讲习延东观，趋陪盛北宫。惟师恢帝则，敷教叶天工。
宣室恩尝异，金华礼更崇。洞门清永日，华绶接微风。
萐降尧厨翠，榴开舜酒红。文思光万宇，高议待升中。
风字是甲骨文是立首鸟身，其中的一个坎手中有一，指的是其羽可用为仪之下从风天小畜转变为水天需，强调的是天位上的变化，金文大篆则是夯具在虫上，这是山风蛊-山水蒙的转变，强调的是人位上的变化。
讲习延东观的讲指的是婚媾的冓，匪寇和婚媾都是天位的艮的特性，习指的是其羽可用为仪与藉用白茅，指的是水风井，延是延引的意思，讲延引出来东，也就是天位的田的反行，观延引出来习，观指的是风地观，风地观在其羽可用为仪之后就进入到了水泽节，趋陪盛北宫的趋是天位的大的两度反行，从风天小畜变化为巽为风，陪是天位的坎也陪同反行入艮，在风山渐之后从巽为风发展成为风水涣，在艮为山之后从山风蛊发展成为山水蒙，于是完成了盛，天位的艮就成为北宫，人位的艮就成为南京，惟师恢帝则的惟指的是惟入于林中，师是两个半日连在一起，再藉着人位的离将人位的坎推送到天位的坎中，完成了为我心测的则，也就是割除了贝，就发展成为水雷屯-震为雷，敷教叶天工的敷是天位的一持卜敲打，让人位的离把天位的田推送到天位，这是山风蛊-山水蒙中的内容，教是天位的一持卜敲打坎中子和井，这是水风井-坎为水中的内容，叶指的是井渫不食，这是水风井中在人位的艮中的内容，天位的半日、人位的坎中子与双廿一起入艮，天位趋陪，人位敷教，共同完成叶，再将趋陪的力量推送回归本位，天位完整的时候，人的自我意识就被遁走到天位的艮，这个程序就是弃如，完成了所有的步奏就进入到了天水讼，这就是天工。
宣室恩尝异的宣室是有孚改命的过程，这个过程曾经几经变异，金华礼更崇是进入到了火天大有的金华中时，下世模式的力量更为高了，洞门清永日是人的自我意识被遁走了之后，门户大开，这个时候日才离开，华绶指的是人位的坎，这个时候才接收到温暖和煦的微风，进入到了风水涣。
萐降尧厨翠的萐是地水师的师出以律与地雷复的七日来复结合成为地泽临，发展到了天位的艮开始反司和反行，就进入到了翠的其羽可用为仪中，这个阶段成为尧厨，榴开舜酒红谈的是泽火革。文思光万宇谈的是风地观的观国之光，高议待升中谈的是地风升的升虚邑。
褚琇采取倒述的方式谈风，格式新颖，趋陪和敷教的用词都铙富深意，埋藏的很好，可是，其中有一个根本性的错误，那就是风地观与地风升的时间点，两者属于地火明夷-雷火丰与地泽临-泽火革的转折期，还没有正式地进入到地泽临-泽火革的阶段，雷火丰也可以发展到泽火革，继而进入到风天小畜-水天需中，可是却是藉着雷火丰的基础，加入了离为火的双向加持才有的成果，一旦从地泽临进入到泽火革就没有离为火的双向加持了，不会把力量发展到天位的艮中，才有榴开的现象，尧厨舜酒都是对雷火丰-雷天大壮的力量的描述，两者才是风地观与地风升的前身，混沌期之风（盥而不荐之风）、黄金期之风（有浮颙若之风）、白银期之风（朋从尔思之风）、英雄期之风（有孚挛如之风与巽在床下之风）、黑铁期之风（豶豕之牙之风与观我朵颐之风）各有各的特性，除了前两者都有其羽可用为仪，其羽可用为仪是风之羽，风中行是大议题，天位的坎有没有参与反行是最主要的区别。
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