孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
====================
第二十章时谈的是孚乃利用禴，地雷复仿佛不存在，既没有人位的震中的父，也没有天位的艮中的太上，第二十一章则是地雷复的横空出世。
孔德之容，惟道是从。
孔德之容不是用来形容孔子的美德，孔德是德被用在孔中，也就是用拯马壮了，乙像是血管一样，源源不断地将人位的震获致于坤为地的力量挹注到月中，成为车循环的力量之源，德是直的力量，车循环时直的力量就被用在交的力量中，容中的宀代表车循环，车循环造成了谷，进入到车循环的孔德之容是为了完成天之道，天之道是损有余以补不足，藉着火水未济的三人行完成损一人，也就是藉着车循环移除人位的艮中的众允，用以补充天位的力量，所以具有“明夷于南狩，得其大首”的特性，这件事情发生在火山旅，所以有“惟入于林中”的惟，旅于处时大人虎变的大人以人位的艮为几的时候就造成了山地剥，孔德之容惟道是从是以山地剥为目的。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
这里的道指的是大道，不是天道，道之为物指的是大道在来反时完成了得其大首之后人位就有了万物，万是勿用之人，物是勿用之牛，惟指的是火山旅的惟入于林中，隹和心进入到了火山旅，就进入到了告公用圭，火山旅发展到了山地剥时就造成了恍惚的效果，恍是用火的意思，惚是过涉的意思，惟恍惟惚是在泽风大过中，泽风大过化火之后进入到了火风鼎，在火风鼎-火山旅中完成了山地剥，过涉灭顶时就完成了四时之见，在有疾的高度之下再度进入到泽地萃的车循环中。
惚兮恍兮是用火的力量向上发展，发生在雷山小过中，在或承其羞的中行之后产生了撝谦的效果，可以牵出由豫中的大象，就进入到了善复中；
恍兮惚兮是用火的力量向下发展，在获匪其丑的中行之后就有了勿用之牛，就在孚乃利用禴中，物是一个指标，物出现的时候既可以进入到泽雷随-水雷屯中，也可以在无所往的时候完成善复，练气还神与炼神还虚的分界点在物，第五层次难胜地时在迷复中，至于十年不克征，这个时候两者还是一种选项，还有退转，然而两者的比重会逐渐偏移，到了第六层次，就没有选择地必须往炼神还虚发展，因为雷泽归妹的力量逐渐成型，接下来就到了用冥的阶段，得一时就不再退转。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。
“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”谈的是用冥，窈是车循环造成了婴儿效果，冥兮是人位的艮已经从有发展到了无，无所往了，就到了其来复的冥升世界，地雷复不断地向上攀升，一直发展到冥豫成的高度，用冥的时候就进入到“惟精惟一”的过程，精是艮为山时在离为火的双向加持之下生和丹都反行入口，进入到薰心中，不再进入到山地剥，而即将撥雲霧而見靑天；
其精甚真指的是在雷泽归妹的直的力量中将用六的力量卷藏到天位，真是雷泽归妹所特有的力量，可以将“神明藏于无形，精神反于至真”，雷泽归妹成为炼神还虚的关键；
其中有信是因为雷泽归妹在归妹愆期迟归有时的时候人位的震已经从利己恢复到了有厉中，也就是有了地雷复-雷火丰的力量，所以其中包含了主人有言的力量，让雷泽归妹成为“毛姹女，女中王”，没有比雷泽归妹更强而有力的人位的离，其中有信就“人心惟危”的时候，危的时候就是无所往了，其中有精时就“道心惟微”了，震为雷已经陷在凵中，而产生了万和物，此时在火山旅的微中，完成了火山旅的“惟精”之后才能谈在天地否时得一的“惟一”。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
今是火水未济，古是妇孕不育，风山渐的时候坎中子处于古的状态，也就是胚胎的状态，没有被生在人位的坎中成为子，就进入到了观我生进退中，才能够藉着或承其羞的心法将今古的力量都完成反归于娣而完成善复；
其名不去指的是丹的反行入口不再用于车循环，就可以进入到谷神不死玄牝门的门中检阅人位的艮中的众甫，众是不速之客三人来时的三人，甫中包含了大、我、始、众，也就是人位上所有的成员，甫指的是归而逋，归而逋是将人位上所有的力量都在时归时运送到天位，完成善复之后就咸其辅颊舌了，进入到天地否时就得一了，在帛书版道德经甲乙本中用的是以顺众父，众父指的是众和父，父是地雷复，以顺众父较以阅众甫更能够体现地雷复的意义，以阅众甫是从风山渐的角度来看，而以顺众父则是从其来复的角度来看，这是炼神还虚的起步。
吾是如何知道人位上所有的力量的状态？吾是从火山旅的转变得知此事，惟精惟一是从火山旅开始升华，这是练气还虚的过程，没有完成善复就不可能是真人，也不可能是圣人，说明了吾是得一者，以圣人的身份示以一切众生。