重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
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本章谈的是用兵，轻重静燥都是地雷复的用兵，轻重是孚乃利用禴的用兵，静燥则是輹循环中的用兵；帛书版甲本和乙本的主角都是君子，河上公本和王弼注本的主角则都是圣人，从“终日行不离辎重”来看，君子才用辎重，而“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”不积就不用辎重，帛书版才正确。
重为轻根，静为躁君。
重指的是山泽损，山泽损在告公用圭时形成了田相值，天位的田雨人位的田重叠在一起，而成为车循环的力量之源，人位的震被用在已事遄往，已事遄往与己日乃孚和用拯马壮具有相同的意义，都是将人位的震的力量挹注到天位的震中，区别在于己日乃孚消除了孚乃利用禴，用拯马壮消除了车循环，而已事遄往则可以在来反时成为告公用圭用于山地剥的力量，所以地雷复所建立的人位的震是三者的根，拔茅茹的时候连根拔起，让人位的震变成了坎中子，所以进入到车循环的时候还是回到水风井-火风鼎中而成为轻，轻指的是火风鼎，简单地说轻重是孚乃利用禴的用兵，重指的是车循环，轻指的是火风鼎，重是用来分开，轻是用来并列，正因为重为轻根，所以在来反时会将合并在一起的王和臣等同对待，造成了王臣蹇蹇。
“归根曰静，静曰复命。”静是能够完成归根复命的力量，意味着地雷复能够藉着静来完成善复，静是藉着生和丹的反行完成中行，静的中行之道是乐，乐的过程中以或承其羞保全了羊，并且藉着雷水解-火雷噬盍完成了三星在天，虽然燥的背景力量是鸣谦，鸣谦是可以一直向上推送到天位的艮的力量，名义上鸣谦是人位的离，实际上却是地雷复的力量，所以静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
“是以君子终日行不离辎重”中的君子是泽天夬中君子夬夬独行的那一位，也就是离为火中的地雷复，地雷复才能行独复，君子终日行时在车循环中，就不能没有山泽损所提供的辎重，因为山泽损是车循环的力量之源，孙子兵法也在军争篇中谈辎重：“委军而争利则辎重捐”，也就是将全部的辎重都用在车循环中，乃至于无，“是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”这里的亡指的是天地否的其亡其亡系于苞桑了，就结束军争了。
虽有荣观，燕处超然。
荣是将离为火所产生的力量用在乂用三德中，也就是车循环而造成了乂，虽然有太平盛世的景象，车循环虽然可以开启泽雷随-水雷屯，但是因为已经有它，有它不燕了，这里谈的是风泽中孚的“有它不燕”，因为经历了山地剥，所以即使在宴饮时也处于超然状态，这就是老子口中的“微明”状态，微明在军争中，目的不在宴饮上。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
老子藉着“虽有荣观，燕处超然。”破我执，这个时候不但无法成为道道地地的人，反而以万乘之主的身份置身于车循环中，由于车循环是以人位的震用在车循环，乃至告公用圭时以人位的兑用在山地剥，所以国君去国而行师的时候会有“奈何去社稷”之叹，大夫会有“奈何去宗庙”的之憾，而士则会有“奈何去坟墓”之惑，而且万乘之主去国而行师将会因为用到了山地剥，而令四时之见时无法发展到天位的艮中，无疑是抛弃了天雷无妄的天下；
轻指的是泽地萃中的轻车，轻车与重车的区别是轻车无势，也就是没有告公用圭，轻车为了进入到车循环中而用拯马壮，因而失去了人位的震的根，重车则是山泽损中的车循环，具有告公用圭的威势，这个时候就是《淮南子·原道训》所谓的：“末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。”
躁则失君是“涣其血去逖出”的结果，意味着在车循环时完成了中行，所以从风水涣进入到了风泽中孚，进入到四时之见，“血去逖出”指的是人位的兑中的血被用在车循环，代表车循环的戎狄完成了出自穴，被搬运到了极北，本应该用静的时候，以乐的心法来完成或承其羞时，可是不但不用静，反而躁动离位了，再度进入到了车循环而运用了获匪其丑，震为雷就会陷于凵中，发展到“于臲卼”的程度，而造成了失君。