唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
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太上篇的特性是从太上的高度指点善复，太上看得清清楚楚，帮助后人从上往下修，因为从下往上修行会迷迷茫茫，什么都看不清楚，从上往下修是已经彻底地理解了全貌全貌，修起来就不一样了，本章是太上在最难的时候出面指点善复的路径，太上的指点没有压力，一开始就用比较的方式，让人自己判断。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
唯是公用射隼于高墉之上的隹反行入口，心也一起反行入口，就进入到了惟入于林中，火山旅是决定善恶之地，有卷者阿，阿是完成卷藏者，完成卷藏者就是善者，从火山旅进入到山地剥者则是恶者，笑言哑哑是震来虩虩的副产品，十朋之龟已经发展到了亚的程度，这里谈的是“几不如舍”，既雨既处时以虎人位为几，而舍则是卷藏之后进入到泽山咸，两者的差别不言而喻。
来自于人位的震中的和兑中的震为雷被用作来反时会造成畏，这是人之所畏，因为丧失了人位的震中的立木力量，我就不可不畏，不可以把人之所畏视为理所当然。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
地天泰在“包荒”的时候用的是告公用圭的力量，也就是“用冯河，不遐遗”，就造成了未央，未是未宁，“不宁方来，终来有它”，未宁时就有了告公用圭，央是灾祸的意思，也就是告公用圭被用作山地剥所引发的灾祸，于是“天之道，损有余而补不足”时补中的衣所代表泽地萃和甫所代表的始、大、我、众，都熙熙攘攘地进入到人位的巽中，其中的众则进入到人位的艮中如同享受春祭太牢，说明了“众允”时处于惟十有三祀中，天位的大架秧子起哄的目的是进入到泽雷随-水雷屯中。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。
我独泊兮是我独自停留在人位的坎中，我还没有与二结合在一起成为三，以三的身份在人位的坎中主掌着车循环，所以这个时候自然还没有兆，未兆时告公用圭还没有完成山地剥，兆了之后就在取女见金夫中，四时之见之后又进入到了泽风大过，有它时就变成了沌沌兮，
在运用白的心法时我也在人位的艮中，所以人之所畏，我也不可不畏，因为我也会成为爻中的一个，山地剥之后如同婴儿一般，孩指的是泽雷随-水雷屯，未孩指的是此时还无法进入到泽雷随-水雷屯中，虽然已经处于婴儿状态，到了可以与姹女相会的条件，可是一方面未孩的想法，还想进入到泽雷随-水雷屯中，另外一方面孚乃利用禴中没有姹女的力量，以至于婴儿无法与姹女一起通过谷神不死玄牝门而进入到泽山咸。
儽儽兮的时候在困于葛藟中，由于还没有进入到“于臲卼”中，离为火的双向加持还没有完全停止，还可以“取女，见金夫”，以至于无法完成时归，而没有归属，所以若无所归，从太上的角度来看，四时之见不到归属之地，所以也是若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
众允的力量进入到了人位的艮中造成了有余的结果，众允的力量中带有告公用圭，就被用在“损有余”上，所以余做亏解，遗是“飞鸟遗之音”，飞鸟遗之音是山地剥所遗留下的志意，心陷在凵中，志意就只剩下音了，而我却在火水未济时入主人位的坎，如同“裘葛之遗”，裘葛之遗指的是困于葛藟时由于山地剥的告公用圭造成了求小得，而我在四时之见之后从火水未济的饮中，脱离了火天大有的食，这一刻我仿佛被遗落了，这个时候包括获匪其丑的力量都无法触及我，所以谓之“我仇有疾不我能即”，我在车循环中时被视为超脱尘世，避世隐居了，可是在告公用圭时又会进入到人位的艮中，又会受到山地剥的剥除，这是我的愚人之心所造成的结果。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
禺是十里之地，或是日近中午，指的是十朋之龟，愚人之心指的是十朋之龟之下的心，山地剥产生了十朋之龟，就会形成愚人之心；俗人是没有通过谷神不死玄牝门的人，谷还伴随着人，昭昭是已经在车循环中完成了三人行则损一人，这个时候在十朋之龟的效果中，昏昏也是在车循环中山地剥所产生的十朋之龟倾倒了凵，这个时候的我虽然已经在人位的坎中，但是还是受到十朋之龟的影响。
察察是士的特性，俗人是还没有完成时归者，只有通过谷神不死玄牝门才没有了谷的问题，得一时就成为圣人，在此之前都是俗人，而士本来在人位的坎中仔细观察，这个时候也进入到人位的艮中，让俗人也受到了影响而 纤微皆审，而我则闷闷不乐，因为震为雷在山地剥之后就陷在人位的艮中，无法通过玄牝门，这是老子对后世之人的提醒，如果将告公用圭的力量用在山地剥，就会导致这样的结果。
澹兮其若海，飂兮若无止。
澹兮其若海，飂兮若无止在第十五章已经出现过了，这是善复前的景象，厃同危，意味着已经车循环发展到了“于臲卼”的程度了，离为火的双向加持已经停止了，就无所往了，恬静安然地像大海一般，等待着母生发出地雷复，就可以完成善复，飂是高风，人位的成员都在其来复的力量中归藏于天，之所以仿佛没有止尽是因为地雷复的力量持续地在育阳中。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
以是用，众人皆有以是人位的艮中的众人都有了用，脱离了勿用，指的是咸其辅颊舌了，这个时候已经“不忮不求，何用不臧。”因为用是夯具和舟，夯具是天位的震，舟是告公用圭，这个时候真正的大用不是用在人位，因为这个时候只在天雷无妄中“显诸仁”，所以必须将唯用震为雷之外的成员都“藏诸用”，“众人皆有以”实际上是全部都归藏与用。
“心不则德义之经为顽”，德义之经指的是时归之路，我是反度者，为了进入到泽雷随-水雷屯而阻断了太上之路，为什么肉食者鄙？因为未能远谋，因为把丹用在来反而陷在凵中，好像被吃掉了，以至于不能完成远复，发展到天位的艮中，也无法完成或承其羞，保全天位的大和震为雷，所以地雷复以我的身份出现在孚乃利用禴中时我坚持守在人位的坎中，表现出我独顽似鄙的行径。
我独异于人，而贵食母。
异指的是垂其翼，造成了“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”也就是进入到三和日所组成的车循环，目的是主人有言，进入到泽雷随-水雷屯中，在车循环的效果之下我独异于人，无法带来夙吉，也无法成为人；贵食母指的是母的生发力量建立了地雷复，地雷复发出了雷火丰，雷火丰成为火天大有的力量基础，就可以以食的方式进入到艮中，进入到夫妻反目中，也就是在风天小畜-水天需中完成贵，贵是在贝的来反时藉着两只羽手将人提升到天位的艮中，但是在四时之见中因为山地剥的缘故人位的离只能发展到有疾的高度，而无法完成天山遁-天地否，所以只是俗人，只有在无所往的时候，母所生发的地雷复才能完成远复而冥豫成的高度，成为圣人而带来夙吉，这个时候已经超越了贵和食，在山天大畜的不家食的力量中母开启了地雷复的新篇章。
本章是专门谈独的一章，独是地雷复所特具的特性，所以实际上谈的是地雷复，地雷复就是太上，独的特性允许自己“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，地雷复具有独立而不改的特性，改是一只手持着带有子的丨，也就是持节，用于击打、医治，藉以将陷于凵中的震为雷和车循环敲打到天位，一击打就取女，就产生了人位的离，而完成见金夫，就又陷入车循环，所以独立不改的原因是不再进入到车循环，才能归正，才能做到周行而不殆，殆是用于山地剥的告公用圭所造成的危殆，完成了善复就改变了告公用圭的体质，才能做到周行而不殆，“可以为天地母”是完成天地否，无所往时母生发出地雷复，母的力量表现在地雷复上，而完成善复，进入到天地否，所以地雷复是坤为地的化身。