江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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第六十五章谈的是天风姤-天泽履中的玄德，还在“深矣，远矣”的阶段，本章则谈的是在成为百谷王时“与物反矣，然后乃至大顺”，这个过程在天风姤发展成为天水讼时，一旦完成了“其邑人三百户”时，就成为百谷王，于是就必须“归而逋”了，就进入到了“观我生进退”，这个时候已经从“大小多少”进入到“上下前后”，“大小多少”和“上下前后”都是中行，只是层次不一样，一个是获匪其丑，一个是或承其羞。
“上下前后”指的是“强大处下，柔弱处上”，天水讼的“不克讼，归而逋，其邑人三百户”的终极目的是“无眚”，“无眚”是“震行无眚”，完成了天山遁时就可以震行无眚了，所以天水讼是为强大的“天下神器”开路，所以必须经历“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”的过程，大小多少属于习坎，没有自身的障碍，“上下前后”是普遍缺乏的能力，而没有经历酒神境界就说明没有完成“上下前后”，酒神境界是一个指标，意味着已经成为社稷主和天下王；
完成了“上下前后”，就可以成为“处上而民不重，处前而民不害”的圣人，圣人有了元神和天下神器，力量源源不断，却没有“唯施是畏”的问题，而且“天下莫能与之争”，完全没有难了。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海是孚乃利用禴中的江海，也就是坎为水和山泽损，合起来是告公用圭，百谷王时就必须完成告公用圭的转型，百是全，全是夬履时在泽水困中所获致的结果，得全是以或承其羞的方式完成了善复而全归，百谷王是能够藉着或承其羞而时归者，百谷是因为“曲成萬物而不遺”，曲是在车循环中完成了中行而有了万物，就“不遐遗”了，这是“朋亡，得尚于中行”的结果，也就是山地剥的结果，才有了谷，才能全归，而全归是“不战而屈人之兵”之道，乃《孙子兵法》所认定的“善之善者也”，所以老子在第二十二章说道：“古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。”
下指的是巽在床下，巽在床下的时候告公用圭所形成的至临，至临就会进入到车循环，易经藉着床将巽为风的巽在床下与山地剥的剥床以辨关联在一起，意味着巽在床下就会演变到山地剥，所以造成了丧其童仆，而善下是以或承其羞取代了获匪其丑，就避免了山地剥，而保全了羊，所以谓之以其善下之；
由于或承其羞的心法避免了山地剥，将逆势而为转变成为顺势而为，“势成之”时才能成为百谷王，百和谷都是炼神还虚时的标志物，百谷王就是善复者。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
圣人藉着或承其羞完成善复，民是山泽损中的臣民，民是百姓，“百姓皆注其耳目”时就无所往了，就藉着地雷复将目遁到天位的艮中，完成了上民；
在上民之前必须先有言说，也就是先进入到孚乃利用禴中，在车循环中发展到了谷的程度，才完成全归，车循环属于善复的一环，而车循环中必然有山地剥，必然出现“巽在床下，丧其资斧”，所以必以言下之；
先后指的是巽为风中的“先甲三日后甲三日”，欲先民是进入到车循环的敢为天下先，就会造成先甲三日，必以身后之谈的是艮为山的“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，艮其背的时候已经在来反时的薰心中发展到了山地剥，造成了“匪躬”，以至于不获其身；而行其庭的时候已经在火风鼎之后进入到人位的坎中，开始了车循环，所以不出户庭，人位的震中的震为雷被用于来反，所以不见其人，而在来反之后陷于凵中，所以不出门庭；圣人不是以夺舍为目的，不过，必须在后甲三日发展到了无所往时完成善复，善复必须运用到后甲三日的车循环，不免于匪躬，才能完成善复，所以“欲先民，必以身后之”。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
圣人处上是处全，也就是天雷无妄中，民和车循环都已经被遁到天位的艮中，所以不会受到山泽损中的重的影响，重指的是车循环，重关就是车循环之关，山泽损是车循环的力量之源，天雷无妄中没有车循环，因为人位的震不会用在用拯马壮；
害是王害，古被遁到天位的艮之后就成为古之善为道者，就没有了去入之分，已然脱离了孚乃利用禴，所以没有王害，只有在孚乃利用禴中才有王害，孚乃利用禴中的损益造成了无益害有益，也就是损上益下的告公用圭被用于山地剥，以至于无法成功，没有办法发展到冥豫成，故而没有嘉遁之力，所以无法成功，害是山泽损的僧人的力量所造成的结果，不但在火风鼎时造成了害，同时在风泽中孚时出现了用拯马壮，进入到风水涣的车循环而造成了后害，乃至丹在反行入口时造成了多害，善摄生者在成为真人之后在天地否中抱朴守一，产生了少私寡欲的效果，所以不会造成盗夸的效果，所以圣人在处前的时候已经完成了天山遁，所以不但不会产生兵害，反而因为有了天下神器，而可以为人身带来光明的力量。
是以天下乐推而不厌。
乐是车循环中的上扬力量，原属于天地阴阳大化中的一环，但是“大乐与天地同和”，也就是说乐具有完成善复的力量，所以乐是《易·系辞》中的“乐天知命”的力量，ㄠ是师，乐中的两个ㄠ说明了属于车循环中的用行师，其中的木指的是和兑中的震为雷，震为雷是白，因为能够在艮为山时“知其白，守其黑”，没有进入到山地剥，所以震为雷能够在或承其羞的心法之下得以保全，而能够完成归根复命，乐与静的区别在于乐具有推举的功德，可以将爻推举到天位的艮中，对象是爻，《系辞》指出：“所乐而玩者，爻之辞也。”乐足以完成天山遁，所以“大乐与天地同和”，这个时候是“智者乐山”，而“无妄之疾，勿药，有喜”的时候之所以勿药就是不要用到乐的力量，因为目的是“仁者乐水”，只为了进入到泽雷随-水雷屯的有喜中，而静相对于车循环的动，静是建立具有顶天功德的告公用圭，所以静也是归根复命的力量，不过，重点在生和丹；
推是或承其羞时将公用射隼于高墉之上的隹反归于天，这是火地晋发展到了晋如摧如时所产生的反弹力量使然，也就是有厉所造成的结果，说明了和兑的力量没有被用在来反时的山地剥中，也就是没有进入到利己中，而能够发挥有厉的功德，乐推主要还是依赖有厉所产生的两段式推力进入到天位，第一的有厉是将人位的震中的木推送到火山旅的人位的艮中，第二个有厉是完成了由豫，进入到了天位之后还必须依赖两段式的用冥才能完成，乐推的背后是劳谦；
厌是火泽睽-山泽损所造成的压迫，此时犬已经成型了，不厌是因为已经伏戎于莽了，不但没有隹了，而且犬也被推送到天位，犬是利用狱时的产物，所以咸其辅的意义是结束了利用狱，意味着背景力量是火雷噬盍，火雷噬盍完成了屡校灭趾，达到了天地否的胜，才能完成天山遁，也才能够进入到天雷无妄的天下，如果中间出现了厌，就会重新至临，再度进入到车循环。
以其不争，故天下莫能与之争。
圣人之道的核心是不争，道德经最末一句就是不争，没有军争的关键在于以乐和静的心法完成善复，而可以带来诸多利益，在力量中却不害和不争是最直接的利益，完全避免了孚乃利用禴发展到了第五层次时所带来的强压，丹和直的力量相遇时所产生的折、冲、厌、难都一举消除。
圣人进入到天雷无妄时已经万法归一了，万法归一最直白的解释就是万物和车循环都已经完成时归，并且曾经的王已经在冥豫成时得一而成为真人，在天地否中与天合一，在天雷无妄的天下中以圣人的身份示以一切众生，所以天下莫能与之争。