希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
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本章谈的是地雷复的复自道，在达到“我自然”之前，经历了王假有庙时期和用大牲吉时期，王假有庙时期是从事于道者，其中有德也有失，这是地雷复在同于道、同于德、同于失的情况，到了用大牲吉时期就是乐的心法的天下，能够将从事于道者、德者和失者全部提升到乐得之的境界，全部进入到了由豫中，就在天地否的自然中，如果不从地雷复的角度来看这一章，就犹如盲人摸象。
希言自然。
希言不是勿须多言，希言是天位的大的反行入口所形成的有言已经发展到了希，第十四章已经指出：“听之不闻，名曰希”，所以希言是在已经于来反之后消除了听却不进入到风山渐的闻中，因为希的目的是不进入风泽中孚所形成的四时之见，也就是脱离孚乃利用禴，来反时所形成的两个自我意识已经成为爻和巾都已经完成了教学，将要学成归国了，就可以在无所往之后在其来复的力量中发展到冥豫成，冥豫成的时候就进入到天地否的自然中，所以希是“夫唯道，善贷且成”的结果，简单地说希代表着善复，在希已经进入到了天地否之后就没有了声音，就是不可得闻之音，声音是分的结果，有了声音就不是大音，所以大音希声，希言自然是天地否的境界。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。
飘风是暴风，指的是巽为风的先庚三日后庚三日在车循环中的山地剥，飘风不终朝指的是巽为风的暴风不会“终朝采绿”；骤雨是艮为山中的疾雨，骤雨不终日指的是艮为山发展到了山地剥也不会“终日乾乾”，无论是巽为风的暴风或是艮为山的疾雨都不会一直持续，不至于造成李白笔下的“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”为什么能够做到这一点？都是天地否的自然的功劳，地雷复发展到了天地否就意味着已经冥豫成了，已经得一了，就是真人了，而进入到天雷无妄时就是圣人了，所以天地否代表着孚乃利用禴的结束，不再有巽为风，也不再有山地剥，也不会对人位有过度的涉入。
天地尚不能久，而况于人乎？
天地指的是天地否，天地否尚且不会长久，况是益，况中的两点冰指的是震为雷，进入到人位的震中时就会“或益之十朋之龟”，兄被加上十朋之龟就成为克，就“弗克违”，人指的是风雷益，风雷益也不会长久，因为风雷益中具有两种心法，有孚惠心的时候在风雷益中，有孚惠我德的时候在天山遁-天地否中，圣人不能久居风雷益中，可是“有国之母，可以长久”，在母的自我加持之下，震为雷又会充满力量，所以可以长久。
圣人安于自然，而不会以王用享于帝为常态，当我已经完全地蜕变成为圣人时我就不再执着，而崇尚自然，不会一直以王自居，当然，有事的时候仍然有为。
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
事是或从王事，或从王事是王的心法，王用的是大道，大道是在来反时将告公用圭用于山地剥，大道是将天位的大与人位的大所结合而成的大用在获匪其丑上，地雷复在这个时候是从事于道者，因为在来反之后完成了四时之见，所以也同于道；
德者指的是致力于“有孚惠我德”的时候，就在山火贲的贲其须时进入到雷泽归妹的归妹以须，完成了时归，而有四时之见，这种情况下就是休征：包括了时雨若、时旸若、时燠若、时寒若、时风若，在念用庶征的时候能够完成时归，就可以分别带来肃、乂、晰、谋和圣的效果，所以地雷复在这个时候成为完成四时之见的德者，所以同于德。
失者是“有孚失是”者，也就是进入到车循环的“有孚惠心”者，就进入到了咎征，在恒雨若的时候造成了狂，在恒旸若的时候造成了僭，在恒燠若的时候造成了豫，在恒寒若的时候造成了急，在恒风若的时候造成了蒙，这个时候地雷复发展成为离为火而成为失者，所以同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
在雷山小过中所运用的心法是乐的心法，乐是将用行师与白结合在一起，进入到天雷无妄的木中，由于或承其羞之后完成了时归，三星在天了，而得以保全白的力量，《周易·豫》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”说明了乐是雷地豫的功德，由豫时三星在天就有了白，虽然由豫时处于朴的状态，但是经过了育阳，就成为了天下神器，而且“有国之母，可以长久”，乐的关键在于其来复，崇德是因为其来复是雷火丰之祖，雷火丰是直中直，直的力量中的最直者，在无所往的时候雷火丰的力量用磬，而有了“过其祖”，地雷复的力量一直发展到上帝的高度，成为了太上，这要归功于“过其祖”，在“遇其妣”的时候将示和且推送到天位，而进入到天地否以配祖考，乐的心法是通往天雷无妄的心法，乐可以等同于或承其羞。
乐的心法允许“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”三条路径都可以完成同人，或承其羞保全了天位的大和震为雷，所以完全符合天道，地雷复在成为天道时也可以让同于道者完成大有得，所以道亦乐得之；地雷复在同于德者时，可以在山火贲时转入雷泽归妹，而或承其羞是在雷泽归妹的力量，雷泽归妹兼具雷火丰和地雷复的力量，可以完成大有得，所以德亦乐得之；地雷复同于失者时，处于雷泽归妹的“归妹愆期”中，愆是在水中行的时候进入到车循环中，“迟归有时”则进入到直的力量中而完成大有得，所以失亦乐得之，乐的心法的成功关键在于雷水解-火雷噬盍。
信不足焉，有不信焉。
“信不足焉，有不信焉”在第十七章也出现过，这是车循环所造成的结果，在这里是与乐的心法作一个比较，信是在人位的震中的主人有言，也就是在人位的震中唯用震为雷，唯用震为雷有很多的障碍，泽水困可以造成有言不信，泽天夬可以造成闻言不信，两者都是因为山地剥而造成了不足，而造成了往不胜为咎，有不信焉是进入到有疾的心法中却无法做到有喜，也就是无法进入泽雷随-水雷屯中，也是因为山地剥造成了国用不足，这是主人有言时才会出现的状况，乐得之的时候就不至于再有这样的情形，这个时候已经是圣人的不言之教，已经脱离了有言的阶段。
相形之下，乐的心法远比喜的心法更有助于唯用震为雷，因为没有山地剥，不但可以保全天位的大和震为雷，并且获得育阳的机会，因而完全符合“天乃道，道乃久”，在乐的心法之下告公用圭具有了顶天功德，告公用圭既是天，也是道，具有顶天功德的告公用圭就是天道，天位的兑代表天，告公用圭代表道，在孚乃利用禴中天不等于道，因为在孚乃利用禴中告公用圭被用作“明夷于南狩，得其大首”的力量，这个时候天只是“从事于道者”，而在具有顶天功德的告公用圭则是“同于道”，天在善复时同于道，“同于道者，道亦乐得之”，告公用圭在善复时完成了大有得，同时也将天一起归藏到天位，道乃久是因为这样的天道已经“有国之母”，所以”可以长久”，母的力量表现在地雷复，具有顶天功德的告公用圭就是地雷复符合天道的表现，在直的力量中直上直下，这个时候地雷复就是天道。