Category: 伊索寓言

有一头熊大肆吹嘘， 说他很爱人类， 因为他从不吃死人。一只狐狸对他说：“但愿你把死人撕得粉碎，而不要危害那些活着的人。”

这一则伊索寓言颇为耸人听闻，却完美地诠释了直冲熊的最高境界，熊很少出没，熊的出现谈的是能与不能，当雷天大壮的力量继续发展到了天位的艮时就从风天小畜进入到了水天需，于是在水泽节和山泽损中出现了“羝羊触藩，不能进，不能遂的局面”，火凤鼎的鼎有实的时候也会造成我仇有疾不我能即的局面，两者是不能的情况，雷泽归妹是以火地晋-地风升的方式进入到人位，所以可以产生“眇能视，利幽人之贞”与“归妹以娣，跛能履，征吉”的结果，有胜利女神尼刻在，不会被捕兽夹夹住，天泽履也是另外一个眇能视，跛能履的时空，这个时候天位完整，可以履道坦坦，两者都没有不能的情况。

为什么说熊很爱人类，从不吃死人？熊字中的能是厶在倾月上，意味着已经达到了合体于震的层次，两个匕代表死人，两者是火山旅的产物，再经由天山遁遁走到天位的艮中，熊指的是震为雷，在进入到震为雷之前，已经经历过火山旅-天山遁，进入到了天雷无妄-泽雷随，所以说从不吃死人，而震为雷的自我加持可以强化人位的震，所以说很爱人类。

狐狸是火水未济中的那一只小狐，火水未济中也有震为雷的自我加持机制，但是在高宗伐鬼方的时候，经历了方雨亏悔，震为雷化为砍伐人位的艮的斧斤，之后天位的坎也进入到了粉碎人位的艮的行列，所以谓之撕得粉碎，在完成了亏之后才又进入到火泽睽，这个时候火水未济已经过了获匪其丑的阶段，重新建立了人位的贝，天位的一居于人位的坎中，也是贝的一部分，所以狐狸希望熊不要危害那些活着的人。

能力在天雷无妄与泽雷随的时空，熊是关键，熊是出门交有功的呈现，有交才有功，才能建立天位的力量，合体于震的时候才有能力，熊有人位的离，改变了直冲熊的力量，才能避免成为不能的堵拦熊，直冲神才是可以成就的神，都在山中隐匿，哪里能够拥有能力，没有直冲神的奋力不懈，就不可能形成一大事因缘，直冲神的成就在于避免了堵拦神的障碍，没有回避堵拦神的功力就没有真正的能力。

对于《宝可梦剑盾》玩家而言堵拦熊只是虚拟游戏中的一个角色，对于熟稔力量的人而言就会觉得非常眼熟，堵拦熊非常传神地描述了山泽损中的堵拦术，从堵拦熊的配招来看可以说完全将山泽损中的力量表现照章全收，不得不对日本人的虚拟游戏另眼相看，寓教于乐，有一天在人生的力量中相遇时就可以自然而然地领悟一切。

水泽节是双廿并作的时空，山泽损是双廿合一的时空，大神的力量被捕兽夹夹住的时候自己没有办法作为，强大的力量无法发挥功能，内心非常堵拦，充满懊恼，廿足往往会发展成为拦堵术，大神在这样的客观环境中会以为天道到了这一步就应该这么做。

直冲熊的环境严酷，竞争强烈，所以由直冲熊进入到堵拦熊，虽然堵拦熊非常好战，但是不会主动发动攻击，只会藉着挑衅诱使对手发动攻击，然后将双手交叉于胸，使出堵拦术阻挡对手的攻击，在山泽损中也是一样，如此可以不失大神风范，绝对不要主动攻击或是被动回应，山泽损是修身养性放松自己的环境。

堵拦熊的在半干扰半输出时的配招是拍落、拦堵、硬撑、挑衅、狠话、掉包，在干扰时的配招是拍落、挑衅、狠话、加倍奉还、泰山压顶，这一些配招在力量之中都是司空见惯的招式，学人们不妨在《宝可梦剑盾》深入体悟一番，在人生旅途中相遇就不会陌生，日本圣人在游戏和漫画中都在指点天道，《千里千寻》就是一部很有价值的天道漫画，值得一窥，不过，不要沉迷，沉迷也是堵拦术之一，这是硬撑的结果，硬撑实际上是在聚集反制能量，坎积累就会越积越多。

半干扰和半输出与全干扰的共同之处是说狠话，为什么说狠话？唯识十小烦恼之首是忿与恨，忿同奋，奋力而受阻挡的时候就会愤怒，尤其是天人自己被卡住了，而人却还在孜孜不倦地努力着，水地比已经下来了，却比不了，就会造成堵拦，愤表现在人位的贝中，恨表现在人位的艮中，水山蹇、风山渐用的是恨，水泽节、山泽损用的是愤，恨的根源是王用出征的心理效果，愤的根源在于人位的贝形成了阻挡，其羽可用为仪的不良影响之一就是造成了愤恨，幸而十小烦恼都是各别而起，而且都是一时性的，时间很短，忍忍就过了。

山泽损的一大现象是视力衰退，也属于堵拦的效果，让人看个够的同时又会在欲罢不能时堵拦，一下子就眼花了，不动更是堵拦的最大表现，人的自我意识已经似有似无，丧失了主动性，山泽损又是大僵局，甚于水泽节，天人合一很自然就会不动如山，火焰珠之所以难刷是因为山泽损中没有天位的震，自然就没有天位的离的自我加持机制，似乎控制了全局，却又无法真正地控制，因为自己心中的坎阻挡了终极控制之路，只能敲打，不能驱动，不能兜底，堵拦状态中不知道自己就是堵拦者，不断地敲打，在游戏中堵拦熊是环境大恶人，在易经中是火泽睽中的见恶人，游戏创作者观察入微。

在意识的领域里面也有堵拦，意识堵拦不一定是有意识的意识堵拦，人在下午的堵拦高峰时刻往往不断地看电脑或是看手机，看而不思，看而不记，没有办法整理出自己的心得，意味着天人处于一种无意识的意识堵拦中，天位的震或是天位的田覆盖着人位的艮，这是十小烦恼中的覆，失念是严重的覆的效果，20%的学童具有学习障碍，都与无意识的意识堵拦有关，而当进入到了一种冲动性阅读中，无法中断阅读，看了又看，一直到眼睛干涩，这个时候就是有意识的意识堵拦，无论是有意识的意识堵拦或是无意识的意识堵拦，即使是最轻微的意识堵拦，都可以排挤掉正常的学习或工作效率，天人才是一个人的成就的决定者，甚至可以说是天人合一中真正能够成就的人，必须保持意识能动性，力量的堵拦也就会自然而然地减退或是消散，当意识保持灵动性时，水泽节或山泽损就进入到了风泽中孚，小酣之后就可以逐渐进入到泽山咸，所以风天小畜的月几望是成就一大事因缘的契机，前提是不厉，非常见功力，未来的社会竞争将是协作式的社会竞争，也就是战团与战团的比拼，不需要靠力量来进退，越了解力量，越容易成功。

小心翼翼是一个至关紧要的心法，所以从《徒劳的寒鸦》中取出，单独另成一文。

什么是小心翼翼？小心翼翼的小指的是坎为水的求小得，天位的坎的原筮中的T进入到了人位的坎中，成为需于沙中的小，这个时候公弋取彼在穴就从水风井发展到了水泽节，心指的是有孚惠心的心，这个时候天位的坎与人位的坎合而为一，天位的坎与心结合而成具有十朋之龟的兑，有孚惠心之后就麻烦了，进入到了山泽损就会被捕兽夹夹住了，这是山泽损的状态，这个时候就需要翼翼的帮助，翼是“明夷于飞，垂其翼”的翼，翼是藉着人位的离的推送力量把天位的羽和田推送到天位，也就是藉着明夷于飞的力量把人位的廿推送到天位，完成式的时候就成为火雷筮盍。

水天需的需字中有雨，需字实际上指的是山泽损，在水天需中暗藏着山泽损，进入到冥王哈迪斯的山泽损的领域时，下午一个小酣是必须的，无关天道酬勤，而是重建完整的天位的必要措施，这个时候低频慢慢送，自然就把人位的两个坎和用拯马壮的力量推送到天位中，过程昏昏欲睡，不需要太久，太久会影响晚上的睡眠，甚至只需要十分钟的小酣就可以大功告成了，这个时候震为雷的自我加持的管道就畅通了，就可以反过来合体于人位的震，就进入到了风雷益，这叫做先登于天后入于地，入是震为雷的自我加持，人位的震都用拯马壮了，其羽可用为仪必须完成明夷于飞，重新飞上去，才是至德的境界。

为什么小心翼翼心法专门重要？因为很难打破两个存在于其羽可用为仪中的捕兽夹，如果山地剥被用来作为终极手段，就会形成另外一些风险，如果没有完成小心翼翼心法，那么天人合一就会陷入不动，

赫卡忒属于混沌家族，混沌之神卡俄斯一生二时，一儿一女分别是天地否-地天泰，所以赫卡特型的天人很容易就会出现返祖现象，尤其需要明白至德之道，其羽可用为仪的时候很容易走极端，在地火明夷中自己是主，也是人，不仅有言，也要有信，主人必须掌控一切，先登于天之后必须再后入于地。

宙斯想要为鸟类立一个王，指定一个日期，要求众鸟全都按时出席，以便选他们之中最美丽的为王。众鸟都跑到河里去梳洗打扮。寒鸦知道自己没一处漂亮，便来到河边，捡起众鸟脱落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用胶粘住。

指定的日期到了，所有的鸟都一齐来到宙斯面前。宙斯一眼就看见花花绿绿的寒鸦，在众鸟之中显得格外漂亮，准备立他为王。众鸟十分气愤，纷纷从寒鸦身上拔下本属于自己的羽毛。于是，寒鸦身上美丽的羽毛一下全没了，又变成了一只丑陋的寒鸦了。

寒鸦的寒指的是水风井的寒泉食，寒是四只坎手将人向上推送，底下的两点冰代表震为雷，寒字可以说是其羽可用为仪的精义，终极的目的是建立震为雷的自我加持的机制，鸦字中的牙与井收的收字中的丩是同一个意义，天位和人位就像牙齿咬合在一起，纠合在一起，“井收，勿幕，有孚，元吉”是水天需的四部曲，勿幕是不要进入到山地剥，幕天盖地，井收之后最怕山地剥，这个彻底地汰旧换新的方法太强烈，所以易经特别标示了解决之道，有孚指的是“可用汲，王明并受其福”，汲是把人位的坎中的水汲到天位的坎中，因为完成了水风井之后就进入到了水泽节，就会被卡住，必须藉着火泽睽-火雷筮盍把人位的坎中的力量汲走，才有元吉，才能进入到水雷屯，这个心法很重要，如果不明白这个心法就会造成不动，其羽可用为仪的心法中会遇到两个捕兽夹，那就是水泽节与山泽损，两者都可以藉着汲法，也就是火泽睽-火雷筮盍来打破僵局。

宙斯要选出最美丽的鸟作为禽王，众鸟都跑到河里梳洗打扮，梳洗打扮不是普普通通的化妆，别具深意，梳是震与廿足，合起来是人位的贝，洗是廿在没有头的人的头上，指的是井渫不食，世是三个坎，其中一个是坎中子，还有一个天位的半日，水山蹇的时候都在人位的艮中，所以弃如的时候容易暴躁鲁莽，这个时候天位的一居于人位的坎中，所以不食，打是人位的离的推送发展到天位的艮时启动了原筮，扮是天位的坎的八与人位的坎的刀合而为一，指的是坎为水的双廿并作，钉子户侧生在小男孩的颈部时是钉子户的最高境界，一打扮就成为王用三驱的平定的力量，梳洗打扮是为了参加水雷屯的宴会。

寒鸦很可怜，没有漂亮的羽毛，羽毛是坎，因为旧井无禽，水风井中既没有天位的离，没有隹，也没有人位的离，没有鸟，以至于没有任何新的力量的加入，自然没有亮丽的羽毛，唯一的羽毛是其羽可用为仪的羽毛，于是寒鸦到河边捡拾众鸟脱落的羽毛，都黏在人位的艮上，

什么是宙斯眼中的漂亮和美丽？漂亮的漂是风雷益，人位的艮被打包成为西，利用为依迁国，而且利用为大作了，就漂了，亮从高宗伐鬼方的高而来，人位的艮成为了京之后，再合体于人位的震，就明了，亮了，这是火水未济中的内容，美是羊大，羊是其羽可用为仪的产物，所以美是水天需，丽字的原型是两个前后相从的万，也就是两个没有头的人，这是火山旅之后的两个人，鹿是水雷屯的代表物，丽是公弋取彼在穴之后的水雷屯，不同于泽雷随-水雷屯中的鹿，宙斯以为寒鸦最美丽，光亨极了，可是当所有的鸟都来到宙斯面前抗议，并且拔去了寒鸦身上黏贴的羽毛之后，寒鸦就面目全非了，一点都不漂亮，也不美丽了。

当宙斯看到粘着各种羽毛而花花绿绿的寒鸦，在众鸟中格外漂亮，准备立它为鸟王，这个花花绿绿有密意，花花指的是当力量发展到了天位的艮中时，有两种运用大满贯的力量的化境，一种化境是在其羽可用为仪的方式之下进入到水天需，最后发展到水雷屯，另外一种化境是在下世模式中发展到山雷颐，绿指的是两种身心分离，第一种是水风井的为我心测，测是把人位的巽与人位的兑分割开来，第二种是山地剥，勿幕中的幕是将天位的艮以外的部分整个覆盖起来，当众鸟从寒鸦身上气愤地把自己的羽毛拔走时，寒鸦身上的羽毛一下全没了，意味着水风井已经发展成为山地剥，为什么徒劳到山地剥的程度？这是因为在艮为山中操作着水山蹇的力道，往厉了，就把齐聚在人位的艮中所有的力量都抑制了，水山蹇是宙斯雷击鲁莽之神诺提厄斯的力道，再上去还有复仇三女神厄里倪厄斯的风山渐的力道，如果不知道自己在艮为山中，就会造成山地剥，在水风井坎是井渫，在离为火看是弃如，一切就都徒劳了，这个节骨眼非常危险，所以易经强调“往厉，必戒”和勿幕，不要小看伊索寓言，从深入的程度和描述的精确来看不是神王达不到。

如果不能如实地谈问题，那么赫卡忒天人所引导的天人合一就永远不知道自己的优劣处，也不知道神王宙斯的心法的优越性，自然就不会想有为者亦若是，同样是水雷屯，赫卡忒型的天人达到水雷屯的方式就太繁复了，在没有新的力量挹注的情况之下，只是不断地消耗可以用于宴享的力量，到了水泽节中又往往陷入僵局，在艮为山中会因为山地剥的出现而让神仙下世往往伴随着布灾-除灾的现象，而山地剥对自我意识的影响往往绵延一生，火雷筮盍一招定江山，单是这一个神王心法就不枉我与学人们的文章因缘，契入神王心法，建立30年安定人生，更是不枉我的五年辛勤。

有一个会吹箫的渔夫，带着他心爱的箫和渔网来到了海边。他先站在一块突出的岩石上，吹起箫来，心想鱼听到这美妙音乐就会自己跳到他的前面来的。他聚精会神地吹了好久，毫无结果。他只好将箫放下，拿起网来，向水里撒去，结果捕到了许多的鱼。他将网中的鱼一条条地扔到岸上，并对乱蹦乱跳的鱼说：“喂，你们这些不识好歹的东西！我吹箫时，你们不跳舞，现在我不吹了，你们倒跳了起来。”

渔夫指的是运用风泽中孚的豚鱼吉、天风姤的包有鱼和山地剥的贯鱼的天人，三者都有鱼，鱼是什么？鱼的中心是一个羊，羊是其羽可用为仪的产物，羽合围住羊成为鱼身，鱼头是一个口，鱼鳍是四个坎，意味着已经经历了两次的离为火的双向加持，包有鱼是包羞，贯鱼是包羞和包承，鱼是龟的前身，两个半日变成了头之后鱼就成为了龟，天风姤的包有鱼是其羽可用为仪之极，因为天位的坎也加入了反行，开启了天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式，其间经历了艮为山-山地剥，相较之下风泽中孚却是泽山咸的门户，爱神阿芙洛狄忒一登场就把人位的兑的力量吹拂到奥林匹斯神山中，天位的一的一只手将天位的田与人位的艮隔离开来，没有压制，阿芙洛狄忒的时空才能充满爱情与性欲，泽雷随的时候直接进入到了水雷屯，没有经过水山蹇，没有虎，没有天，只有鹿，所以豚鱼吉，在自己的世界没有等差，可是当别人在爱神的怀抱，自己在风中、水中，就会出现等差。

吹箫的吹是日反行入艮，形成了人位的巽，吹是水风井的意象，箫是天位的一持着反行的屮，从天位的坎中向下贯通天位与人位，箫是水泽节的意象，两者都是其羽可用为仪中的成果，吹箫非常能够呈现公弋取彼在穴的巡弋意象，吹箫的时候没有鱼，放下了箫，拿起网来，向水里撒去，意味着进入到了另外一次的离为火的双向加持，这个时候就有了许多的鱼，风泽中孚的豚鱼吉、天风姤的包有鱼和山地剥的贯鱼都在网中。

乱蹦乱跳中的乱指的是水火既济的初吉终乱，水火既济-水天需发展到了一定的程度时就会因为双廿并作的力量而进入到了乱中，也就是两个半日开始联手，蹦是在双重的离为火的双向加持之下发展到了山中，也就是天罡家族中，乱蹦是在风中、水中、山中乱蹦，跳指的是其羽可用为仪的羽变成了兆，获匪其丑的匪是兆入匚中，倾倒了凵，于是进入到了火水未济，兆与非都是羽的变化，鱼是对立的雨包住羊，兆和非都是背立的状态，乱跳是在羽中、兆中、非中乱跳。

为什么渔夫骂那一些鱼不识好歹，吹箫时不跳舞，不吹了反而跳起来？吹箫是在水火既济-水天需中，不吹箫的时候就进入到了另外一次的离为火的双向加持，就打破了水火既济-水天需的平衡，就进入到了下世模式或是中行模式，其羽可用为仪的心法会遇到两个捕兽夹，一个是水泽节，一个是山泽损，一旦被捕兽夹夹住的时候就会藉着离为火的双向加持来打破僵局，自然就会进入到鱼和龟的世界，鱼和龟都是人位的艮中的力量变化。

不识好歹的好指的是天山遁中的好遁和风泽中孚的我有好爵吾与尔靡之，好是坎中子往取女变化，让坎中子回归本位，人位的离就开始发挥推送的功能，才能打破勿用，歹是未占有孚的占的完成式，人位的凵被坎中子颠覆了，歹了之后才可以遁走到天位的艮中，力量造成了一个迷思，天人以为力量崛起可以造成自己的智慧的提升，事实上天位的一只有在泽山咸-泽雷随的时候能够发挥随侍在侧的功能，可以发挥直接的影响，离为火的双向加持越多只会产生了唯我性与攻击性，否则就不会出现位高能低的效果，其羽可用为仪只会让羊的力量进入到人位的艮中，造成了鲁莽化，天位的一在坎中完全没有优势可言，而一旦进入到了下世模式也只会造成两个自我意识的低能化和无为化，只有在风天小畜-巽为风可以形成开悟的契机，反而激化了人天之间的意识竞逐，于是就会往离为火的双向加持中发展，离为火的双向加持可以形成相对性的意识优势，因为人的自我意识经不起获匪其丑和天位的大的反行的效果，反行的力量足以瘫痪人的智能和机能，获取相对性的意识优势的代价很高，力量崛起足以造成全盘皆输，新一代的年轻人太过于优秀，尤其是80后和90后，所要承受的力量崛起的控制与攻击将要大于父执辈，来反的效果已经表现在离婚率的急剧增高。

为什么力量崛起可以造成两个自我意识的无为？在艮为山的列其夤的过程中，一和口都被人位的离推送到天位的艮中，羊却在其羽可用为仪的力量之下进入到了人位的艮中，再经过了下世模式进入到了山水蒙中，人位的艮和天位的艮都没有任何的力量，不得不无为，于是进入到“利御寇，不利为寇”的时空，只适于人位的离的向上推送，不适于向下发展，如果不懂勿用取女之道，就很难打破无为的状态，先要让人位的艮中的田回归本位，进入到天火同人-火天大有，才可能重新获得力量，所以必须见金夫，这个时候又建立了火泽睽，人位有了贝，还是处于不有躬的状态，又会进入到山泽损中，所以无攸利，可以说进入到下世模式中只是自找麻烦，水仙平原的规模远远大于至福乐土的规模，这个时候必须藉着过撞撞往来，进入到山雷颐，所以非我求童蒙童蒙求我，一切的麻烦只是人天的意识竞逐的结果，天位的坎一动就有比，如果没有超越意识竞逐的盲点，那么人天的意识都很难发展到最高境界，明白是必须经历的过程。

有个小孩在城墙前捉蚱蜢，一会儿就捉了许多。忽然看见一只蝎子，他以为也是蚱蜢，便着两手去捕捉他。蝎子举起他的毒刺，说道：“来吧，如果你真敢这样做，就连你捉的蚱蜢也会统统失掉。”

小男孩的男字底下是一只手，在分析男之前可以先看一看嘉遁中的那一只手，嘉字中天位的一的一只手，把口与来隔离开，来是不速之客三人来，来的是羽和日，这是其羽可用为仪的结果，于是进入到了水天需，男字中是天位的一的一只手把田隔离开来，天位的田没有涉大川，天位的一的一只手从天位的坎中伸出，造成了隔离，这是奥林匹斯神山的特徵，力是出门交有功的功中的力，人位的半日出门的时候，就进入到了水雷屯，之前需要人位的离的用拯马壮，这就是出门交有功，男指的是泽雷随，孩字中的亥是一个万字在颈部多了一个侧生的T，T在原筮的原字中也出现了，代表小，孩字中的亥则在万字上加上了一，就成为示与人的结合，其实小男孩并不小，小男孩是神王宙斯的化身，随是随侍在侧，因为只能随侍在侧，所以才会去抓蚱蜢。

小男孩在城墙前捉蚱蜢，城字中上下的两个高塔代表离为火的双向加持，牆则指的是其羽可用为仪的来回，就进入到了水天需，蚱蜢的蚱中的乍是天位的一与人的自我意识都进入到了隐处，意味着进入到了风雷益的利用为大作，蜢则指的是风泽中孚的中行，蚱蜢说明了小狐狸已经离开了井，爬上了天位，井中不能动弹，所以又回到了天位，蚱蜢的出现意味着泽山咸-泽雷随的撞撞往来已经在第二次的离为火的双向加持中进入到了朋从尔思，城墙前抓蚱蜢在时间点上还没有进入到水天需，抓蚱蜢意味着天位的震已经出现了反行，抑制了人位的艮，才能抓到蚱蜢，奥林匹斯神山就开始松动了。

蝎子的蝎谈的是泽水困上六的困于葛藟的葛，日与匈合起来是天风姤，藟则指的是天风姤所引导的下世模式中的撞撞往来，泽山咸-泽雷随的撞撞往来在第二次的离为火的双向加持发展到了泽水困，当朋从尔思的力量再被激发出来的时候，双廿并作的力量很容易就会导引出下世模式，蝎子举起它的毒刺，警告小男孩说：“如果你真敢这样做，就连你所捉到的蚱蜢也会统统失掉”，蝎子蛰一下，水天需的巡弋模式都难以保持，而且很难回到原来的模式中，很难恢复的原因是根本不知道到底是什么原因促成的，什么机制在运作，就谈不上如何改变，只能靠自己事前对自己的警惕。

乾道变化各正性命之道的机理是建立在本能上，外部的诱因越高，本能的爆发力量越强，抓兔子和抓蚱蜢的加速程度就会越高，举起的毒刺越来越低，本能的运作为天人合一提供了源源不断地力量供给，人类能否受益取决于不可涉大川的誓言，弗洛伊德发现了生欲与死欲，不可涉大川的誓言是两者的分界，而朋从尔思是不可涉大川的誓言的放弃的开始，外界的一切越稳定，不可涉大川的誓言越稳固，人生不能受到蕲伤，人生的蕲伤可以打破誓言，人生不能太富贵，人生的富贵可以打破誓言，蝎子的毒刺经不起外部的刺激。

伊索寓言的故事很简单，道理却很深刻，如果没有通盘地理解，就根本不知道里面在谈什么，遑论还原其中的寓意，伊索不远千里而来，藉着一篇一篇的寓言证明我理解的程度，同时印证我的观点，伊索不来，你们总是会有一定的疑惑，因为在希腊神话的层次多少会觉得有牵强附会的可能，当我一篇一篇地完成伊索寓言的解译，都能够如数家珍，合拍合调，学人们不仅可以亦步亦趋地步步高升，学人们的意识中的困惑也会逐步消失，自然完成会通，这就叫水到渠成，对于我的疑惑也会一点一点地消失，伊索寓言来的非常是时候，伊索寓言可以巩固天，小型的霹雳可以强化誓言，受不了了就要自己中断一下，伊索不远千里而来，不是来破坏，而是来帮助。

一只狐狸失足掉到了井里，不论他如何挣扎仍没法爬上去，只好呆在那里。公山羊觉得口渴极了，来到这井边，看见狐狸在井下，便问他井水好不好喝？狐狸觉得机会来了，心中暗喜，马上镇静下来，极力赞美井水好喝，说这水是天下第一泉，清甜爽口，并劝山羊赶快下来，与他痛饮。一心只想喝水信以为真的山羊，便不假思索地跳了下去，当他咕咚咕咚痛饮完后，就不得不与狐狸一起共商上井的办法。

狐狸早有准备，他狡猾地说：“我倒有一个方法。你用前脚扒在井墙上，再把角竖直了，我从你后背跳上井去，再拉你上来，我们就都得救了。”公山羊同意了他的提议，狐狸踩着他的后脚，跳到他背上，然后再从角上用力一跳，跳出了井口。狐狸上去以后，准备独自逃离。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回过头对公山羊说：“喂，朋友，你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没看清出口之前就盲目地跳下去。”

狐狸出现在雷水解九二的田获三狐和火水未济卦辞的小狐汔济，两者的共同性在于都是第二次的离为火的双向加持的产物，井下的狐狸指的是水风井中的“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”，这是小狐在两次的离为火的双向加持之后，在其羽可用为仪之后进入到水天需的巡弋模式中，先在水风井中巡弋，这样的巡弋打破了下世模式，就没有以杞包瓜，瓜字最初的写法瓜中是一个目，到了金文变成了厶，其实甲骨文中的瓜与金文中的瓜处于两个不同的时间点，甲骨文的瓜是天风姤中的瓜，金文的瓜指的是天位的乾所形成的包，变成了包住人位的震，人位的震就变成了坎中子，这是水风井中的瓜，井下的狐狸此刻正居于人位的坎中，意味着打破了下世模式，这是其羽可用为仪的积极意义，伊索寓言开宗明义第一篇《狐狸与葡萄》谈的就是葡萄尚未成熟，还是酸的，葡萄指的是天风姤中的勹，所以的圣人言都是在指导如何延拓下世模式，下世模式是观行照度中的度，一切尽包力量之中，就收圆了。

井指的是水风井，井是日所形成的夯具，己日乃革完成了日昃之离，天火同人与火天大有所形成的铜墙铁壁，铜墙铁壁也是一个表述力量的密语，铜墙是天位，铁壁是人位，井则是其羽可用为仪的反行，反行有许多模式，其羽可用为仪是反行的一种，也是打破铜墙铁壁的方法之一，天位的铜墙进入到人位的艮中，与人位的铁壁共同形成了井，离恒产生两个坎，一个向坎加持力量，一个向震加持力量，天位的离与人位的离、再加上天位的震中的日的反行，共同对人位的艮形成了井。

公山羊指的是雷天大壮中的羝羊触藩的那一只公山羊，公山羊入井是其羽可用为仪的结果，羊我人都进入到了人位，风天小畜就转变成为水天需，将复仇三女神厄里倪厄斯所代表的风山渐转化为鲁莽之神墨诺提俄斯所代表的水山蹇，淡释了反行的力量，赫卡忒积极主政之后就前有铜墙铁壁，中有火山旅，看似风平浪静的水火既济-水天需中有宙斯对莫诺提俄斯的雷击，水井密不透风，公山羊不能进，不能遂，很容易被激怒，或是产生生理性的厌恶，难以保持平衡，这是其羽可用为仪的弱点。

狐羊共谋出逃大计的时空是水山蹇，狐狸藉着山羊的帮助出离水风井之后就进入到了火水未济，火水未济将坎为水发展成为水泽节，这就是不节若，则嗟若，反之，不嗟若，则节若，嗟若就是大耋之嗟，鼓缶而歌是火水未济发展成为火泽睽-水泽节的过程，大耋之嗟则是水风井的内容，两者的变化都是日昃之离中的变化，水风井的特性是改邑不改井，完成了对邑人的改命之后仍然还在井中，水泽节是另一段的井，赫卡忒型的天人没有悟到神王心法，在度过了年轻时代的大壮时期之后，就进入到了井中岁月，日昃之离被用于水井心法，水井心法没有出口，限制太大，造化了一个在各方面都无法成功的族群，所以赫卡特型的天人只能是年轻人的守护者，要想成功就必须改变其羽可用为仪的心法，老鹰只要勤于抓兔子就免不了进入到水井时空，兔子越自由，造化就越成功。

赫卡忒天人所引导的力量型天人合一，在30岁就进入到了其羽可用为仪的影响之中，在毫无准备之下进入到人生的战场，力量的不和谐已经表现在80后的离婚率的飙升上，90后更严重，家庭制度的崩坏是其羽可用为仪，乃至有陨自天的直接后果，这一些天人合一没有了家庭制度的防护，30年之后又会是什么样的景象？抓兔子的代价太大了，力量必须靠明白来调和，看懂了我的作品才能免于作一个闯祸的家伙，学人们都掌有了解药，学人们担负着扭转乾坤的重责大任，大部分的天人的系统适合农业时代，到了工业时代就需要更新，up date了之后，天人合一中的两个人才能够联手消灭力量怪兽，2050年的惊雷才能和谐地消弭于无形。

鹰站立在岩石上，想要去捕捉一只兔子。有人一箭射中了他，那箭扎入他的身上，带着鹰毛的箭翎却留在鹰的眼前。他望着羽翎说：“我自己的羽毛害死了我，这种痛苦更难以忍受。”

站在岩石上的鹰是山鹰，岩石是天位的田，这个时候就到了入于其宫不见其妻的时刻了，天位的离就不见踪影了，鹰还站在岩石上，成为了山鹰，兔子所代表的力量是泽山咸的撞撞往来，两个半日处于卯开的状态，也就是处于执其随的执的状态，两个半日没有合而为一，人的自我意识虽然受到虎的力量的威吓，胆小如兔，可是却保有很高的意识自由度，这就造成了朋从尔思的因缘，老鹰就进入到了山鹰的层次，于是进入到了第二次的离为火的双向加持，坎中子登场了，既有足够的力量强度造成黄金网，也获得了进入到人位的艮中与天位的半日合而为一的因缘，于是泽山咸就发展成为风山渐。

有人一箭射中了鹰指的是火山旅六五的射雉一矢亡，雉的意象很关键，雉字是一个向上的箭和一只鸟，向上的箭和鸟都指的是人位的离，不是隹，这一只鸟中有火天大有所建立的廿，已经不是原来的鸟了，而且这一支箭中带着人位的半日，意味着人位的震被用来强化天位的震，这就是用拯马壮，两个木在人位的离的推送之下，合体与天位的震，乙日乃孚发展成为了日昃之离，天位的震开始反行，与坎中子联手造成了旅焚其次，天位的离的自我加持机制就缺损了，这是射雉，人的自我意识也隐匿了，天位的一这个时候也一起进入到了人位的艮中，造成了火山旅一次就造成了两个没有头的人的机缘，这是一矢亡。

箭尾的羽翎是鹰的羽毛，什么是羽翎？在第一次的离为火的双向加持时只是建立了单纯的羽，其羽可用为仪的羽，天位的艮中的羽与日昃之离的日一起进入到了人位的艮中，不速之客三人来，于是进入到水天需的公弋取彼在穴的模式，这是突如其来如，来反了，在第二次的离为火的双向加持时，则产生了翎，有了卪，也就是出现了坎中子，就进入到了水风井的弃如，完成了火山旅的焚如之后，就完成了死如，公弋取彼在穴是沿着水天需-水风井-水山蹇-坎为水的模式前进，最后就留下了水泽节，这就是不鼓缶而歌的不节若，则大耋之嗟的则嗟若，羽翎代表着赫卡忒型的天人的节约模式中的节，天位的坎进入到了反行时就是约了，天雷无妄中的勿药是反节约模式，一节约，两个半日就会合二为一，就没有喜了，只有乐，喜是共吉，乐是独乐，喜是天雷无妄的境界，乐是山雷颐的境界，羽翎决定了能否成为神王，神王不节约，节约就不成神王。

被射中的鹰看着羽翎感叹道：“我自己的羽毛害死了我，这种痛苦真是难以忍受”，鹰奋力激发力量的目的是为了攫取兔子，没有想到天位的离再次一用力，就会造成人位的离的连锁反应，让人位的离向上的箭成为杀害天位的离的箭，就会造成射箭一矢亡的结果，老鹰变成了山鹰，天后的身份就隐没，轮到冥后珀耳瑟福涅登场，天罡家族的力量于焉兴起，天后赫拉怎能不伤心？

“我自己的羽毛害死了我”是其羽可用为仪的后果，羊和我都一起到了人位的艮中，不速之客三人来，一起来反，一起焚如，一起死如，才会造成了王臣蹇蹇，而神王在不可涉大川的信条的保护之下就没有这样的问题，困于洒食的时候并不在人位的艮中，不是需于酒食的状况，所以才有了洒与酒的区别，天位的一在朱绂方来的时候才入主人位的艮中，才出现了问题，神王心法避免了双廿合一与二日合一，一点都没有王臣蹇蹇的问题，就全凭不可涉大川的心法，所以誓言女神斯提克斯才会从一个大洋神女变成了节制奥林匹斯诸神的女神。