宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
“宠辱若惊，贵大患若身。”是孚乃利用禴中的内容，力量中的龙是告公用圭，宠是告公用圭入于穴，就会造成山地剥，于是就会龙困浅滩，虽然“以宫人宠”实则已经成为了姬，姬是妃嫔与宫女的统称，姬代表着已经具备了“谷神不死”的条件，也就是完成天山遁的“畜臣妾”的条件，谷神是后稷，后稷姓姬，名弃，《诗经大雅生民》描述后稷是其母姜嫄踏着上帝脚印生出来的，后稷在生出之后就被扔弃了，所以名弃，因为没有父亲，所以实际上姬姓才是被弃的对象，姬是女��，��不是臣，��是颐的初文，��是经过了“用行师”之后倾倒的凵，所以最早的姬是师和女，用行师之后就完成了中行，但是却不在风泽中孚的力量中，而是在坤为地-地雷复的父母之力中，所以��也被视为母，所以��是经历了“小有言”的车循环而发展到“需于泥”的臣，此时已经“无所往”了，臣已经不复为臣，所以必须完成“焚如弃如”，在迟归有时的力量中完成善复时就恢复成为姫（zhěn），姫是慎，已经进入到了归真的时候了；而辱中的辰也是龙，龙被人位的坎中的士所持，就“含章，有陨自天”了，于是就无法发展到“振恒”，“振恒”是让雷火丰发展成为离为火，才能一直在力量崛起中，也就是说发生辱的时候已经“再三渎”了，而无法继续地告公用圭了，而且天的陨落造成了恐惧、震动、扰乱，必须“敬之”，敬之指的是士完成了“拘系之”，也就是完成了“见小曰明，守柔曰强”，就结束了孚乃利用禴，发展到了天山遁-天地否才能吉，因为见道之后口被拘系在天位的艮中，人位上没有了障碍，就可以进入到泽雷随的唯用震为雷。
“贵大患若身”则是吾在山泽损的大完成了山地剥之后成为身主，于是吾藉着风泽中孚完成四时之见，风泽中孚发展成为风火家人时就在“在中馈”的心法中，火天大有所形成的孚乃利用禴已经完成了中行，就在风泽中孚中发展到天位的坎中，就完成了“自贵”，“自贵”只能达到在的境界，可以荐席到水雷屯中，这是小乘的境界，而成为“天下贵”才能在天雷无妄时进入到人位的震中成为人，而且四时之见形成了一种循环，只会在一切法中变化，形成了大患，却无法超出孚乃利用禴，并没有办法真正地有身，所以只有“贵大患若身”。
老子进一步地解释“何谓宠辱若惊？”因为“以宫人宠”的目的是进入到水雷屯中，是谓“宠为下”，“得之若惊，失之若惊”中的得指的是坎为水的“求小得”，失指的是火水未济的“有孚失是”，“宠为下”的时候无论得失都有惊，因为在“荐雷”的时候会用到震为雷，也就是从泽雷随进入到水雷屯时，得一者带着震为雷进入到人位的震中，这是“王用享于帝”的浩大场合，正是“君子以恐惧修身”的理由，必须先完成“拘系之，乃从维之”，人位的艮中没有了障碍，才能进入到唯用震为雷，所以有惊而无险，而恐惧也不是心理上的恐惧，而是“巩用黄牛之革”之外，还结束了“执之用黄牛之革”，才能完成“视矍矍”，也就是完成“视履考祥其旋元吉”，与此同时也完成了天山遁，而且“公用射隼于高墉之上”所形成的隹也被提到了天位，完成了“视矍矍”就见道了，唯有见道者才能唯用震为雷，而唯用震为雷是见道的境界，“无有恐怖，远离颠倒妄想”，更多的是意识上的拘系束缚，没有什么想法，身体上却充满生机和力量，千万不要被力量上的文字所障碍住。
老子也进一步地解释“何谓贵大患若身？”吾是主，既是小有言的车循环中万乘之主，也是身主，吾之所以成为身主是因为经历了大患，也就是反复的中行，中行之后进入到了风泽中孚，吾才成为身主，这个时候吾还在孚乃利用禴的有中，吾在无为中完成了天山遁-天地否时就完成了五气朝元，而成为元神，这个时候就已经不是身主，就可以免于风泽中孚的“自贵”，并且可以免于大患，最重要的是可以进入到唯用震为雷中。
“故贵以身为天下，若可寄天下。”中的“自贵”是风泽中孚-风火家人的“在中馈”所完成的境界，食部说明这是火天大有所建立的铁柜子，铁柜子受到天位的巽的限制只能发展到天位的坎中，必须是地雷复所建立的木柜子才能发展到天位的艮中，才能完成“冥升”而见道，所以“自贵”有局限性，风泽中孚中的自贵还在孚乃利用禴中，“自贵”因为还没有发展到山天大畜的层次，所以而无法打破天位的巽的限制，以至于“自贵”无法见道，就无法摆脱至临所带来的车循环和山地剥，所以只能暂时地“若可寄天下”。
“爱以身为天下，若可托天下。”则是完全相反的情况，爱是奉上之通称，爱是藉着舟将心引导到天位，而打破了天位的巽的限制，所以可以发展到明的境界，也就是“无所往”时在“其来复”中将车循环的力量和结果全部归藏于天，就结束了孚乃利用禴，所以“自爱”是自利利他，“自爱”的力量属于山天大畜，而且能够从“利己”升华到“有厉”，所以在“自爱”的力量中可以完成“见道”；而为了完成见道，必须“去彼取此”，就改变了告公用圭的性质，告公用圭不用于山地剥时，才能完成“守柔曰强”，完成了“去彼取此”时告公用圭就可以在地雷复的顶天功德中进入到泽山咸，就可以进一步地完成“见小曰明”，见道之后脱离天位的艮中的自，从玄同进入到玄德时就在安道中，此时就没有了至临所带来的车循环和山地剥，所以可以完全地托付天下。
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