挫其锐

挫其锐的原因是“以道佐人主者，不以兵强天下。”也就是为了避免兵强造成“或挫或隳”，挫是水山蹇的来反时发展到了山地剥，就造成了“一夫作难而七庙隳”，士在天位的坎中时是七，山地剥时已经从七八九发展为十，隳堕的原因是受制于十朋之龟，王假有庙的宗庙社稷都被剥除，就进入到了泽地萃，而“为天下笑”，“一握为笑”时又重新进入到了至临，至临的“力量被用作车循环，就再一次地“一夫作难而七庙隳”，王和臣坐在身上，处于“王臣蹇蹇，匪躬之故”中，为了让已经成为物的震为雷不至于在孚乃利用禴中随波逐流，所以“圣人去甚，去奢，去泰。”去甚是除去能够造成“马匹亡”的山地剥，去奢是除去山泽损中的大被用作“无将大车”，去泰是除去整个人位进入到天地否的胜中，震为雷才能在善复之后成为天下神器。

挫其锐发生在来反的时候，还在孚乃利用禴的车循环中，挫其锐是因为“揣而锐之，不可长保。”山泽损的已事遄往造成了锐，锐是金属烧锻磨砺后的锋刃，这是告公用圭所形成的锋刃，就造成了山地剥，以至于“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”为了不“自遗其咎”就必须“挫其锐”。

挫其锐的过程是修身，修身是专力从事、致力追求，所以修身是务本，挫其锐才能务本地追求善道，锐而不挫就只能在四时之见中，因为锐是山泽损中告公用圭所形成的锐气，锐气的用途是开物成务，开物成务是天地阴阳大化中的任务，犹在练气还神中，挫其锐之后才能转换告公用圭的性质，才能进入到炼神还虚。

从观法上来看修身是“以身观身”，“以身观身”在孚乃利用禴时的“有孚顒若”中，阴阳大化中的日月星耀都集中到页上，人位的艮成为禺谷；“盥而不荐”则是已经完成了水中行，沐浴净身了却不荐席到人位的震中，不以信为目的，不进入到信中，才能进入到美言中；“以身观身”是观行之始，“以身观身”才能在“挫其锐”之后进入到善复中，于臲卼时就可以进到地雷复的力量中，此时已经完成了“归妹愆期”时的水中行，结束了水中行的用六，此时就在雷泽归妹的归真道路中，所以“修之于身，其德乃真”。

这个时候的观行内容都是人生中的悲欢离合，所观到的几乎都有遗憾，却可以从另外一个观点和高度审视过去时光，随观随去，随观随空，所以这个时候的观行谓之“尘沙劫”，多如尘沙，尘沙劫中悟平生，“尘沙劫后仙机尽，正是鸣鐘息脇时。”这里的仙机指的是“机危之动”，“于臲卼”时就“动悔有悔”了，人位的离、见金夫所掀起的车循环、目中童子、自心，以及协力的告公用圭都已经到了归藏于天的时候了，第六层次现前地因为经历了种种的感悟，又空掉了一切，最终没有了分别心和用作分别的力量，由此最胜般若波罗蜜多而得现前，悟一切法、无染无净，而没有了法。

挫其锐之后必须“方而不割”，“方而不割”才有“地涌金莲”，“地涌金莲”是雷泽归妹的力量使然，“地涌金莲”时雷泽归妹中的人位的大进入到了雷山小过的人位的艮中，犹如金莲一般，莲花是佛陀的圣花，此时“见金夫”的力量已经转化为金莲花，可以将人位的艮中的成员推送到天位的艮中的西方极乐世界，届时就“花开见佛”了。

惟精惟一时的精是离为火的产物，所以必须炼精化气和练气还神，练气还神就是挫其锐，挫其锐之后成为了微尘，才能炼神还虚而得一，老子在谈道冲的时候谈挫其锐，而结尾是“吾不知谁之子，象帝之先。”可以知道道冲时的对象是坎中子，坎中子在或跃于渊的时候如同万物之宗，同人于宗时就士将坎中子引导到人位的艮中，完成了三星的结合，就进入到由豫中，成为“象帝之先”，说明了挫其锐的意义在完成坎中子的退，坎中子的存在会产生山风蛊，就会造成干母之蛊和干父之蛊，所以道冲时的挫其锐的宗旨在折去山风蛊所造成的遮蔽，才能开辟出来坤为地-地雷复的何天之衢，坎中子一退，就可以成为“天下神器”，所以“进道若退”，士完成了山地剥就“功遂”，坎中子“不敢进寸，而退尺”就“身退”了，就从大道进入到了天道，所以谓之“功遂身退，天之道也。”