大圣战胜青毛狮子怪时，就取得了毛，不仅具备了遁尾的力量，而且停止了习坎的用行师之后就可以在直的力量中立定脚跟，青毛狮子怪承诺了兄弟三个抬一乘香藤轿儿，一起把唐僧送过此山，但是还在黄牙老象的唯我中，所以必须要到战胜黄牙老象之后才能够付诸实行，黄寅进入到了人位的艮时，意味着已经发展到了艮为山，于是可以列其夤了，才是坐轿的时候，轿字中的车指的是车循环，乔指的是“出自幽谷，迁于乔木”，这个乔木不是闲有家的木，而是“鸿渐于木，或得其桷”中的木，角已经在由豫时进入到天位的艮中，或得其桷代表着大有得和反归于娣了，藉着具有顶天功德的告公用圭进入到天位称为坐轿，从人位的艮进入到了天位的震中称为过山，为了阻止取经人脱离用六，从重关进入到牢关，所以云程万里鹏才生出调虎离山之计，在进入到一人行则得其友的唯用震为雷之前，先完成三人行则损一人，乃有城里遇灾。
城字中的两个塔楼代表离为火的双向加持，离为火的双向加持是城复于隍的动能，有了动悔才有困于葛藟的动能，发展到了与臲卼的时候就有悔了，意味着经历了雷地豫的“盱豫悔，迟，有悔”，迟的时候就进入到了雷泽归妹的归妹愆期迟归有时中，愆期的愆字说明了再度进入到了水中行，发展到了山地剥就臲卼了，李白《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。”不是写景，而是在描述山泽损的一人行则得其友，城是冥豫成的关键之地，孙子称之为圮地，圮地是“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者”，必须要有向导，否则就会反复陷于绝地，只有明白告公用圭者，才能称为向导。
里是田土，天位的田来到人位的土上，也就是天位的兑来到人位的兑上，就进入到了斥泽之军中，斥泽之军就是告公用圭中最难行的阶段，动悔很容易就会在天风姤-山泽损中困于葛藟，因为王假有家时期的天风姤在起凶之后进入到了王假有庙时期，很容易就在山地剥后进入到臲卼中，和兑被用作来反时需要引的力量作为向导，所以第六层次是行者大显神能的时节，行者必须无分别地将染净的力量都引导到天位，结束车循环和山地剥，进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环，才有最胜智现前，有我执就会执着在人位的坎中，就过不了关，这个我是王的我，如果不能结束王假有庙时期的告公用圭，就不可能顺利地进入到用大牲吉时期的告公用圭，车循环的法就无法转化成为輹循环的法，人无我和法无我都需要王认识清楚第六层次的态势，不是圣人就是黄牙老象。
遇是不期而会，会是时见曰会，也就是进入到泽山咸中育阳，才是第六层次的正遇，天位的离遇人位的离在人位的艮中的交会是进入到泽山咸的契机，这个时候就是谈收族故宗庙严的时节，狮驼山狮驼洞的“大王家法甚严，烧火的只管烧火，巡山的只管巡山”，而不是严收，如果不能严收，那么就没有“心神居舍魔归性和木母同降怪体真”，降服黄牙老象成为最关键的一步，撝谦不仅是育阳的力量之源，同时也是得一时的白贲的核心，六十三难的题目虽然是城里遇灾，实际上谈的是降服黄牙老象的过程，行者往黄牙老象鼻里一搠就出涕沱若了，就盱豫悔了，这个时候是动悔，就进入到狮驼城之灾的迟中，动悔和有悔之间还有很长的一段路，才能够从有到无。
灾是火山旅中的事情，火山旅是扭转告公用圭之地，城里遇灾发生在火山旅，在从水山蹇发展到火山旅的过程中三魔用调虎离山计“把唐僧一轿子抬上金銮殿，请他坐在当中，一壁厢献茶献饭，左右旋绕。那长老昏昏沉沉，举眼无亲。”唐僧处于长老状态，独自在人位的艮中，人位的艮“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。”这是雷火丰遇到了不速之客三人来的力量的结果，在观我生进退的时候如果“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退”，那么就会造成“縻军”，这是在直的力量中将积雷成丹的力量用作反行和告公用圭所致，这个时候必须明白“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”尤其是君不御，无为、好静、无事、无欲在这个时候可以发挥决定性的功德，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”完全依赖如来和迦叶阿傩、文殊、普贤、五百阿罗汉、后三千揭谛神的帮助，藉着佛界的力量的力量将三位不速之客带回天，就进入到了天地否，人位的艮在灾后就不复存在，就不能构成人位的离，才能进入到五亡无女的无妄中，才能唯用震为雷。
六十三谈的是第六层次的三，文中的主角是藏齿修身的黄牙老象，藏齿指的是将攻伐中的五彩牙旗收藏起来，牙旗乃将军之精，牙旗是车循环的火山旅的旗帜，将军之精出现的时候就在地山谦中，藏齿则进入到黄老治术中，黄老治术是西汉丞相萧何所制定出“与民休息”、 “轻徭薄赋”、 “清静俭约”三大开国政策，其中的清静俭约是以坎习坎达成“约纳户牖”，习坎发展到了告公用圭的高度时就在清静中，“与民休息”是天地否的境界、“轻徭薄赋”则是则是輹循环中的境界，两者的前提是完成约纳户牖，而修身则指的是修身养性、长生久视、丹道的黄老治术，修身是黄老之术的三大主题之首，修身在孚乃利用禴中，养性则在泽山咸中，得一才能长生久视，狮驼洞分三层，第二层与第一层截然不同：“清奇幽雅，秀丽宽平；左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹。”即是黄老之术之功，第七十六回已经开始诠释雷水解，行者往黄牙老象鼻里一搠是雷水解的开始，行者往鼻里一搠，那孔子里害疼流涕，指的是出涕沱若，意味着造成了劳谦中的离为火的双向加持，行者就可以在鸣谦中完成稽疑，成为完成了帝乙归妹以祉元吉的嘉遁之坎，就结束了黄老之术，黄牙老象的黄在力量中指的是黄离，老指的是车循环中的老和寿，结束了黄老才能够回到天道中，行者大战实际上黄牙老象代表着狮驼山四难中最唯我的时候，也是大圣状态的巅峰，大圣在全力以赴地完成真如的铺垫，真如是法无我所显，圣智所行，必须降服人位的坎中的我，黄牙老象的我到了地山谦中，越是劳谦越会长养大圣的力量，只要有圣智，也就是具有时归的心，自然就可以顺利地完成撝谦，就无不利了。
道德经第二十一章：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”谈的就是真如，窈兮是入于穴中的内容，也就是王假有家时期的内容，冥兮则是冥豫成的内容，这个时候已经进入到了用大牲吉时期，这个时候精也在其中，山火贲从交中的白马翰如转入直中的贲如皤如，直的力量发展到了最高层次，所以其精甚真，与此同时拥有信的力量，也就是震为雷也在其中，白贲即是真如，真如是真人的力量，拥有震为雷，所以具有王用享于帝的力量，第六层次先有真如，经过了三年育阳，到了第七层次时才有得一，就万法归一，朋的力量在山火贲在贲如皤如的时候持续进入到天位的艮中，而不是在白马翰如时进入到车循环中被剥除掉，白贲到了最高境界就成为摩尼宝珠，第七层次得一之后才有摩尼宝珠，第六层次是得月的层次，得月是超越了我执的证据，已经人无我了才能得月，得月是进入到由豫，而真如则是得一之后进入到天泽履-雷泽归妹的輹循时的法无我的呈现，所以第七层次已经开始进入到圣人的境界，黄老之术因为唯我，到了第六层次力量崛起时足以造成“三界无安，犹如火宅”，最高境界只能维持黄老之道，无法得月和得一，得月和得一与唯我不相容，所以必须降服黄牙老象，收族故宗庙严，才有可能进入到具有顶天功德的告公用圭而进入到圣人境界。