另外还有一种中庸型的水火既济的模式，这是水火既济发展到了大的力量的时期之后的新模式，那就是泽火革-泽天夬时直接一步登天，进入到天火同人，意味着动用了离为火的力量，最直接的反应就是睡眠变得沉重了，完成了一步登天之后再循着水火既济的模式，将人位的震降到人位的艮中，就发展成为风火家人，有孚威如和家人嗃嗃都说明了天位的离的自我加持的介入，妇子嘻嘻则是风山渐的成型。
风火家人的离化过程是风山渐-风水涣，这个时候人位的震也被砍伐掉了，这就是鸿渐于木和鸿渐于干，渐是以大斧砍伐大车的心法，也就是砍伐天位的震和人位的震的心法，所以发展到了风水涣，就出现了涣汗其大号和涣王居的结果，大号的大是天位的田，号是以廿抑制了人的自我意识，这里指的是地泽临的甘临，再带着天位的田所特具的虍的效果再世为人，在人间当虎人，以人位的震为王居，风水涣约当泽水困，即是在离化过程中为白天的虎人做准备，号也出现在泽地萃，在齐乎巽的时候就一握为笑，以震为雷的方式加持人位的大，号也出现在泽天夬，泽天夬的力量一旦发展到天位的艮，就进入到了天火同人，无号是大的双臂都挂满了廿和木，就会出现终有凶的结果，终有凶是震为雷的自我加持对人的自我意识所造成的副作用，同时还会出现获匪其丑的效果，也就是刃▁，人位的震就被消陨了，就没有甘临，也没有虎人了，离为火是反天雷无妄的力量，天火同人就变成了天风姤，天风姤中有泽风大过和山风蛊的发展取向，天位的艮不能轻易碰触，不采用离为火远比采用离为火更具自我加持的效果。
风火家人的路径已经属于大的力量的范畴，已经发展到了天位的艮，具有了天位的离的自我加持的机制，而且风水涣具有用拯马壮的力量，意味着天位的震具有相当的实力，虽然暂时性的涣其群，既涣散了君的力量，君指的是人位的半日，同时也涣散了羊的力量，羊指的是发展到了天位的艮中的力量，可是到了白天在告公用圭之后，就可以恢复火水未济和震为雷的力量，这叫做有孚惠我德，天位的震成为一种益之用凶事的力量，潜藏着人位的艮中，这个方法叫作有孚中行，随时随地可以摇身一变成为天雷无妄，这就是有孚惠心。
风雷益也没有与泽天夬中的“无号，终有凶”的警示相抵触？没有，因为风雷益还停留在水火既济的模式，还没有发展到泽风大过的层次，风雷益是以王用享于帝的方式来克服十朋之龟，也就是以震为雷的自我加持将人位的坎一脚踏入人位的震中，所以最后是人位的大的双臂都挂着廿和木，不过，这是一种渐进而必然的发展趋势，终有凶，最后一定会发展到泽风大过-山风蛊的层次，所以水火既济具有初吉终乱的特性。
风火家人-风山渐-风水涣-风雷益家族，属于比较中庸的力量之道，里面充满心法，环环相扣，前后相继，已经看不到水火既济家族的踪迹，只是天位的震进入到人位的艮的方式属于水火既济的模式，保持了天雷无妄的自由度，王可以自由地用享于帝，先告公，后用圭，也就是先火水未济的自我加持，再兑为泽-震为雷的自我加持，利有攸往可以避免利涉大川，利涉大川的时候又走上风天小畜的模式，利有攸往是有孚惠心的结果，利涉大川是有孚惠我德的效果，两者表现了力量的有效性的差异。
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