“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”已经在“上士闻道，勤而行之”时，勤者劳也，指的是劳谦，劳谦时士在黄土水中做着需于泥的事情，所以天道酬勤是因为士还在黄土水中，忙着进入到谷神不死玄牝门的先期工作，在协作时忙着“行有尚”，要到“于臲卼”的时候才必须无为，天道酬勤不是起个大早就可以得到天的奖励而实现愿望，勤的意义在“行有尚”，以“不事王侯，高尚其事”为宗旨，不再人位上称王建侯，因为以“高尚其事”，不再“或从王事”，为了“广大配天地”而“勤而行之”；在通过玄牝之门的时候就必须“绵绵若存，用之不勤。”
方并行的两船，泛指并列，并行，“夫妻反目”时夫妻在火天大有的自我加持之下并行入口而形成了方，夫是见金夫中的金夫，准备完成四时之见，天位的离是妻，泽水困的“入于其宫，不见其妻”是因为经历了山地剥，震为雷没有回归到天位的震中，所以就没有妻的力量，现在震为雷已经在取女之后回归本位，就可以与金夫一起对付臣子，事实上不是并行，而是道冲，但是作用在臣子的力量是一致的，方的时候是从雷泽归妹发展到雷山小过，本质上也是大方的时候，因为告公用圭已经经历了山泽损中的人位的大，来反的力量也是很大方的力量，大方之后就进入到了于臲卼。
但是真正的大方是来自于已经完成了育阳之后的震为雷和告公用圭，“上士闻道，勤而行之”之后就有了域中四大：“道大，天大，地大，人亦大。”“大方无隅”时已经完成了“大曰逝，逝曰远，远曰反。”重新再于夬履时来反，才会出现“大方无隅”，因为方是火山旅的内容，这个时候雷山小过已经发展到了风山渐-水山蹇时，“弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞”的心法就是“大方无隅”。
隅指的是隅谷，隅谷是日的归宿，夸父不量力，欲追日影，一直追逐到隅谷，夸父是用于山地剥的告公用圭的力量，可以造成亏损，到了隅谷的时候已经“困于葛藟，于臲卼”了，就没有了车循环，没有了山地剥，也就是说已经无禺了，禺指的是天位的离和人位的离的遇，没有了禺就是没有了离为火的双向加持，但是此时已经可以得到坤为地-地雷复的父母之力。
其来复之后完成了远复，这个时候震为雷已经经过了育阳，而且成为道和天的成员了，没有了泽风大过，也没有了天位的离的自我加持，夬履时就可以直接进入到泽雷随-水雷屯的唯用震为雷，此时已经在父母的力量中，所以“往厉必戒”，不能冲着父母发怒，否则又会进入到孚乃利用禴中，因为已经完成了天山遁，所以已经在勿用中，而且没有了车循环，所以可以得到坤为地的利永贞的力量，因为已经“有国之母，可以长久”，所以可以一直唯用震为雷。
大方是“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”的力量，也就是天雷无妄-泽雷随时的唯用震为雷，既以为人的时候在泽雷随中，既以与人时在天雷无妄中，这个时候的有和多都是人位的震中的有和多，已经超越了车循环中的意义，因为已经没有了车循环，所以可以做到“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”
大方常常被解释为“见识广博或有专长的人”或是“大手大脚不吝啬的人”，还有一种定义则是力量中的定义，力量中的大方是自然率真的意思，这是因为“大方无隅”具有“以辅万物之自然而敢为”的宗旨，所以“大方无隅”者在泽雷随的唯用震为雷中非常自然率真，庄子在《秋水》中所谓的“吾长见笑于大方之家。”是因为吾还在风泽中孚中，也就是还在四时之见和一握为笑中，不能与泽雷随中的自然率真者相提并论，泽雷随中的士已经“常德不离”，没有飞鸟离之，没有车循环，实际上在大方中没有任何的方，真正地达到了妙而无方之谓神的境界，因为接受的是坤为地-地雷复的力量，在力量上可以是“大手大脚不吝啬的人”，而且因为士常在通达位，所以可以一直是“见识广博或有专长的人”，“以辅万物之自然而敢为”者兼具三种定义的大方，研习道德经是学做大方者，不要将王的大方视为理所当然。
吾长见笑于大方之家。——《庄子·秋水》
贻笑大方
善为士者还是抱持着“勤而行之”
“方而不割”要从“大方无隅”谈起，“大方无隅”的大方是雷泽归妹的人位的兑进入到了人位的艮中，也就是从雷泽归妹发展到了雷山小过，所以“弗过防之，从或戕之”，这就是坤为地中的“直方大”的变化过程，雷泽归妹是直的力量，已经在告公用圭的时候进入到方中，这个时候不能再进入到中行，因为这个时候再中行就会造成戕害，而从艮为山发展到山地剥，就失去了善复的机会。
雷泽归妹发展到雷山小过时正是“大音希声”的时候，音声已经进入到了人位的艮中，所以已经没有了声音，“大音希声”的宗旨是“希言自然”，有言发展到了“大音希声”的时候正是准备进入到天地否的“自然”中的时候，如果这个时候方的力量太强了，就会妨碍了地雷复，“大音希声”和“希言自然”的时候正是“温柔天下去得，刚强寸步难移”的时候，这句话指的是“柔弱胜刚强”，也就是藉着“藉用白茅”完成天山遁的时候，完成了天山遁就可以任意出入三乘，所以必须“弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞”，永贞指的是坤为地的“利永贞”，意味着母政要开始了，闲人勿进，“于臲卼”时就没有了离为火的双向加持，有了离为火就有“城隅之制九雉”，就有了“获匪其丑”和“射雉一矢亡”，就会在声音的世界中，所以雷泽归妹进入到雷山小过时必须“大方无隅”，没有了日落之处的隅谷，无隅就意味着没有了遇，才有谷，才有地雷复，有了地雷复才有“正复为奇”和“善复为妖”，泽水困的宗旨非常明确，就是消耗离为火，才能复自道，不是针对邑人，对于邑人而言只是无妄之灾。