甫的左边是夯具，指的是天位的震的反行，右边是舟，指的是天位的田的反行，被割除了之后就没有天位的田的反行，只有天位的震的反行是巽为风的内容，而且是王假有家时期的巽为风，在火天大有的自我加持中自动减缩反行的力道，因为“帝乙归妹，以祉元吉”的力量太强了，也是畴离祉的功能之一，渝出现的时候都是王假有家时期的力量，泽雷随的官有渝，雷地豫的“冥豫成，有渝”，很明确地指出天水讼也是王假有家时期的力量。

安贞指的是水泽节中的安节，安中的宝盖是天位的震的反行的效果，女指的是人位的离，女被宝盖抑制住了，所以安，吉，安贞的存在将其羽可用为仪与天水讼关联在一起，意味着天水讼也是王假有庙时期的力量。

九五：讼。元吉。

讼字中有公，指的是公用亨于天子的公，意味着天水讼是一个火天大有的自我加持所打造出来的时空，元是遇元夫，就打造出来见金夫，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的第二阶段，所以元吉，元吉是第二次的离为火的双向加持的产物，所以讼和元吉分别属于两种不同的离为火的双向加持，必须用句号隔开。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

或锡之鞶带的鞶带指的是天位的坎与人位的坎所形成的皮带，鞶字中有舟，鞶带出现的时候必然不在王假有家时期，已然进入到了王假有庙时期，锡是赐，怎么赐？易是日和月，指的是两个半日的联手和离为火的双向加持，金指的是见金夫，见金夫是朋的效果，也指明了或锡之鞶带的时间点，终朝三褫之的朝指的是王假有庙中的朝，也就是位于人位的震中的朝廷，三指的是火地晋的自我加持，褫是剥夺，鞶带的效果在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中消失，在进入到终之前回归天位，也就是在天雷无妄-风雷益前就消失了。

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

天雷无妄是乾道变化各正性命的最高境界，天雷无妄具有双重性，出现在王假有家时期和王假有庙时期，意味着排除了用大牲吉时期，天泽履是一种选项，天泽履是神的境界，山天大畜用的是火天大有，没有火凤鼎，所以没有天雷无妄-风雷益，只有天泽履的履道坦坦，严格地说王假有家时期，在有疾的心法之下转入到了泽雷随-水雷屯，已经没有天雷无妄的面貌。

元亨利贞是四大受用法乐，只有天雷无妄与泽雷随具有这样的圆满，元是有喜的境界，亨是两个半日的联手所提供的亨通感觉，利是力量所造成的顺利，没有困难或障碍，贞字在最早的甲骨文中与鼎的同一个字，贞是天位的一在人位的坎中以卜驭贝，贝是火泽睽所建立的贝，力量具足。

其匪正有眚是火凤鼎的效果，匪是两个相背的万在倾倒的凵中，这是火山旅所造成的结果，形成了两个没有头的人，这个时候就行有眚了，其匪正有眚发生在人位的艮中，不利有攸往，一直要到利用为大作的时候才能完成迁，乍中是一和人一起进入到隐处，可是，在嘉遁之力的隔离之下，天位的一进入到天位的坎中，在有喜的时候，也就是在未宁的时候，在撞撞往来中进入到人位的震中。

初九：无妄，往吉。

无妄的妄一般作乱解释，天雷无妄是圣境，没有乱，这是一般性的解释，从妄的一个异体字来理解就比较容易明白妄的本义，这个异体字是将女改成壬，意思是将口任运到天位的艮中，人进入到隐处就成为亡，与此同时士也一起被任运到天位的坎中，而任运是藉着人位的离来完成的，士和口进入到天位，合起来就是吉，完成了任运之后就进入到了唯用震为雷的时空，就没有女了，往吉是离开了天雷无妄的境界，人位的震变成了坎中子，天雷无妄就发展成为天水讼。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

天雷无妄具有双重性，在王假有家时期不耕获，在王假有庙时期不菑畲，不耕获指的是不进入到火凤鼎-水风井，耕字中的彡代表火凤鼎，井代表水风井，获是隹的反行，隹反行时就进入到了山风蛊，这个天雷无妄从天风姤而来，天风姤-山风蛊之后天位的田就被人位的离顶了回去，进入到天山遁，经过了撞撞往来之后进入到天雷无妄，在有疾的心法之下转入泽雷随-水雷屯。

不菑畲是在火凤鼎-火山旅-火水未济之后，进入到了火水未济-火泽睽，就出现了人位的田，菑指的是山泽损，畲指的是火泽睽，必须完成任运，不是人位的坎任运到天位的坎中，就进入到了天雷无妄，则是割除了贝，也就是将贝中的坎任运到天位，这个时候就利有攸往。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

无妄之灾的灾是迷复的结果，最早的灾字是三个水波纹相叠，指的是水灾，意味着进入到了其羽可用为仪的心法中，也就是进入到了水天需中，在水风井-火凤鼎的过程中，产生了其匪正有眚的结果，

或系之牛是被系用的牛，牛是天位的震反行入艮，口就变成了目，目的出现就意味着已经进入到了王假有庙时期，已经处于巽为风中，开始了先庚三日后庚三日的火凤鼎，在完成了火凤鼎之后就有了求小得，行人是天位的坎，行有尚是天位的坎的行有尚，天位的坎的反行必然与天位的震同行，两者的同行是获，进入到了艮中就成为尚，也就是高，高尚其事的高与尚是同一件事情，完成了水风井之后就是求小得，获得是天位的坎的获得，邑人就被剥除了口，剩下的巴就成为三百户中的户，这叫做邑人之灾。

九四：可贞，无咎。

贞是火泽睽所建立的贝，从任运的角度来看，还缺少临门一脚，没有达到最高境界，但是天泽履是神的境界，天位完整时就具有畴离祉的功能，天位的田与人位的田就可以保持并行不悖相互为用的状态，兑可以转换成为离，相互自我加持，这样的境界虽然存在一定的障碍，但是眇能视，跛能履，不失为一个相当高的境界，所以可贞，但是天泽履只出现在王假有庙时期与用大牲吉时期，在王假有庙时期也有贞，这个时候是火泽睽-山泽损中的贞，就不是可贞的境界了，而是无咎的事情了。

九五：无妄之疾，勿药，有喜。

无妄之疾的疾是人位的离受到了节制，只能发展到天位的坎，就封顶了，这是嘉遁之力的效果，将壴和口隔离开来，这个时候已经完成了遁，就从天火同人的层次恢复到了泽火革的层次，这是“系遁，有疾”的心法使然，最直接的好处是避免了药的局面，药指的是山风蛊-艮为山-山水蒙的变化，药字是艸乐，乐字中的两个ㄠ是两个半日的联手，同时还有两个半日结合成为的白，都是火凤鼎的雨中的成员，有喜是一、日和双坎都立足于人位，这是火泽睽的时空，还没有完成任运时的状态。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

无妄和行有眚是两个不同的境界，无妄是王假有家时期的无妄，而行有眚中出现了目，目代表臣子，得臣无家了，意味着已经进入到了王假有庙时期，生的反行成为夯具，就进入到了水风井中，就有了火凤鼎，所以行有眚是其羽可用为仪中的内容，震为雷反行入口时让口变成了目，震为雷离开了目时，口还是无法完成遁，就必须藉着有孚挛如的心法，以十朋之龟取代日，口就变成了西，这是其匪正有眚的状态，这样的情况是无攸利的情况，必须完成利用为依迁国，也就是完成任运，将士、网和贝都任运到天位，才能进入到风雷益的国中，才有利用攸往。

家人：利女贞。

天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯无论是经历了天地否的拔茅茹，或是地天泰的拔茅茹，都已经将人位的震挹注到天位的震中，用以建立日昃之离，反行之后日就会滞留在人位的艮中，进入到了勿用中，于是便需要取女，以便将震为雷从人位的艮中释放出来，这是利女，利女之后还需要进入到撞撞往来，这就是利贞，才具有足够的力量来完成遁或迁，这是目的上的利女贞，王假有家时期的主力是火天大有，火天大有也会激发人位的离的力量，火天大有将天位的田挹注到人位，而人位的离自然就会发展到厉的程度，发挥了顶天的效果，才能让天位的成员回归本位，这是力量上的利女贞。

初九：闲有家，悔亡。

闲有家是火天大有的产物，造成了闲有家，闲有家不同于山天大畜的日闲舆卫，因为山天大畜是不家食，风火家人被山火贲所吸纳，所以没有风火家人，但是闲的效果是一样的，反行的日形成了门，人位的震在“遁尾，厉”的向上推送的力量之下被一路向上推送到人位的艮中，成为门中木，风火家人来自于天风姤，属于天地否中的拔茅茹，起凶之后进入到巽为风，在得敌之后进入到撞撞往来，建立了风泽中孚，这个时候就可以藉着人位的离在“系遁，有疾”的心法之下进入到泽山咸中，易经藉着执将泽山咸与天山遁关联在一起，泽山咸是有疾之下的天山遁，认识泽山咸的形成必须与天山遁一并理解，风火家人在这个过程发挥了绝对的影响力。

悔亡是在离为火的双向加持之后完成了天山遁，没有必要进入到第二次的离为火的双向加持。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

人位的坎是用行师之地，在王假有家时期没有存在的可能性，因为在完成遁的时候已经把坎中子送到了人位的艮中，人位的坎就没有用行师的机会，也没有存在的可能性，所以无攸遂，在中馈的时候就是风水涣的时节，已经完成了中行，这是中，而且其羽可用为仪的两只羽手已经将人与贝隔离开来，这是馈，已经进入到了火泽睽-山泽损的贞吉中，从反行的角度来看则是在风泽中孚的豚鱼吉中。

九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

风火家人具有双重性，家人嗃嗃是王假有家时期的心法，妇子嘻嘻是王假有庙时期的心法，家人嗃嗃是风火家人的高和天火同人的高，都在升其高陵，也都在高尚其事不事王侯，人位的离猛烈地向上推送，月清风高就变成了天高地厚，凤高天更高，嗃是离为火的双向加持的两个塔楼，风火家人将反行的日推送到天位的震中，当天位完整时人位的艮中的口就被遁到天位的艮中，天位的塔楼中本来没有口，现在有了口，而风火家人的豕就取代了人位的塔楼的口，嗃就变成了嚎，这就是先号啕而后笑的嚎的由来，啕是在或鼓或罢的时候天位的坎中的屮和十在火天大有的力量之下一起进入到凵中，在风火家人的向上推送之下都要回归本位，然后在有疾的高度开始撞撞往来，进入到泽雷随中，这就是笑，这个过程用到了悔厉的力度，其结果是吉的。

妇子嘻嘻的妇子指的是风水涣，嘻嘻指的是有喜，风水涣与天雷无妄的无妄之疾，勿药，有喜没有任何的关系，因为这个心法是为了转入泽雷随，而风水涣是朋的产物，虽然任运到了最后可以进入到天雷无妄，却无法迄及泽雷随，这里的有喜指的是兑为泽的商兑，未宁，介疾有喜和山泽损的损其疾，使遄有喜，兑为泽广泛地存在于13卦中，适于各种情况的撞撞往来，尤其是进入到了孚乃利用禴的后半段，出现了万的时候，也就是有了介疾之后，自然就需要有喜的力量来完成人位上的力量的重建，而损其疾，使遄有喜则是专门打破有疾的心法，妇子嘻嘻标示了风水涣与兑为泽和山泽损的关联性。

什么是终吝？风水涣时已经完成了孚乃利用禴的前半部，实际上处于山水蒙的时空，这个时候已经进入到了下半场，开始了撞撞往来，重新进入到有喜中，也就是火水未济-火泽睽中，终指的是风雷益中的王用享于帝，吝指的是山水蒙中的两个吝，意味着风雷益的力量在重新告公用圭之后，在山泽损的时候出现了已事遄往的现象，这是有孚不终的心法的表现，就会恢复到山水蒙的吝中。

六四：富家，大吉。

富家是火天大有对人位所建立的富，天风姤在拔茅茹之后进入到了山风蛊，造成了勿用，所以必须取女，就进入到了风火家人，在王假有家时期的力量是火天大有的力量，没有用到朋，所以不会有火水未济，隹的反行对人位的离的向上推送造成了阻抗，所以出现了家的效果，尤其是对人位的艮造成了宝盖的效果，大吉指的是人位的大的吉。

九五：王假有家，勿恤，吉。

力量崛起之后出现了三大时期：王假有家时期、王假有庙时期和用大牲吉时期，风火家人属于第一个时期，王假有家的主力就是风火家人，人位的坎被推送到天位的坎中，人位上没有了坎，变成非常怡人的时空，与此同时士在天位的坎中，自然就会吉，天位完整时就可以发挥嘉遁之力，隔离了两个半日，让两个半日无法结合在一起，只能产生执的效果，而且可以建立人位的震，完成胜。

勿恤在时序上已经完成了风火家人的向上推送，进入到了撞撞往来中，重新建立了人位，进入到了火泽睽中，恤是体恤，虽然已经建立了人位的兑，不过，不是唯用震为雷的力量，还不是最佳的状态，所以不要体恤已经建立的力量，必须完成最后一步，到了这一步还必须藉着火雷筮盍进入到天雷无妄，在有疾的心法之下转入到泽雷随。

上九：有孚威如，终吉。

威如是火天大有的力量特性，自天佑之吉无不利，火天大有的自我加持是整个天的动员，天位只留下一个自，对人位的离形成了戌的效果，所以谓之威如，就会造成家的现象，同时也会形成有疾，所以风火家人的力量就转变成为泽火革的力量，开启了泽山咸所引导的女子十年贞不字的撞撞往来，有疾避免了朋的产生，就不会有孚乃利用禴，所以没有字，也就是用行师的坎中子，在撞撞往来之后就进入到了泽雷随，终的时候就发展成为水雷屯，这是一个非常吉祥的时空。

遁：亨。小利贞。

天山遁的时空在天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯之后，无论是天地否的拔茅茹，或是地天泰的拔茅茹，都要经历中行，中行有三种不同的方式，虽然方式迥异，最后却都必须完成遁，遁和利用为依迁国的迁是同一个意思，可是时间点不一样，天山遁更能带来亨通的受用法乐，因为非常直接，在天山遁之后就必须进入到撞撞往来，继续贯通震为雷的自我加持机制，所以必须经历火泽睽所产生的小利贞，原筮中的小留驻在人位的坎中，继续南行，在火泽睽所建立的贝中是示，在唯用震为雷的时空中就隐匿起来了，王假有庙时期往往满足于贝的状态，而有孚不终，因为更能够彰显神的身份。
初六：遁尾，厉。勿用，攸往。

遁尾是莫之胜说的结果，尾是人位的离的箭尾，也正是天泽履中的虎尾，天泽履的履虎尾是地雷复的力量从人位的震发展到天位的坎，也就是发出泽火革的力量，泽火革的巩用黄牛之革的巩是把丮推送到天位的艮中，才能牢牢地抓住天位的艮，就建立了离为火的双向加持机制，为了达到这样的目的，就必须将力量发到极致，于是产生了天地否中的拔茅茹以其汇的效果，表现在天山遁中就是遁尾的效果，进而产生了厉的效果，激发了天位的离的自我加持，产生了山风蛊，厉字中有厂、臼、日和十，都是山风蛊中的成员，山风蛊被泽风大过的力量顶了回去之后，就顺势完成了遁，就进入到了勿用了，后面还有后续的发展，所以攸往，勿用攸往不能连接在一起，必须隔开才符合力量的发展。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

黄指的是人位的离的黄离，黄字中有一个倒立的甲，甲代表山风蛊，先甲三日后甲三日的甲指的就是黄离中的甲，人位的离的向上的箭与甲合而为一，牛则指的是天位的震，黄离出现的时候就进入到了泽风大过中，将人位的巽包裹起来，不过，由于在天位完整的时候嘉遁之力就发挥了功能，将两个半日隔离开来，所以对人的自我意识只能形成执的效果。

莫之胜说的莫是四只坎手向上推送日，为什么是四只坎手？这是离为火的双向加持在建立日昃之离的力量过于强大形成了交互影响，以至于既不能胜，也不能说，胜是人位的震的胜，无法维持，说是人位的离最高足以建立天位的兑，也就是泽火革，人位的离与向上推送与天位的离的自我加持相冲突，一时之间让兑为泽的力量全部堆积在人位的艮中，造成了艮为山，为什么人位的离发飙到了这样的程度？因为天位的离的自我加持是火天大有的力量，激发了人位的离的向上推送的力量，厉有猛烈的意思，天山遁中有两个厉，标示了力量的强度。
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。

系遁中的系是两个半日与小的联手，小代表天位的坎的反行，意味着有了十朋之龟，系指的是拘系之，乃从维之，这是王假有家时期的心法，有疾是在完成了遁之后就在无妄之疾的心法之下发展成为泽雷随，当然在天山遁-泽雷随之间还是必须完成撞撞往来，所以卦辞中出现了小利贞，厉字中有厂、臼、日和十，对人的自我意识造成了薰心的效果，所以厉不只是作猛烈讲，同时也暗示了艮为山所形成的薰心效果。

遁同遯，遯中的豚指的是风泽中孚的豚鱼吉，意味着遁是中行的产物，所以三种中行都可以造成遁，畜是山天大畜，指的是用大牲吉时期，臣是得臣无家，指的是王假有庙时期，妾是立女，指的是泽火革，这是从天风姤衍生出来的力量，指的是王假有家时期，虽然中行的方式不一样，同时存在着时间差，但是目的都在建立震为雷的自我加持机制，遁是第一步，中行之后就进入到了吉的时空。
九四：好遁，君子吉，小人否。

好遁的好是人位的离与坎中子的变化，人位的震变成了坎中子，就意味着大量的力量已经用于向上推送，进而萎缩成为坎中子，好遁与鸣鹤在阴其子和之可以说是异曲同工，其结果将口推送到天位的艮中，与此同时天位也获得了强化和巩固，这就是巩用黄牛之革，在在此之前坎中子和人位的坎都被推送到人位的艮中，与天位的坎和天位的半日汇合在一起，好遁是人位的离发展到了极致的结果，君子吉指的是第二次的离为火的双向加持，在孚乃利用禴的最后阶段人位上的士和口都被推送到天位，这个吉是发生在天位的巽中的吉，小人否则是天风姤和山天大畜中的结果，人的自我意识在天位的田的反行和反归之后就顺势遁走到天位的艮中，原筮中的小和人相遇和同行，所以谓之小人，天山遁和山天大畜就变成了天地否，事实上是天水讼，之后再进入到撞撞往来。
九五：嘉遁，贞吉。

嘉遁是天位的坎的一种非常特殊的力量，嘉遁可以伸出嘉遁之手将两个半日隔离开来，结果也是避免了剥的发生，也可以在火雷筮盍完成任运的最后一步时将人位的震稳定住，才有胜，将邑人的口和巴分离，也就是将口和壴隔离开来，就进入到有喜，也就是在火地晋的自我加持之下进入到贞吉，在孚乃利用禴中，当天位的坎进入到人位的坎中形成了士之后就丧失了嘉遁之力，士要到任运的最后一步才会回归本位，这个时候才能发挥遁的功能。
上九：肥遁，无不利。
肥遁是天山遁最主要的功能，也就是将邑人的口遁到天位的艮中，实际上肥遁所完成的是口，不是巴，肥遁也是嘉遁之力所产生的意识隔离效果，就会出现与现实的疏离，无法真实地拥有时间的感觉，也无法完全符合完整的意识功能，钝化了一些，而且无法上心，需要在持续学习或工作一段时间之后才能恢复正常，嘉遁之力是坎的效果，也是坎积累过多的结果，也就是执之用黄牛之革的效果迟迟没有消退，不一定具有目的性，无不利不一定是无往不利，而是人天易位之后没有不利的地方。

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

风泽中孚指的是中行的心法，中行是力量崛起之后的必然产物，日必须反行到人位的震才能真正地发挥日的功能，中行是日的反行的第一步，没有反行不需要力量，所以背景力量中必然有火地晋的持续用力。

风泽中孚是中行和撞撞往来的结果，这个时候已经完成了中行，进入到了撞撞往来，重新建立了人位的兑，已经度过了用行师的阶段，豚是风火家人的效果，鱼则是经历了壮于前趾、晋如摧如和罔孚之后的大，力量充满，同时也在网中，鱼身上的两个×就是网的效果，鱼本身没有十朋之龟，经历了贯鱼之后才有十朋之龟，所以豚鱼吉。

利涉大川是双廿并作发展成为双廿合一，大川是环绕在人位的艮四周的天位的坎和人位的坎，涉川者是天位的坎，于是就有了十朋之龟，也有了士，双廿合一的时候也会造成两个半日结合成为白，同时也会出现利贞的效果。

初九，虞吉，有它不燕。

虞吉是口在虍和天的双重力量之中的吉，虍是大人虎变的结果，指的是天位的坎，天指的是天位的兑，有陨自天的时候天位的成员都已经进入到了人位，一、日和双坎都已经来自于人位，处于有喜的状态中，这个时候已经完成了孚乃利用禴的前半部，已经进入到了撞撞往来，力量充满，所以有喜而虞吉。

有它不燕的有它指的是水地比的终来有它，也就是天位的坎也反行了，不燕的意思是不安宁，不宁方来，就有了王用三驱，三是火地晋，驱中的马是天位的震，区是齐乎巽在倾倒的凵中，也就是经历了火凤鼎，意味着进入到了孚乃利用禴的心法中，完成了火凤鼎时已经处于风水涣，经过了火水未济-火泽睽的自我加持，就进入到了风泽中孚。

九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

鸣鹤在阴的鸣鹤中包括了隹和鸟，也就是天位的离和人位的离，隹的南行是火天大有的效果，人位的离在火天大有的影响之下也变得有厉，所以两者合而为一成为鸣鹤，加上坎中子的摇旗助势，齐聚一堂，这是艮为山中的景象。

我有好爵的的我指的是居于人位的坎中用行师的一，好爵是什么？好爵指的是人位的巽，爵中有网、有日还有天位的一的一只手，所以指的是人位的巽，吾与尔靡之的吾指的是天位的震的反行入艮，尔则指的是人位的离受阻于反行的力量所形成的次级的坎，吾与尔靡之是藉着人位的离的向上推送将反行的力量回归本位，独留下人位的震，这里谈的是任运到最后一步。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

风泽中孚具有三重性，在王假有家时期、王假有庙时期和用大牲吉时期都有风泽中孚的时空，在三个时期中都有中行，三种中行都各自具有不同的性质：

易经藉着得敌中的啇将天风姤与泽风大过关联在一起，啇是帝的反行入口，也就是起凶，天风姤就发展成为巽为风，撞撞往来之后成为风泽中孚，敌是天位的一持卜敲打帝，目的是将反行的帝从凵中释放出来，让帝得以回归天位，风泽中孚就进入到了风火家人，帝回归本位时就进入到了天山遁，在有疾的心法之下进入到泽山咸。这一步很特别，因为没有完成胜，而是以天山遁为目的，形成天山遁的人位的离中的两个厉，说明了得敌的由来，泽火革的大人虎变与乙日乃孚都与人位的离的猛烈有关，乃至天位的坎的如如不动都归因于鸣鹤在阴其子和之的效果。

或鼓或罢指的是火天大有的匪其彭，火天大有是用大牲吉时期的主力，火天大有同样也是王假有家时期的主力，特性是一举将天位的成员送入人位，就发展成为山天大畜，火天大有激发了人位的离的力道，形成了“有厉，利已”的反扑，山天大畜就进入到了山风蛊，甚至将山风蛊顶了回去，让山天大畜具备了泽风大过的顶天功能，再经过了撞撞往来，就进入到了天泽履，天泽履具有双重性，第一次现身是在天风姤中，第二次现身是在山天大畜中，两次出现都与火天大有有关，火天大有中天位的艮如如不动，避免了其羽可用为仪，也就避免了火凤鼎，自然就没有方和剥，当天位完整时自然就进入到了畴离祉的影响之中，两个半日和两个廿就无法结合在一起，自然就没有白，也没有真正的薰心，可是厉中又具备了薰心的元素，所以处于类薰心中，天位的田与人位的田必须在人位的艮中相遇，才能完成顶天的功能。

或泣或歌指的是王假有庙时期的孚乃利用禴中的变化模式，火凤鼎-火山旅-火水未济是歌，火水未济-火泽睽-火雷筮盍是泣，其中涉及到其羽可用为仪，也就是进入到水天需的巡弋模式中。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

月几望的月指的是离为火的双向加持，望是满月，离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，几乎达到了乾为天的最高境界，这个时候就会出现或跃于渊或是拔茅茹的现象，没有办法维持满圆。

马匹亡中的马是王假有庙时期的标志物，指的是天位的震，匹是震为雷在倾倒的凵中，天马的反行是或歌或泣的开始，匹则是火凤鼎的结果，正当于山水蒙中，震为雷陷在人位的艮中，无法出离，造成了勿用，亡同亾，亾是人进入到隐处，这是火凤鼎的效果。

九五，有孚挛如，无咎。

易经藉着有孚挛如将风泽中孚与风天小畜关联在一起，挛是互相牵系的意思，血去和惕出两种心法相互牵系，血去是天位的大离开了人位的艮，意味着已经进入到了孚乃利用禴的后半部，开始有血了，血代表力量，人位的贝就产生了，惕出是第二次的离为火的双向加持中天位的坎反行到了人位的坎中，形成了十朋之龟，从人位的坎中将十放入口中，就有了朋从尔思中的思，或是西，两者都是十朋之龟入口的效果，士与日相互牵系，产生了替代关系，这是因为朋中无法及时完成遁，口始终在人位的艮中，所以受到更多的牵系，一直到任运的最后一步才能完成牵，意识的清明指数在王假有庙时期降到了最低，就是有孚挛如的牵系作用的结果。

上九，翰音登于天，贞凶。

翰音登于天的翰音是什么？凡是音都与人位的离有关，音是立日，立日必须从人位的离发起，人位的震受到了火天大有的力量的激发，也变得有厉了，利已了，人位的震的力量就被用为用拯马壮，造成了人位的震的空虚，变成了坎中子，在壮于前趾的同时也间接地造成了拔茅茹的效果，人位的离从原来的泽火革的力道发展成为天火同人的力道，形成了日昃之离，也建立了完整的天位，这叫做翰音登于天，翰音登于天的直接效果就是产生了飞鸟，飞鸟所遗之音不但是朋的先驱，同时也是也是其羽可用为仪的心法的发轫，不速之客三人来了之后就转入到水天需，开始了水风井-火凤鼎，在完成了孚乃利用禴的前半部之后，就进入到撞撞往来，形成了人位的兑的贞与人位的艮的凶。

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

否之匪人指的是天雷无妄的其匪正有眚，匪是火凤鼎的效果，意味着在天风姤的起凶之后进入到了巽为风，才有火凤鼎的出现，匪是王假有庙时期的特徵，而天地否是反火凤鼎的时空，因为天地否是王假有家时期的根本力量，本身就具备了遁的效果，根本不需要获匪其丑的力量。

天地否是火天大有的时空，是公用享于天子的时空，并不适宜君子的发展，君子指的是第二次的离为火的双向加持，朋的出现反而会破坏天地否的力量，而且天雷无妄-泽雷随是唯用震为雷的时空，所以不利君子贞。

大往的大指的是天位的大，大往是在火天大有的自我加持之下的往，属于食的性质，天位的成员反行时直接进入到了山风蛊中，之后又会回归天位，没有火凤鼎，所以没有方，也没有剥，这是神的任运，小来指的是天位的坎的原筮中的小在其羽可用为仪的心法之下，与不速之客三人一起来，小来属于饮的性质，同时具有孚乃利用禴的性质，就进入到了火凤鼎中，完成了火凤鼎就求小得了，小就立足于人位，这是王的任运。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

天地否与地天泰中都有拔茅茹，但是性质不同，地天泰中的拔茅茹具有孚乃利用禴的性质，天地否中的拔茅茹则具有壮于前趾的性质，拔茅茹是藉用白茅与人位的离的向上推送双重成分，两者都以发展到天位的艮为目标，藉以建立天位的离的自我加持机制，同时形成了女壮，也就是壮于前趾，人位的坎就获得了坎中子的力量，而且藉着茅来发展白，茅是地雷复所带来的金苹果，里面有着两个半日，当双廿发展到了合一的程度时两个半日就可以结合成为白，就可以形成汇，汇是隹反行入艮，也就是天位的田的反行入艮，此举避免了火凤鼎，继栋之后进入到桡，就有了贞吉和亨通的受用法乐。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包承是继包羞之后的承接工作，包羞完成了口的遁走，邑人所遗留下来的巴就必须由居于人位的坎中的坎中子来承接，天位的一则已经回归天位的坎中，这个时候刚刚完成栋桡的前半部，还没有进入到撞撞往来，经过了火天大有的自我加持之后就进入到了天泽履，就开始了撞撞往来。

小人吉是火凤鼎的产物，不同于大人否亨，小指的是求小得的小，也就是原筮中的小进入到了人位的坎中，这是经由其羽可用为仪的心法进入到人位，在天风姤的起凶时进入到巽为风，再转入水风井-火凤鼎，期间不速之客三人来带来了小，所以谓之小来，大指的是天位的大，天位的大经由栋桡的方式进入到了人位，在完成了山风蛊之后重新回归天位，进入到了天地否，所以谓之大往，再经由撞撞往来来建立天雷无妄，之后在有疾的心法之下转入泽雷随，这是大人否亨。

六三：包羞。

包是执之用黄牛之革所形成的效果，天位完整的时候才有包，包的好处是可以避免出现羞，羞是获匪其丑的力量将羊一起割除了，羊是天位的艮的力量，羊的出现意味着已经进入到了其羽可用为仪的心法中，天位的成员都一起反行到人位的巽中，进入到孚乃利用禴中，就会造成丧羊于易的结果，包羞可以避免丧羊于易，这是因为包羞中有嘉遁之力，可以将口遁走到天位的艮中，避免了火凤鼎，就不会出现丧羊于易的问题，包羞谈的是天山遁的功能。

九四：有命，无咎。畴离祉。

有命指的是大君有命，也就是完成了有孚改命，大君已经完成了用行师，就可以开国承家，无咎。

什么是畴离祉？畴是田畴，指的是天位的田与人位的田，畴字中有一个田垄，这个田垄意义重大，它将两个廿、两个亼、两个半日隔离开来，就没有火凤鼎，没有方，没有剥，这个田垄就是帝乙归妹中的乙，乙不是帝的力量，乙是天位的坎中的心力，指的是嘉遁之力，嘉遁之力可以隔离口、双廿、两个半日和两个田，还可以建立人位的震，完成胜，离指的是人位的离，为什么强调人位的离？因为必须完成“帝乙归妹，以祉元吉”，也就是将天位的田推送到天位，归妹指的是雷泽归妹，雷泽归妹完成了反归之后就成为天泽履，所以畴离祉谈的是天泽履，什么是祉？祉是天位的坎中的止神，也就是原筮之神，福祉在天，祗是人位的坎中的壬神和人位的震中的丶，神祗在地，合则成士，易经藉着祉字将地天泰与天地否关联在一起，藉着帝乙归妹将雷泽归妹与地天泰关联在一起，藉着眇能视，跛能履将雷泽归妹与天泽履关联在一起，必须同时掌握四卦才能理解畴离祉，畴字就必须在甲骨文中理解，再加上希腊神话的辅助，就可以非常清楚地理解畴离祉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

归休说明了必须先归后休，天位的成员都回归本位之后，重建完整的天位，就有了休，可是，休不在天位休，休是人位的震中的休，木代表人位的震，在撞撞往来之后进入到了天雷无妄，在有疾的心法之下转入泽雷随，天位的一在天山遁中与口一起遁到了天位的艮中，进入到了倾否中，随后在嘉遁之力的隔离之下，天位的一则重返天位的坎中，在撞撞往来之下进入到人位的震中，成为木边之人，所以是大人吉。

其亡其亡指的是已经匕化的口，被留置在天位的艮中，进入到了隐处，系于苞桑指的是“拘系之，乃从维之”，拘系之是执之用黄牛之革，主要是依靠人位的离，如果黄牛之革失去了功效，那么就必须乃从维之了，也就是两个半日前后相从来维系，这是火山旅中的场景，意味着就借助西的效果了，这就是王用亨于西山。

上九：倾否。先否，后喜。

倾否是人位的艮中的内容，也就是天山遁的内容，页出现的时候已经进入到了巽为风，也就是天位的震的反行造成了倾否，再经过了人位的离的向上推送，恢复到了天地否中，就可以顺势完成遁。

先否指的是先进入到了天地否，后喜指的是天雷无妄的“勿药，有喜”，勿药是不进入到两个半日的联手的时空，这是火凤鼎中的事情，既然已经完成了遁，就没有必要进入到火凤鼎中，而是开始了撞撞往来，最后就进入到了天雷无妄，不过，在王假有家时期，还要在无妄之疾的心法之下转入到泽雷随。

履：履虎尾，不咥人。亨。

天泽履具有双重性，既可以是履虎尾，不咥人的力量，也可以是履虎尾咥人的力量，天风姤在进入到了撞撞往来之后就开启了天泽履的视履考祥其旋元吉的境界，这是畴离祉的具体实践，然而夬履的存在也可以开启泽地萃的发展模式，就具有孚乃利用禴的性质，士的存在就会造成有孚不终，自然就无法保持畴离祉的境界。

履虎尾，不咥人才能够享有亨通的受用法乐，嘉遁之力发挥了神妙的功能，同时保有天位的田和人位的田，既能够相互自我加持，保持着至高的力量，又能够同时保有止神与壬神，秋毫无犯。

履虎尾的虎指的是大人虎变，标示着泽火革的存在，尾指的是遁尾，标示着天山遁的存在，天泽履是雷火丰的力量发展到泽火革的高度，再进入到离为火的双向加持，建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，藉用白茅之后，进入到了天风姤-泽风大过-山风蛊，泽风大过具有顶天功能，就重新恢复到天风姤中，顺势

完成了遁之后就进入天水讼，再以撞撞往来的方式建立了人位的田，就进入到了天泽履。

初九：素履往，无咎。

素履往指的是藉用白茅，白和素在颜色上是同义字，生绢在没有染色之前也是一片雪白，藉用白茅是藉着人位的离将两个半日都推送到天位的震中，用以完成已日，泽火革的建立就意味着天位的田的建立，天位的田就变成了一个整体，这个时候离为火的双向加持所建立的大满贯就发展成为天风姤，而泽风大过是天风姤的卦中卦，泽风大过听起来很耸人，可是却具有顶天功能，可以说是天的捍卫者。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

天泽履是一种均衡状态，从任运的角度来看，天泽履与雷泽归妹都还在撞撞往来中，还有发展的空间，不过，天泽履的变化始终在道中，在天泽履中是履道坦坦的境界，在完成了撞撞往来之后进入到天雷无妄，还要在无妄之疾的心法之下转入泽雷随，还是在道。

什么是幽人？幽人是震为雷中的人，ㄠ是两个半日相连，从天地否的拔茅茹开始就是震为雷的力量，一直到泽火革时的已日都是震为雷，却不被用在艮为山-山地剥中，震为雷反行的时候意识就会受到影响，震为雷中也有视，就可以知道视的境界会造成幽人的效果，震为雷被用作火天大有的力量基础，所以可以享有贝的力量，所以在贞吉中。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

眇能视和跛能履是天泽履-雷泽归妹的共同现象，两者都处于撞撞往来的中间阶段，这个时候处于王假有家时期，所以保持着履虎尾不咥人的精神，人位的坎对于人位的震保持着护持的性质，对于人位的艮则保持着遮挡的性质，如同一片棕榈叶覆盖人位的艮。

履虎尾具有双重性，咥人的时候已经进入到了泽地萃中，也就是水天需的变化模式中，咥人就是出现了乃乱乃萃一握为笑，而武人为于大君是天位的坎进入到了人位的坎中时的状态，天位的坎带来了干戈的特性，在人位的坎中用行师的天位的一就变成了武人，大君指的是大君有命，这是已经完成了用行师之后的身份，已经结束了用行师的心法，实际上已经进入到了山泽损，在山泽损中人位的坎与人位的震保持着独立的关系，不是完整的贝，已经没有女性的力量的特质，武人为于大君的特性主要是表现在人位的艮中，保持着日闲舆卫中的舆卫的戒备状态。

九四：履虎尾，愬愬。终吉。

履虎尾是在畴离祉的心法中进行，两个半日或是两个廿都不会结合在一起，嘉遁之力在发挥着田垄的功能，避免了火凤鼎的发生，就没有了方，没有了剥，没有了士，同时保证了天位的田与人位的田的并存，形成了彼此能够相互为用。

愬愬是天位的大和月的反行入心，心的存在意味着步入风雷益的目的地，天位的大反行时就会转动整个力量发展的方向，天风姤就进入到了巽为风，这个时候就进入到了孚乃利用禴的心法中，终吉是进入到了风雷益的王用享于帝。

九五：夬履，贞厉。

夬履具有双重性，既具有泽风大过的发展模式，也具有泽地萃的发展模式，天泽履自然也就被赋予了双重性，前者是天风姤-泽风大过-山风蛊-天山遁-天水讼-天泽履的发展模式，后者则是风天小畜-水天需的其羽可用为仪的发展模式，已经进入到了孚乃利用禴的心法中，两者最后都会进入到天泽履，这是两者的力量品质不一样。

九：视履考祥，其旋元吉。

易经中有23个见，却只有5个视，唯一具有两个视的就是天泽履，视是示见，神的见，可以知道天泽履的尊贵，谁都不介意与神换个位置，方便神的视事，神的智慧德相可以让千万个心的门户为之大开，履是天泽履的力量流转，天泽履与雷泽归妹互为表里，天的力量在人位上流转，再回归天位，考指的是山风蛊，却没有山水蒙的子克家，这一点很重要，因为天泽履中有天山遁，没有经历山地剥，所以没有山水蒙，祥指的是天风姤，羊是天位的艮，始终如如不动，没有反行入艮，没有受到影响。

其旋元吉的旋是畴离祉的实践，嘉遁之力在斡旋，隔离着两个半日和两个廿，就没有火凤鼎，没有方，没有剥，没有士，两个田才能相互为用，才有真正的福祉，所以地天泰中强调“帝乙归妹，以祉元吉”，就是达到畴离祉的境界。