在易经中，巽为风的人位的巽代表欲界，孚乃利用禴时人位的震中的震为雷被用于用拯马壮，就进入到了车循环中，离为火带来了食、色之欲，六道众生依业力在车循环的轮回中流转；而山泽损的人位的兑代表色界，色界在色身中，因为已经在山天大畜中，远离了火天大有所带来的食、色之欲，不过还没有脱离质碍之身，所以虽然无欲，却仍有形，有相，有质；雷山小过的人位的艮则代表无色界，无色界已经脱离了色身所代表的色界，所以只有相法，没有色法，因为已经从“归妹愆期”的空间进入到了“迟归有时”的时间中，所以没有空间之别，而且因为脱离了孚乃利用禴所以没有高下之别，又因为位处于“旅于处”所在，所以称为处，因果报之胜劣差别而有四等，是谓四空处：“空无边处”是小有言的车循环的果报之处，已经在诸法空相中；“识无边处”是已经完成了“比之自内”，在雷水解-火雷筮盍的胜解中完成天山遁-天地否，就完成了“外比之”；“无所有处”是“劳谦”时脱离了孚乃利用禴之处；“非想非非想处”则是知临进入到甘临时所带来的三十二相，八十种好之处，虽然有相，却没有想；四者都在“无所往”的定静中，而可以在坤为地-地雷复的父母之力中完成善复，没有地雷复就无法出离三界，所以出离三界的关键在消陨人位的坎，意味着没有了我，没有了干母之蛊和干父之蛊，才能迎来地雷复。
竖出三界和横出三界都是脱离三界的方法，两者的区别在于背景力量的不同，竖出三界的背景力量是火天大有，火天大有是进入到孚乃利用禴的力量，就会出现用拯马壮而造成来反，以至于有事，所以属于“事一心”的范畴，有事不是一般的事，而是王事；而横出三界的背景力量是山天大畜，山天大畜中因为告公用圭的力量集中在人位的艮中，只要“去彼取此”就可以出离三界，所以属于“理一心”的范畴。
竖出三界发生在火天大有的力量中，这是见道的过程，必须从“归妹愆期”时在车循环的“专气致柔”之后进入到“迟归有时”的善复中，也就是道德经第四章所谈到的“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的过程，这个过程就是竖出三界，从“拔茅茹，以其彙”时动用了人位的震中的震为雷而进入到孚乃利用禴，再从孚乃利用禴的的巽发展到雷山小过的人位的艮，藉着劳谦从人位的艮发展到雷地豫的由豫中，再从雷地豫的由豫发展到泽山咸的兑中，这个时候必须经过莲化过程才能够得一，而在得一时完成同人，这个过程就是竖出三界，竖出三界就是冥升的过程。
横出三界则发生在山天大畜的力量中，已经进入到了火山旅-火泽睽-火雷筮盍的模式中发展，告公用圭的力量集中在人位的艮中，所以可以藉着人位的震中的震为雷所产生的顶天功德，在具有顶天功德的告公用圭中完成天山遁-天地否，横出三界的横中的木指的就是人位的震中的震为雷，黄则指的是处于黄能中的士，也就是在离为火的“黄离”中的士，士在利涉大川之后就从黄能变成了天的大能，之所以可以横出三界是因为人位的震的木已经成为顶天功德，可以在士的引导之下将告公用圭直接顶到泽山咸中，经过了育阳之后再进一步地完成天山遁-天地否，
莲化过程是“善结无绳约而不可解”的过程，绳是乙，也就是“用拯马壮”时人位的震中的震为雷如同经由一根油管般将自己的力量挹注到天位的震中，形成了日，也就是心，有了心就进入到了车循环中，而可以完成“约纳户牖”，而莲化过程则是经由育阳将已经物化、阴化和黑化的心转变成为白，白意味着地雷复的三星结合为一体了，并且已经三星在天了，与此同时还要在泽山咸中将士和震为雷捆绑在一起，成为一个整体，就成为了具有顶天功德的告公用圭，告公用圭也就“不可涉大川”了，就不会被用于山地剥，这个时候就“见龙在田，利见大人”了，而当袭常发展到了袭明的时候就“飞龙在天，利见大人”了，所以莲化过程是针对士和震为雷的升华过程，见道时已经最重要的工作就是完成了莲化过程，莲化过程是在“劳谦”中进行，“凡所有相皆是虚妄”就是发生在“劳谦”中，所以如同在莲花中度过了一个大劫，在莲化过程中完成了摄心之后才能得一，此后才可以直接通过玄牝之门而到达西方极乐世界。
净土法门虽然是横出三界的方便法门，却需要深厚的信愿行的三资粮，信是十信，愿是十回向，行是十行，也就是有了资粮位、加行位，进入到了通达位，见性菩萨才能横出三界，不可能出离轮回而能够免于明心见性，也就是说唯有见道者才能横出三界；事实上“竖出三界”是从“归妹愆期”发展到“迟归有时”，涵盖整个“冥升”过程，而“横出三界”则只着眼于告公用圭，省略了“专气致柔”的过程，直接进入到“见小曰明，守柔曰强”，不可或缺的基础是深厚的信愿行的三资粮。
横出三界只发生在见道、安道和得道中，如果没有完成见道就无法横出三界，而从袭常到袭明一直都在横出三界中，当然在泽风大过中还是会退转到孚乃利用禴中，重新进入到三界，不过，都会在“失仁而后义”之后进入到“失义而后礼”中，就重回横出三界的力量中，而且越接近“袭明”，越能够轻易地横出三界，“袭明”时就彻底横出三界，不再退转道孚乃利用禴中。
Leave a Reply