有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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地雷复完成了善复而可以为天地母是地雷复的最高境界，结合了直和方而成为大，无论在天位还是在人位都是独大，地雷复发展到了天位的艮中，就摆脱了泽风大过的世界，而结束了一切有为法，随心所欲不逾矩。
有物混成，先天地生。
先天地生的是地雷复，地雷复发展到了雷火丰，再发展成为离为火的双向加持，在火风鼎和车循环之后完成了练气还神，才有有了物，混沌是元气未分，混成则是五气朝元，而有了元神，冥豫成的时候天下混而为一而得一，这个时候就完成了炼神还虚。
进入到了直的力量时才有了生，所以生代表了时归，经过了泽山咸中的育阳而得一，就完成了炼神还虚，才有了天地否的天地，所以“有物混成，先天地生。”
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
寂兮是系辞中的“无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。”寂是真人与天为一在天地否中抱朴守一的境界，道本冲寂，没有名言；寥兮是寥廓空虚而无天，寥是山雷颐的境界；
改是士持着带有子的丨，也就是持节，用于击打、医治，藉以将陷于凵中的震为雷和车循环敲打到天位，一击打就取女，见金夫，而陷入车循环，独立而不改是
行独复发展到了远复时完成了善复，车循环已经归藏于天，就不再进入到车循环；殆是用于山地剥的告公用圭所造成的危殆，周行而不殆指的是完成了善复就改变了告公用圭的体质，告公用圭就如太阳东升西落般地运行而没有山地剥所造成的危殆；
可以为天地母是无所往时母生发出地雷复，坤为地的力量表现在地雷复上，而完成善复，进入到天地否，所以地雷复可以说是天地否之母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
地雷复发展到了远复时完成了善复，而进入到天地否时就结束了炼神还虚，天位为之完整，老子将这样的境界命名为大，字道，大是因为结合了直和方的力量，而成为大，为什么还取了一个别名？因为此刻坎中子和车循环都已经归藏于天，完全符合天的意义，人位上已经唯用震为雷，不再有母政的障碍，所以有国之母，可以长久，这就是“天乃道，道乃久”，这个时候的道是天道，而开启了炼虚合道的新阶段。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
大是直和方的结合，逝是行的意思，行是士的远行，士在远行的时候折的力量自然也一起回归，大曰逝指的是用于折其右肱的告公用圭就被运送到天位中，人位上就没有了方；
远指的是地雷复的远复，善复时地雷复一直发展到了天位的艮中，冥豫成时就完成了远复，就结束了逝的过程，逝的过程与谷密不可分，谷进入到了天位的艮中，就完成了天山遁-天地否，而逝的过程必须仰赖地雷复的远复来完成，“不远复，无祗诲”，远复才能完成天山遁，真人才能变换身份，以圣人的身份进入到天雷无妄中教诲众生。
远曰反中的反是返的意思，已经不是来反的反，远复之后人位上的成员都返回天位而进入到天地否，就完成了归藏，再来的时候就在唯用震为雷中，远曰反的时候就是圣人进入到天雷无妄中。
故道大，天大，地大，人亦大。
地雷复完成了远复之后，因为已经完成了远复所以道的范畴已经包括了整个天位，
天位的力量达到了顶点，直和方的力量都归藏到了天位，告公用圭已经完成了转型，成为符合天道的告公用圭，所以道大。
天是天位的兑所代表的力量，而不是泛指整个天位，天经过了泽山咸的育阳，天位的震中的震为雷已经成为天下神器，而且“有国之母，可以长久”，持续地提供光明的力量，所以天大。
地指的是人位的艮，由于天山遁的功德，人位的艮已经没有了障碍，知临时只有甘临，没有车循环，所以地大。
人指的是人位的震，得一时是真人，进入到了天雷无妄的人位的震中时是圣人，风雷益的王用享于帝时天下神器进入到了人位的震中，所以人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
域中有土，有或，或是国，所以域中指的是輹循环，在輹循环的域中有四大，
而人居其一焉，这个时候就是利见大人的时候，利见大人在乾为天、天水讼、泽地萃、巽为风、水山蹇等五卦中出现了七次，五者都是为利见大人作准备的力量，要到了人亦大的时候才是利见大人，这个时候已经在炼虚合道中，所以在第七层次之前都还没有利见大人。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法是心法，如果将法视为效法学习，人取法于大地，默默地承载万物、滋养万物，就不是以易合老，人指的是人位的震，地指的是人位的艮，两者最大的关系是来反，谈不到效法，那么第一句话就不成立了，事实上人法地，地法天，天法道，道法自然是道法的修行四阶段：人法地是炼精化气，地法天是练气化神，天法道是炼神还虚，道法自然是炼虚合道，四阶段正是内丹丹道的四个阶段，人法地在火风鼎中，地法天在车循环中，天法道在时归-得一中，到了道法自然时已经在入不二门的輹循环中。