三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
上一章谈到了玄德，已经进入到了安道中，本章再回过头来谈见道，而且回到了见道的关键节点，也就是“当其无”时，“当其无”才能迎来坤为地-地雷复的父母之力，才能“有之以为利，无之以为用”，所以本章的核心在无上，无是为了用，也就是完成“弱者道之用”，才能见道，而所有的有都是为了利，利指的是“利出否”，也就是进入到天地否中，利和用都是为了见道，脱离了这个宗旨，有无就失去了意义。
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”谈的是车循环，三是一在震为雷中，三在车循环中是将，将出现在“用其光”时的“小有言”中，“王三锡命”时“受爵、受服、受位”，其中的“受爵”发生在吾和士的语行相应时，也就是风泽中孚的“我有好爵吾与尔靡之”之际；“受服”是进入到车循环中，并且在“无所往”的时候在坤为地-地雷复的父母之力中完成天山遁-天地否而得一，所以“当其无”时已经在车循环中完成了“专气致柔”，而处于“无所往”中，就可以在父母之力中完成了“见小曰明，守柔曰强”，这是车循环所完成的“弱者道之用”，所以“有车之用”是见道的基础；“受位”则是得一者在玄同之后进入到了玄德中，就进入到安道中，而可以立在天位的大中，这个时候就“萃有位”了，也就是吾有了神位，所以“有车之用”包括了获得神位。
“埏埴以为器，当其无，有器之用。”指的是在“用缶”时以“需于泥”的黏土制作陶器，器指的是震为雷，震为雷在“无所往”时已经成为物，即将在“其来复”时在坤为地-地雷复的父母之力中进入到由豫，再于士完成了“利涉大川”之后进入到泽山咸中育阳，于是就从“国之利器”转变成为“天下神器”，在完成了天山遁-天地否之后就可以“朴散则为器”，这个时候就进入到了泽雷随，所以“圣人用之则为官长”，“有器之用”是在地雷复完成了对震为雷所完成的升华之后为圣人所用，由于震为雷没有自己的意志，必须与士或是一同行，而只有在得一之后才有一，所以只有在见道之后才有唯用震为雷的机会，在安道时可以进入到泽雷随-水雷屯中，在得道时则可以“任意出入三乘”，包括进入到天雷无妄中。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”指的是坎为水的“约纳户牖”是在“比之自内”的时候完成了山地剥，让震为雷陷于凵中，消陨了人位的艮，如同在人位上开了一个窗户，这个时候就可以“有室之用”，可以在“升虚邑”时才能够完成“冥升”，而进入到天山遁-天地否中，这是“有室之用”所完成的“弱者道之用”。
《维摩诘经》花了很多的篇幅谈室，特别提到：“其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。”而诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升座，只有向须弥灯王如来作礼之后，乃可得坐，也就是说只有进入到雷山小过的礼中，在劳谦中离开了孚乃利用禴，才能坐上狮子座，成为法王子，才能完成冥升；而且维摩诘指点必须“应无所住而生其心”，不住在有疾心，也不住不调伏心，“若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法”，所以必须离开愚人法和声闻法，才能进入到菩萨行。
“故有之以为利，无之以为用。”中的有指的是“折其右肱”时进入到有厶中，也就是有私中，“有之以为利”指的是在经过了孚乃利用禴的有孚之后进入到天山遁-天地否；人位的艮在车循环、在需于泥的用缶，以及在“比之自内”时完成了“约纳户牖”中发展成为“无所往”，目的都是在完成“弱者道之用”，才能进入到天山遁-天地否中；所以力量中的有无都是为了进入到天山遁-天地否中，这个时候就见道了，见道才是真正的宗旨，见道之后才能谈“有器之用”，也就是说见道之后才有唯用震为雷。
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