持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
持是士在人位的坎中持住了土，水山蹇的来反之后士士就持住了土，持而盈之是在山地剥之后天位的兑和人位的兑中的水泽盈满了人位的艮，盈满的时候就无所往了，就到了“取女，见金夫”的时候，就进入到车循环中，由于经历了山地剥，所以只能发展到有疾的高度，而在四时之见中；已是止，止是士的止，也就是说从人位的坎中持住土和盈满人位的艮，就不如士回归本位，完成帝乙归妹以祉元吉；
已事遄往时会进入到使遄有喜，而转入泽地萃的车循环中，车循环会一直发展到告公用圭时火泽睽的金和天位的兑的兑都进入到水山蹇中的人位的艮，也就是成为来反的力量，就会造成山地剥，所以锐气就无法长保。
“不自矜，故长。”必须没有山水蒙中的自矜自是，小乘满足于人位的坎中的成就，到了第五层次还是没有超越我执，也没有开悟，就以神佛自居，唯有超越自矜，才能长久，换句话说是“修之于乡，其德乃长”，巩固人位的震，不用于用拯马壮，不但没有了车循环，而且有了有厉的力量就可以完成天地否，天地的力量才能长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
金玉满堂是水山蹇的境界，天位的坎的行有尚和人位的土共同形成了堂，火泽睽的金和鼎玉铉的玄玉都一股脑地如地涌金莲一般涌入人位的艮中，也就是告公用圭的力量造成了人位的艮的盈满，但是金玉满堂的效果无法长保，因为自然就会发展到山地剥中，士即使想守也守不住；
富贵而骄的富是告公用圭在山泽损中所形成的富，贵则是飞鸟遗之音所形成的贵，骄是在水山蹇的人位的艮中乘马坐轿，也就是在车循环中，一旦越过山头就到了风山渐中，可是乘马坐轿不但无法越过山头，反而会进入山地剥，昔日的风火家人-风山渐可以直达天山遁的天国城，而在孚乃利用禴以来就被虎狼占据，变成了山地剥的虎狼城，所以富贵而骄只能自遗其咎，咎的原因只有一个，那就是“往不胜为咎”，人位的震被挪用了，如果不能完成天地否，进入到天雷无妄，那么就有咎了，富贵是在孚乃利用禴所形成的四时之见中，四时之见在车循环中，无法进入到胜中，所以始终在“往不胜为咎”中。
功遂身退，天之道也。
功遂身退是“观我生进退”的内容，观我生进退时在告公用圭中，遂是士的进，进入到人位的艮中行功，退是三从人位的坎的身中退到人位的艮中，子亦随之，功成事遂代表着超越了我执，功遂身退就完成三星在天，进入到天地否中，有进有退，利用宾于王之后还能够完成归正，这才是天之道。
第八章谈“多言数穷，不如守中”，第九章则是更进一步地说明不可长保和莫之能守的道理，穷是贫所造成的结果，贫属于威用六极的范畴，也就是用六时运用到了山地剥的结果，不如其已、不可长保、莫之能守和自遗其咎都是因为将积雷成丹的力量运用在交的力量中，以至于造成山地剥，丧羊于易之后就失去了天，就不符合天道了，所以打破山地剥是第五层次和第六层次的主修内容。
《景德传灯录》中的：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”谈的就是山地剥，卓是人早，甲骨文中早是甲，指的是巽为风的先庚三日后庚三日在车循环中拿下了人，锥是天位的隹和火泽睽所形成的金结合而成的力量，意义上与揣而锐之的锐是一样的；去年还在王假有家时期的巽为风中，所以没有卓锥之地，去年贫，却有着锐气，今年进入到王假有庙时期的巽为风中，在山地剥之后就锥也无，看得到的是没有了锐气。
山地剥是孚乃利用禴的特性，打破山地剥就是结束孚乃利用禴，坎中子一退就没有车循环，就没有山地剥，就脱离了孚乃利用禴，英雄辈出的时代不能有山地剥。