谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神不死的争议很大，甚至被视为千古谬误，在帛书版道德经甲乙本中都作“浴神不死”，指的是“盥而不荐”，也就是在“中士，或存或亡”的时候不选择荐席到水雷屯的飧宴中，而选择了进入到天地否的“其亡其亡系于苞桑”中，当“或存或亡”的中士在坤为地-地雷复的父母之力中发展到了雷地豫的天位的坎中时就成为了“勤而行”之的上士，就可以完成天山遁-天地否，而且在进入到安道时就抱持着不可涉大川的原则，而不再进入到孚乃利用禴中，所以可以“恒不死”；而谷神则是从“升虚邑”时的虚谷空腹来看，“言之道有又还无。言之无兮不可舍，言之有兮不可居。”水天需发展到了“需于泥”的时候就形成了谷，而进入到了“震遂泥”的时候就已经在“劳谦”发展到了“由豫”，再完成了“帝乙归妹以祉元吉”，再进一步地完成天山遁-天地否就得一了，得一时就见道了，见道之后从玄同进入到玄德中，士在道的影响之下不再进入到孚乃利用禴中，所以可以“恒不死”，总而言之只要发展到了“无所往”的坤地时就可以在坤为地-地雷复的父母之力中完成见道，见道之后就可以在安道时进入到玄德中，而在泽山咸中畜牝牛，畜是玄田，指的是泽山咸的天位的兑，而这里的牝牛就是已经物化的震为雷，是谓玄牝。
“玄牝之门”指的是天门开阖的天门，天门关的时候就进入到了“饮食衎衎”中，也就是进入到孚乃利用禴中，而天门开的时候则可以进入到泽山咸中，而天门只有在坤为地-地雷复的父母之力中才能打开，并且必须在“归根曰静，静曰复命。”的守静中才能完成归根复命，归根复命的时候就完成了天山遁-天地否。
归根复命就是见道的过程，根是木艮，指的是人位的震中的木进入到人位的艮中，震为雷在来反之后在“无所往”时迎来地雷复，而这个时候士已经早一步地进入到人位的艮中，所以可以结合成为告公用圭，人位的震中的木是震为雷，在完成了“去彼取此”之后改变了告公用圭的性质，此时人位的震中的震为雷成为了顶天功德，而可以将告公用圭归藏于天，就完成了“守柔曰强”，在进一步地完成了“见小曰明”时就进入到了天山遁-天地否中，“是谓天地根”，也就是说见道让天地有了根，有了天地根就是“有国之母，可以长久。”，见道时完成了五气朝元，发展到了“视履考祥其旋元吉”的高度，而就可以“履道坦坦”，得一者可以带着震为雷的光明力量进入到人位的震中，并且带来“祗诲”，也就是神的教诲，“是谓深根固柢，长生久视之道。”
“绵绵若存”指的是“出入绵绵道若存”，也就是见道过程的冥升中是从人位的巽中的“若存”发展到天位的艮的道中的过程是在坤为地-地雷复的父母之力中完成了出自穴，绵绵不绝地进入到由豫中，继而进入到泽山咸中，最后再完成天山遁-天地否，“用之不勤”的用指的是“弱者道之用”，也就是完成天山遁-天地否，勤是士的功德，“上士闻道勤而行之”的对象是在“守柔曰强”中，这个过程是将告公用圭的成员逐一引导到天位的大中，不留犬、鹿、豕和兔在人位上，乃有唯用震为雷，所以利见大人被视为君德。
“弱者道之用”是吾的“见小曰明”，而吾在无为中，在守静中藉着坤为地-地雷复的父母之力完成归根复命，是谓“用之不勤”，“用之不勤”的原因是“力勤则匮”，也就是再次进入到“至临”中，而再度将告公用圭的力量集中在人位的艮中，造成匮乏，所以士只能藉着在观行中“勤而行之”，在“见小曰明”的阶段就不能用力，士在这个时候只能“待神往来”，只有在安道时因为已经脱离了自，没有至临的顾虑，才可以“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”而完成了天山遁-天地否。
“攘臂而扔之”正是“焚如弃如”的时候，在人位的震中的震为雷的顶天功德中完成了善复，才有“弃如”，这就是“人之不善，何弃之有？”的道理，所以见道之后才会出现“弃如”，“弃如”弃的是女和臣子，女代表人位的离，臣指的是目，所以被尊为谷神的后稷姓姬名弃，“弃如”的目的是为唯用震为雷作准备，臣子和女都占据了人位的艮，成为唯用震为雷的障碍，而必须扔弃到天位的艮中，“弃如”不仅取代了孚乃利用禴时的“死如”，同时也因为士的“不可涉大川”，不再进入到孚乃利用禴中，而可以“恒不死”，所以可以“绵绵若存”，“袭常”发展到了“袭明”时已经到了“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”的层次，已经唯用震为雷，于是就没有了弃的问题。
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