在《希夷微》一文中谈到了道德经第十四章中的“道纪”，“道纪”主要针对的对象是泽水困，泽水困中有坎为水，发展到了困于葛藟时就在山水蒙中，所以泽水困可以代表希夷微三者，也就是泽水困-坎为水-山水蒙，三者是玄德进入到人位时的下三相，天位上的玄德上三相则是天风姤-天水讼-天泽履，推背图第五十八象的图像中的负弓长者即是玄德，三位负弓年轻人则是不速之客三人来，四者合起来成为力量中的战神，在希腊神话中泽水困是战神阿瑞斯所代表的力量，阿瑞斯因为可以得到天的力量，同时也具备用拯马壮的力量，所以总是可以燃起离为火的双向加持，总是可以进入到车循环中，所以越战越勇，所向披靡，虽然泽水困无法“致诘”，也就是无法穷治，却可以如谶语所言达到：“大乱平，四夷服。称弟兄，六七国。”的境界。
大乱是至临形成的大所造成的乱，乱是用拯马壮所造成的车循环，意味着玄德已经无法与习坎对抗，人位的震不断地被用于“入于坎窞”，简单地说就是玄德的力量不断地在坎为水和山水蒙中变化，人位的震中的木不断地被调用，造成了困，不是困于金车，就是困于石，乃至于困于葛藟，只要无法参透习坎的问题就走不出第五层次难胜地的困局，突破困局的唯一方法是完成善复，最困难的时刻也是最能够超凡入圣的时候。
于臲卼时就臀困于株木入于幽谷了，这个时候就是四夷服的时候，四夷是孚乃利用禴中位于天位的兑中的东夷、人位的兑中的南蛮、人位的艮中的西戎、天位的艮中的北狄，因为已经没有了离为火的双向加持的力量了，就可以在地雷复的力量中完成“伏戎于莽”，进入到由豫中时四夷已经完全不存在了。
称兄弟指的是“反归于娣”，此时就进入到了由豫中，已经到了用兵的五个阶段中的第四阶段，“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”，即将进入到天地否的胜中，就完全结束了用兵，用兵的目的是胜，修行在没有发展到天地否之前，都没有成功，因为天地否时才能见性。
六是玄，代表孚乃利用禴，七是袭明的士，此时已经完成了帝乙归妹以祉元吉，六七国说明了已经冥豫成了，玄德发展到了最高境界，就得一了，已经可以成为天雷无妄中的天下贵。
颂辞中的“烽烟净尽海无波”指的是于臲卼时，离为火的双向加持已经止息,没有了战火风波；天地否时孚乃利用禴中的王、育阳之后已经成为天下神器的震为雷、告公用圭所建立的人位的震中的和兑都已经进入到了天地否中，所以谓之“统王统帝又统和”。
“犹有煞星隐西北”说明了“不可致诘”的问题，指的是“动悔有悔”，城复于隍时已经视履考祥其旋元吉了，就应该“勿用师”，但是“动悔有悔”时又“自邑告命”，就进入到了夬履中，又开始了“告自邑，不利即戎”， 所以象曰：“城复于隍，其命乱也。”这就是“未能遍唱太平歌”的原因，这个时候震为雷已经完成了育阳，再“用行师”的话就成为老子所谓的“盗夸”，唯有进入到天雷无妄才能“利有攸往”，妙不可言的时候就必须行圣人的“不言之教”了，所以必须“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”