民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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第七十三章以“天网恢恢，疏而不失”作为天之道的根本特性，天地否中何所不容，不再因为孚乃利用禴而失是，就没有了亲疏损益，于是始终在正确的道路上，所以随心所欲不逾矩；
本章提出了“代大匠斫”的观念，代大匠斫者是泽水困，也就是初吉终乱时结束了水火既济人民吉的乱者，如果在“民不畏威，则大威至”时不能去彼取此，那么就会进入到本章的“民不畏死，奈何以死惧之？”不能去彼取此说明了不能藉用白茅，也就不知道或承其羞，那么就会“代大匠斫”，就会困于金车，所以唯施是畏，就不能再“持而保之”了，
至临所产生的大威至变得具形具象，不到这一章不知道大威至的具体内容。
民不畏死，奈何以死惧之？
畏是持卜之鬼，意味着已经“师出以律”，畏发生在天地阴阳大化的大道中，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”当车循环完成了山地剥，就“丈人吉”了，就进入到了在风泽中孚中，民不畏死是“勇于敢”的效果使然，壮士是“用拯马壮”的结果，壮士在车循环中勇于敢的时候，王臣都受到壮士的“勇于敢”的影响，所以“邑人不诫”，所以奈何以死惧之；
奈何是不得已，道德经三度谈到不得已，不得已是不得子，也就是无法严收坎中子，于是就无法完成善复，所以震为雷时出现了“视矍矍”，矍矍是惊惧四顾，所以矍矍就是惧的表现，之所以出现矍矍是因为“震来虩虩，笑言哑哑”，来反的震为雷在“小有言”中如同猛虎一般，有言发展到“一握为笑”的时候处于恶中，这是因为无法解除“惟十有三祀”，也就是无法完成善复，唯有完成了善复，完成了五气朝元，而有了元神，这个时候的见就变成了“视履考祥其旋元吉”的视，与此同时也完成了天山遁-天地否，进而建立了天雷无妄中的“何天之衢”，才能免于惧；
“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”就是因为完成了善复，善复是心地法门的成功，心地法门是成佛之道，得是大有得，阿是地雷复将已经“无所往”的可卷藏到天位，进入到天地否，所以“有卷者阿”，耨是藉着翻土的工具将宠辱若惊的力量推送到天位，在天雷无妄中将身寄天下和托天下，得、阿和耨都是善复的结果，多罗则是善复的过程，在第六层次时以般若度愚痴，在以多问于寡的时候成功地将代表车循环的多纳入到艮为山的密中，将甜言蜜语和口蜜腹剑尽皆入密，这个时候蜜就同密，意味着已经打破了干父之蛊和干母之蛊，而进入到坤为地-地雷复的力量中，此时已经完全地超越了我执和法执，而得以将水中行的成员全部归藏于天，天网恢恢疏而不失地完成善复，大在孚乃利用禴中成为三，藐是小，大往小来就进入到了天地否，袭明时就可以通达，就可以成就声闻菩提、缘觉菩提、无上正等三乘菩提，三藐三菩提是三三行，善复是关键。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
使民常畏死的关键在常，意味着士在“壮士临阵，不死带伤”之后完成了帝乙归妹以祉元吉，而恒不死，使民常畏死就是“陷之死地然后生”；
要能够做到“陷之死地然后生”，就必须借重奇者的力量，“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。”以奇用兵者是能够藉着将人位的震中的震为雷用于来反，并且发展到告公用圭，最重要的是在完成了车循环之后能够完成善复者，正复为奇时还可以获得坤为地-地雷复的无穷力量，既不会发展到贫，也不会竭，
吾得执而杀之是在中行之后进入到风泽中孚时，因为用拯马壮而进入到车循环，奇者的告公用圭都进入到人位的艮中时，艮为山因为薰心而演变成为山地剥，就“吾与尔靡之”了，吾就是告公用圭的奇者；
“吾与尔靡之”之后就在“利御寇”的力量中，“利御寇”属于神纪的范畴，神在驾驭着无将大车，在这个炼神还虚的关节处时连王和将都退避三舍，所以问道“孰敢？”
常有司杀者杀。
常有司杀者杀的关键也在常，常说明了善为士者已经完成了帝乙归妹以祉元吉，就恒不死了，所以可以起死回生，这才是真正的司杀者，常有司杀者杀指的是“吾与尔靡之”之后士就会完成“帝乙归妹以祉元”，才有“用其光，复归其明，无遗身殃”的袭常，这件事情发生在“观我生进退”中，三退到了人位的艮中，在神纪中司杀，因为保全了天位的大和震为雷，所以具备了“视生处高”的功德。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
大匠就是奇者，只是已经完成了司杀，奇是山泽损中的告公用圭所形成的大用作亏，匠的时候已经完成了山地剥，代表震为雷的斤已经陷在倾倒的凵中，这个时候奇者已经成为用缶的陶匠，陶匠不同于一般的工匠，因为具备地雷复的力量，可以将已经完成包羞的用缶结果远复到天位的艮中；斫是用震为雷的釜斤砍伐人位的艮中的石，石出现的时候已经经历了用于山地剥的告公用圭，所以代表震为雷的斤已经陷于倾倒的凵中，但是还是继续在车循环中经历同样的砍伐，所以斫发生在泽水困的“困于石，据于蒺藜”的时候，已经在泽水困中，凵中的震为雷就会成为齑粉，化为尘泥，代大匠斫者指的是泽水困，其结果就是“入于其宫，不见其妻”，离为火的双向加持都没有了，已经“于臲卼”了；
手指的是人位的离的两只手，“希有不伤其手矣”是因为雷泽归妹中的雷火丰在“臀困于株木，入于幽谷”的时候已经告罄，所以谷出现的时候已经“无所往”了，需要“其来复”的力量来完成善复。