大是《老子·道德经》中的所谈的大：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。”或是国的意思，谈域的时候实际上已经在孚乃利用禴中，文中出现了683个道，78个天，10个地，125个王，事实上王的身份不是只有一个，另外还要加上375个一、335个我、317个赌中的者和143个三中的一，从总数上可以知道大赌输赢三十四难中的大的身份，要到了王假有庙时期，也就是到了国的阶段，才能利见大人，王大的时候处于告公用圭中，而且进入到了斥泽之军中，拥有天大和地大，所以力量俱足，拥有神通法术，所以自我满意度非常高，感觉到自己成神了，所以会藉着车循环不断地维持神的境界，所以非常容易在这个时候利见大人，利见大人的时机躲在车循环中。
赌是贝者，贝是天位的大域人位的大结合而成的力量，指的是山泽损中的力量，来自于告公用圭，所以贝出现的时候已经到了力量的极限，泽地萃中的车循环已经从平陆之军发展到斥泽之军的程度，这个时候已经是无将大车，王已经没有办法控制大车了，所以孚乃利用禴是王在作一场命运的大赌，作出彻底的改变，这一场命运的大赌是天位的不速之客三人来在火天大有的自我加持之下反行入口对雷火丰的对赌，除了在山地剥中化解所有的力量，事实上是无法对抗的，天地是形之大，阴阳是气之大，孚乃利用禴实际上是天地与阴阳的对抗，也就是藉着己日所产生的日和用拯马壮所产生的月来对抗雷火丰的力量，所以会产生日中见斗的争战场面，推背图在描述雷火丰的图像语言中是一个小男孩在拿着扫把捅马蜂窝，背景力量的大火愈演愈烈，才有第三层次的发光地。
输是尽的意思，杜牧《阿房宫赋》中称：“一旦不能有，输来其间。”人位的艮成为进入唯用震为雷的障碍，因而成为争战之地，到了王假有庙时期就不能有，所以必须藉着用间来尽其有，最后所有的力量都在“运所有，输所无”上，全部集中在艮为山-山地剥，造成人位的艮的无，有、无和空是大赌输赢的赌注和结果，在这个过程中力量发展到了告公用圭的层次，进入到了五间俱起，五种间都会并起，而在无将大车中根本莫知其道，这个时候王已经进入到了神的境界，车循环带来神通力，所以用间属于神的纪律，而其成果则是王的成果，所以称为“人君之宝也”，能够运用的好是因为具有圣智，所以从智渊寺出发，在智渊寺结尾，因为“非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”
赢者，解也，从这个角度来看，“天地始肃，不可以赢。”肃是时雨若的成果，刚刚完成时归的时候，不能谈赢，因为还必须在泽山咸中育阳，要到了得一的时候才是赢，所以赢必须建立在时见和殷见上，文中有119个见，都在提醒时归，才能“操其奇赢，日游都市。”不能完成三星在天，不到泽雷随-水雷屯都不能算是赢，“赢极必静，动举必正。”赢极就在得一中，所以得一之后必然在静中，动举时已经完成了车循环，战败进入到天位，这个时候就需要用严才能归正，所以动举必正，在人位上是耕田，耕田之利几倍？ 曰：十倍，这个时候只有十朋之龟的效果，完成时归就是珠玉，珠玉之赢几倍? 曰：百倍，这个时候就要樽酒的效果，所以这个时候才是赢，第二层次的离垢功夫是第三层次的基本功，没有离垢功夫，就无法真正地成为王假有庙时期的赢家。
三十四谈的是第三层次的四，而真正的主角却是五，文中出现了46个五，却只有34个四，从数量上可以知道各自的分量，四是八和二在口中，也就是天位的坎和天位的震一起反行入口，四是进入到水风井-火风鼎时的身份，包括车循环都是一车四马，这是王用三驱的阶段，到了“不宁方来，终来有它”的时候，就进入到了告公用圭中，告公用圭需要公用射隼于高墉之上的力量，于是就失前禽，这个时候四就发展成为五，就会产生方的效果，开始了方雨亏悔的火风鼎四部曲，虎力大仙雨行者比竞求雨，用的是五雷法，五雷法是告公用圭中的力量，五雷法需要四海龙王来降雨，当四海都集中在人位的艮中，就进入到了山风蛊-艮为山的雨中，完成了亏的是告公用圭进入到薰心中，西游记本身是一部诠释雷火丰的上行力量与火天大有-水天需的下行力量的冲突的作品，虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙三位大仙是车循环的仙，尤其是擅于运用告公用圭的仙，天位的大被引到人位的大中，力量俱足，可以修炼出各种的法术，所代表的力量是有修炼而没有修行的力量，而取经人则代表经过了皈依和修行的力量，称为长生果正仙，虽然都是能够完成登天的大仙，可是因为持心的方式的不同，而展现了两种不同的风格，对比的时候可以更容易看出力量上虽然不相上下，可是在智慧上却有了落差，而有了胜败之分，行者在做同一件事情的时候得到了诸天的护持，所以可以完败对手，获致成功，智渊寺的存在就在凸显智慧的重要性，第四十五回标题中谈到了名，名者，成也，大也，功也，号也，名是道法中的观念，“道可道，非常道；名可名，非常名”，名是成名，成名必须在月的反行入口之后完成冥豫成，名是与火风鼎的相反心法，名是丹成，积雷成丹的力量发展到了冥豫成的高度，名出现在王假有家时期和用大牲吉时期，不属于王假有庙时期，所以“天子不言出”，王假有庙时期的国君的反行以潜至水底为目标，不重“出自穴”，“出自穴”代表着完成反归于娣，就打破了潜龙勿用，《礼·曲礼》：“国君不名卿老世妇。”国君是用六者，用的是孚乃利用禴，而孚乃利用禴最特殊的地方是山地剥，完全有别其他两个时期，卿老世妇指的是泽风大过，泽风大过自带顶天功德，可以自动完成过涉灭顶，这是王假有庙时期的国君所无法做到的事情，《易·乾卦》在谈潜龙勿用的时候说：“不易乎世，不成乎名”，不易乎世的世指的是火风鼎，无论是在日昃之离的日中，或是在用拯马壮的月中，都一直反复进入到火风鼎中，都以入世为目标，“不成乎名”与“国君不名卿老世妇。”是一个道理，这个时期不是成名的时候，大圣在进入到人位的艮中时展现了猴王本性，因为是以来反的性质进入，不但将三清圣像丢入五谷轮回之所，而且假三清之名以尿溺作为金丹赐给求丹一众，不是用严、用留的结果，只是“良宵无事，下降宫闱。吃了供养，闲坐嬉嬉。”一溺之尿指的是水风井-火风鼎的弱水三千，所以不会带来真正的力量，火风鼎在山风蛊-艮为山时处于雨中，雨是来自于天位的自我加持，一溺之尿带有戏谑的成分，不是真正的自我加持，以至于第三层次虽然处于力量崛起的发光地上，力量崛起的时候睡眠品质一定不好，身心却没有得到真正的力量，甚至没有心力，心力都被浪费在法术上，很难成就任何事情，也容易出现ED和免疫力降低的问题，所以35岁到45岁容易出现中年危机，第三层次的表现与第六层次的表现同样来自于告公用圭，所以相当类似，只是比较隐秘，当取经队伍没有一在的时候，就不会有良好的作为，大赌输赢三十四难除了说明了告公用圭对于取经队伍的破坏性之外，也再次凸显了第三层次中智慧的重要性。